摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第144集 2014年12月8日  講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

有德行才能達到度眾生的願望

　　請看《大經科注》第三百九十頁第四行，最後兩個字開始：

　　【解】《會疏》曰：「願力者，四宏誓願能凈佛國土，成就眾生故。」

　　我們前面學到這個地方。四弘誓願是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。「四弘誓願」一切是為眾生。為眾生，要達到度眾生的願望，必須有德行，斷煩惱是德行；道德教育、學法門是智慧，法門無量誓願學；最後要成就圓滿的功德，那就是成佛道。

　　為什麼要成佛道？為普度一切眾生。沒有證到佛果，能力還是有限，所以一定要成佛。

　　學佛一定要成佛。因為一切眾生本來是佛，我們自己也不例外，只是無量劫來迷失了自性，隨緣妄心做主宰，這個妄心就是阿賴耶，阿賴耶是迷失自性變現出來的，它有妄想、分別、執著。要知道自性沒有，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，沒有煩惱習氣。自性里本來具足的智慧、德能、相好，統統能現前，這才能普度眾生。

　　【解】今法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者，是故號為大願王。

　　阿彌陀佛，法藏比丘成佛了就是阿彌陀佛。憑什麼成佛的？憑所具殊勝的願力。他的老師世間自在王佛鼓勵他、啟發他，讓他圓滿度眾生的願望。他度眾生終極的目標是幫助一切眾生，在極樂世界成無上道。真正是究竟圓滿的普度，到極樂世界的人一個都不漏，個個都成就。所以此地讚歎他「無能及者」，沒有能跟他相比。所以十方諸佛尊稱他為「大願王」。

　　【解】又「念慧力」指念力及慧力。

　　「五根」、「五力」裡頭都有念慧（念根、慧根），念慧根向上提升增長，那就是念力跟慧力。

　　【解】信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力。

　　三十七道品裡面說得很詳細，這五種力幫助我們向上提升。

　　【解】《智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。」

　　「五力」是五根增長。「五根」向上提升就成了「五力」了。這個根統統是自性裡頭本有的。只是我們現在被煩惱把它破壞了，煩惱障礙了它，雖有不起作用。

　　我們今天念的是什麼？我們今天念的是輪迴法，念念製造六道輪迴，這個錯了，沒有辦法脫離煩惱。見思煩惱這是最粗重的，都沒有方法脫離；上面還有塵沙煩惱、無明煩惱，這是六道眾生無量劫來也在修行，總不能出離六道，原因就在此地，不能不知道。

　　海賢老和尚給我們表演，他成功的秘訣是什麼？就是念慧力，專念阿彌陀佛。專念阿彌陀佛，念力圓滿了，得阿彌陀佛加持。專念阿彌陀佛，「信願持名」那就是慧力，不是智慧他就產生變化了，他可能放棄，修學其他的法門。

　　八萬四千法門也很能迷人，門門都想學，學善財童子五十三參，法門無量誓願學，對，沒錯！善財童子證得什麼樣的果位才去廣學多聞，這一點要知道。《華嚴經》上講的很清楚，善財在文殊菩薩會上，證得根本智。根本智是什麼？根本智就是大徹大悟，明心見性，那叫根本智，圓教初住菩薩，別教他是初地菩薩，這樣的果位。

　　五十三參那就是法門無量誓願學，為什麼要學？因為要普度眾生，眾生根性不相同，是為度眾生而學的。自己呢？自己如如沒動。五十三參沒有被這些善知識影響，沒有被他們干擾，他修的是念佛法門。普賢、十大願王導歸極樂，善財修的是這個法門；第一參吉祥雲比丘，修般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生凈土。第五十三參普賢菩薩，十大願王導歸極樂，他成就究竟圓滿。所以在華藏世界。

　　釋迦牟尼佛的國土就是娑婆世界，娑婆世界凈土宗的老師是誰？最早釋迦牟尼佛在華嚴會上，提倡念佛求生凈土是普賢菩薩。所以凈土宗初祖夏蓮居老居士告訴我們，法界初祖，遍法界虛空界頭一個提倡的是誰？大勢至菩薩——法界初祖。娑婆世界，世尊最初講《華嚴經》，華嚴會上普賢菩薩信願持名，求生凈土，十大願王導歸極樂，普賢菩薩——娑婆世界的初祖；中國的初祖——東晉時代慧遠大師。這是黃念祖老居士告訴我的。我那時在美國，他就告訴我，他說：法師你可以做美國初祖。可是我沒選擇美國，我選擇了澳洲。澳洲凈宗如果將來能普遍宣傳，確實我們在澳洲把凈土宗帶過去。

　　所以這個「念慧力」重要，「五根」增長，這五種都有力了，不被煩惱所壞，這個煩惱是「見思煩惱」，「見思煩惱」斷了，「五力」成就了，這叫「有力」。

財色名利是天魔障道的手段，用什麼方法抵住障礙？

　　【解】又天魔外道不能沮壞，故名為「力」。

　　「天魔」是指欲界第六天——他化自在天的天王波旬，他心量不大，他所統治的六道，「欲界」。統治的欲界，「欲界」裡面包括最高的就是第六天——他化自在天，這裡面所有的眾生所修的法門要能超越六道他是非常不喜歡，你不出六道他不干擾你，你要是想超越六道他就得干擾你，他以為他統轄的人民怎麼又走了一個，這他不願意看到的，他希望他統轄的眾生多，不願意減少。所以你有能力超越六道輪迴，他一定來干擾你，不讓你成就。世尊示現八相成道裡面有「降魔」，「降魔」主要就是對波旬的。波旬用誘惑、用武力，釋迦牟尼佛都沒有被他障礙住。

　　魔能夠干擾我們，總不外乎財色名利，你能不能突破，財色名利就是天魔障道的手段。

　　菩薩修「忍辱波羅蜜」，菩薩修「禪定波羅蜜」，輕一點的誘惑，持戒能對付；持戒不能對付的時候用「忍辱」，能忍；「忍辱波羅蜜」還不能成就，敵不住的時候，「禪定」，用定慧力，天魔他就退了。他抵不住了，所以「定慧」非常重要！

　　【解】又念力者，念根增長，能破諸邪念。

　　這個現代的科學家也發現了，最近這一代年輕的科學家都在探討在研究「念力的秘密」，這是不可思議的境界，「念根增長能破一切諸邪念」，佛教的「念」，凈宗法門全靠念力，這個念力專門念「阿彌陀佛」名號，確確實實得阿彌陀佛本願威神加持，念久了邪念就沒有了，我們講妄想雜念統統沒有了，這是好境界。

會用功的人，一切時、一切處都是修行的道場

　　【解】慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。

　　「三界」裡面「見思煩惱、塵少煩惱、無明煩惱」，「三界」是「欲界、色界、無色界」。

　　慧根增長成了慧力，三界里這三種煩惱都能夠化解，為什麼？它們是從妄想裡面變現出來的，「無始無明」是從起心動念產生的，這是三界裡頭的根本惑，就是「迷惑」。從「無明」生出「分別」，從「分別」生出「執著」，所以佛法用「戒、定、慧」三學。用戒破見思煩惱，持戒清凈，能放下「身見」、「邊見」，我們中國人講「成見」，就是「見取」、「戒取」，「邪見」，這是「見惑」五種。

　　「思惑」也有五種，「思惑」就是你的心念貪心，貪心、嗔恚心，「貪、嗔、痴、慢、疑」，這是屬於「思惑」。「見惑」雖然猛利，容易斷。「思惑」不好斷，習氣很重，古人比喻像藕斷絲連，你用持戒禪定把它斷掉了，他有習氣，所以他雖然能證得阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，有見思習氣；見思習氣斷了之後，他就證辟支佛果，提升了、辟支佛才把見思煩惱真正斷乾淨。

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　　會用功的人，一切時、一切處都是道場，都是修行的道場。修行修什麼？如如不動。所謂是不起心、不動念、不分別、不執著，就修這個。起心動念是凡夫；不起心、不動念是聖人、佛菩薩。阿羅漢、辟支佛叫小聖，只出六道，沒有出十法界，在六道裡面如如不動，這他做到了；但是上面聲聞、緣覺、菩薩、佛他還是有分別，這個關不能突破，必須要不分別。不但不分別，還要不起心、不動念，那他就超越十法界了，就是慧根增長能破三界所有一切的迷惑。

　　在我們來說，這個「惑」有迷惑、有誘惑，誘惑粗，迷惑細，不為境界所迷，不為境界誘惑，知道統統是假的，「一切有為法，如夢幻泡影」；佛教導我們，「如露亦如電，應作如是觀」，好！所有一切境界相，它生滅的速度像閃電，你捕捉不到。現在我們曉得，像彌勒菩薩所說的，我們眼前能見的根身、所見的境界，整個宇宙它生滅的速度一秒鐘二千一百兆，就在我們眼前，從來沒有中斷過，我們一點感覺都沒有，真正叫粗心大意。佛告訴我們，這麼高的頻率法身菩薩知道，明心見性的菩薩他們知道，雖然知道也不明顯，古人比喻猶「如隔羅見月」，隔著一層羅紗看外面月亮，就是說它模糊，不是很清楚。到什麼時候才真正有能力看到事實真相？大乘經裡頭常說八地以上，距離成佛非常接近。

　　菩薩果位，一共五十二個果位；第五十二是成佛；最上面的五個位次，八地、九地、十地，等覺、妙覺，一共五個位次，最上面這五個位次的人，他們把事實真相看得清清楚楚。

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印光法師文鈔選讀

棲真常住長年念佛序

　　念佛法門，其來尚^①矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染凈不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃^②之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。棲真住持蓮仁和尚，有見於此，特於三聖殿，立長年念佛道場，祈余序其意致，以期見聞發心，故為書其大綱如此。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①尚（shàng）：尊崇；注重；遠；古。

　　②蜾蠃（guǒ luǒ）：一種寄生蜂。蜾蠃屬胡蜂的統稱。

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