凈空法師開示3

1.釋迦牟尼佛教我們念佛求生凈土，我們念佛的第一個目標是什麼？要念到我們自己心清凈，一天到晚，佛號不間斷。無論在什麼時候、什麼處所，我們認真念佛，「不間斷、不夾雜、不懷疑」，真把這九個字做到，這就是功夫成片。2.中國古書裡頭說得很多，人心厚道、老成，社會安定，人民有福。如果世人都充滿了猜疑、猜忌、貪瞋痴慢、是非人我，這個社會不安定，這個世界不太平。要挽救這個劫難，《了凡四訓》跟《感應篇》這兩部很有效果，我們每天讀誦受持，依教奉行，老實念佛求生淨土，決定能作佛。3.造惡沒有看到惡的果報，於是乎信心就失掉了。古人講造作罪惡的人現在沒有受惡報，是他前世的福報沒有享盡，前世福報享盡了，他的果報就現前。同樣一個道理，心善、行善，而沒有看到他福報現前，甚至於看到他自己本身，他的家庭，還遇到很多的凶災是過去生中惡報的餘報，等到這個惡報餘報受盡，福就現前 4.還有一種叫「後報」，第三世以後，不定什麼時候，有的時候是隔很多世，因緣遇會的時候，果報還是會現前。明白這個道理，我們起心動念要純，心地要厚，心地厚這個人決定有後福，心地薄的人決定有凶災。5.第二種叫「生報」，生報是這一生沒有見到果報，果報在來生。這個人是善人、好人，但是他的果報不好，生活貧困；這個人是個惡人，發大財，大富大貴。這個我們知道，他富貴的因是前生種的，在這一生它成熟；這一生所造的罪業，來生再受果報，果報通三世。6.佛家講果報有三種，第一種「現報」。凡是果報都有因、都有緣，因緣果報。因是過去生中所造的，緣是現前的，現在所遇到的機緣，把阿賴耶識裡面這些業因又牽引出來，於是變成現前的果報。 7.什麼樣叫成就？在佛法裡面也有個標準，從智慧解門來講，你有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害，確實有能力辨認。第二個條件你有定功，不會受外境的干擾，也就是說不會受外境的誘惑。外不著相，內不動心，具足這兩個條件，才可以離開老師。 8.古來的祖師大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能轉境界，不隨境界轉。但是他教學生、教徒弟，依舊要選擇環境，為什麼？這些人是凡夫，轉不了境界，決定受外境的影響，那就不能不選擇環境。而在選擇修學環境裡面，善友是第一個條件，你能夠常常親近善知識，親近好老師，對於你的道業決定有幫助。 9.我們從早到晚，身語意都在造業，身體的動作、口裡面的言語、心裡頭的念頭，與十善相應的是善，與十善相違背的就是惡。我們在現在這個時代修行，能夠真正把五戒十善做到，老實念佛求生淨土，就決定得生。 10.吉凶禍福，「無門」就是沒有一定，沒有定法，都在人心一念之間。凡人只知道一念善惡，不曉得善惡裡面還有這麼多的差別，這佛法給我們講得透徹、講得明瞭。我們的正報轉了，依報就隨著轉，依報是我們居住的環境。 11.大乘經上佛常講「佛不度眾生」，眾生是自己覺悟自己得度的，你自悟、自修、自度，佛陀說的真話。自悟、自修、自度，豈不是「惟人自召」嗎？你墮落到三途，墮落到地獄，也不是別人干涉你的，是你自己造作惡業招來的惡報，怎麼能怪人？ 12.：『禍福無門，惟人自召』，自己造的，自己修善，自己回頭就得福；自己造惡，不能回頭那就得禍，與別人不相干。13.一切眾生無始劫以來，我們所造作的，善因少、惡因多，所以我們在這一生當中，諸位如果是冷靜的思惟，細心的去觀察，在我們周邊惡緣多、善緣少。善緣促進我們的道業，促進我們善行；惡緣則增長我們的惡念，增長我們的惡行。將來有什麼樣的果報，自己不就很清楚、很明白了嗎？ 14.我們講經為誰講的？為虛空法界一切眾生而講的，為諸佛菩薩而講的。我們為什麼念佛？絕不為自己，為這個世界一切眾生消災免難。不是為自己，為自己功德很小，為一切眾生功德就大了。 15.在我們一個人的身體上，所謂「牽一髮而動全身」，這一根頭髮微不足道，如果我們動彈它的時候，這一身都覺得不舒服，你動這一根頭髮這是感，一身不舒服那就是應。由此可知，我們起心動念、言語造作，不要以為這是小事，這個無所謂的，再微弱的念頭都能夠振動虛空法界。16.佛菩薩為我們講經說法，完全是自性的流露，所以不是某個人講的。如果我們要以為佛經是釋迦牟尼佛所講的，那就錯了。我們在許多經論裡面看到，佛自己說他一生沒有講過經，他一生沒有說過一個字。這個話是真話，不是謙虛，也不是隨便說說而已。 17.苦難眾生，不見得是我們現前衣食缺乏，那是苦難，那是很明顯你看到的；大富大貴不知道學佛，不懂得修心，轉眼之間墮三途，這種苦難你沒有見到，往往現在貧窮下賤，他一天到晚知道念佛，我們眼光睜開來看看，他再過幾年，他就往生極樂世界作佛，他沒有苦難。可是世間人顛倒，他只看眼前，他沒有往深處看 18.時時刻刻念念關懷一切眾生，尤其是關懷苦難的眾生。今天在社會上，有地位、有財富他也在苦難。苦難在哪裡？死了以後就墮三途，他怎麼不苦？這些人迷在五欲六塵之中不能自覺。聽經、研教他沒有緣分，他的緣分在世間歡樂場中，多少人羨慕，全都錯了，他那種歡樂的日子能過幾天？過完之後，淪落到三途惡道 19.養自己的平等心，離開一切妄想分別，離開一切是非高下，心就平等，清淨平等的心就是真誠心，就是覺悟的心。以這種心來看一切眾生、來看一切萬物，愛心自然就流露出來。 20.我們在修學的過程當中，起心動念、言語造作，依教奉行，自然就有成就。修心，頭一個要修真誠心，不要害怕人家用虛偽對待我們，我們要以真誠心待人。要了解，他以虛假的心對待我是應當的，他對於事實真相沒了解，他不知道虛空法界一切眾生是同一個緣起，他不曉得虛空法界是一念自性所變現的。 21.佛家不管是大小乘，不管是哪個宗派，教育的宗旨也是三條。第一條轉惡為善，在五乘佛法裡面是人天佛法，你不會墮三惡道。第二條轉迷為悟，你就能夠超越六道輪迴，超越三界之外，作羅漢、作辟支佛、作菩薩、作佛。第三個目標轉凡成聖，那就是超越十法界，《華嚴經》上講的法身大士。22.：祖師大德常常教誨我們「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善不能往生，古人所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以最重要的善心、善語、善行，《感應篇》最後的結論也是結論到此地。你的心善、言善、行善，《感應篇》裡面說你得善神保佑，在淨宗裡面講，你念佛才決定能往生。 23.：「圓人說法，無法不圓」，「哪一法不是佛法」，這兩句話是什麼意思？所謂世法跟佛法從哪裡分？從心上分。法上沒有什麼世間法、出世間法。如果你的心有妄想分別執著，那就叫世間法，你就是學《大方廣佛華嚴經》也是世間法，出不了三界。如果離開妄想分別執著，所有一切法都能夠了生死、出三界。 24.菩提心是至誠心、深心、迴向發願心；是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲心；是真實究竟圓滿覺悟的心；是真心；是佛心；是直心；是大悲心；是憐憫一切眾生的心；是「四弘誓願」；是「四十八願」；是沒一絲毫自己的得失利害夾雜，生為一切眾生，死也為一切眾生；是「一向專念」；是自己的真心、本性。
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