李三素：登山不用開羅盤

李三素：登山不用開羅盤

李三素原文：

    或問：

  巒頭理氣，千古聚訟。以子作天機貫旨，專言理氣。考之經云：「何處山頭無子午，登山不用開羅經。」然則前賢之說非歟？

    答曰：

  惟得訣之人，實有是事，非時師所得藉口也。

  凡生成之龍，必有生成之穴。放棺之所，果能認定來脈，則挨左挨右原不可差毫釐。其龍虎朝應，非此不登對；其砂水明堂，非此必有走竄。然後用羅經格之，理氣自合。所謂不用羅經者一也。

  入山尋水口，而格地之方位，坐向皆可逆料，登龍格之巒頭自合。所謂登山不用羅經者二也。

  朱子云：「天以陰陽之行化生萬物，氣以成形而理以賦焉。」理者一定之理，氣者一定之氣，形則無一定之形。然形雖千變萬化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理。一定之氣合於一定之理，一定之氣則為生氣；不合於一定之氣，一定之理則為死氣。得訣之人羅經爛熟於胸中，是以真龍正穴有不用開羅經之時，正所謂巒頭之外別無理氣。

  余仰止不知羅經，乃藉此言以辟理氣謬矣。

    竹下翁插話：

 堪輿之學涉及兩大方面——巒頭與理氣，也可稱為形勢與理氣。由於研究側重點有所不同，故有形勢派與理氣派之分。

「葬乘生氣」，故「氣」便成為風水研究的核心問題。為了更深入研究「氣」，形勢與理氣可以細分為形、氣、理三科。以「氣」為核心，從形中尋氣或從理中推氣。從形中尋氣之時，則須詳究龍、穴、砂、水，細考窩、鉗、乳、突之類；從理中推氣之時，自然要藉助羅盤分清震、兌、坎、離，弄明甲、庚、壬、丙之類。進一步細分形勢與理氣，可能就是形、氣、理、數四科了，有了震三、兌七、坎一、離九，分明六十甲子、隔八而生之類。四科也可能出現新的組合——形氣與數理。於是堪輿之路有如「條條大道通羅馬」，在「各師各法」的狀態下詮釋和運用中國風水。

「何處山頭無子午，登山不用開羅經。」耳熟能詳的風水格言，但一下子無法找出確實出自哪位先賢仙經。李公著《天機貫旨紅囊經》詮釋紅囊經坐穴四十八局，自然屬於「理氣」範疇；但李公也十分強調「巒頭」的重要性，故有「龍穴砂水釋名總說」專章，有「五星形勢」之言，也有「五星葬法」之論，更特纂入楊公《尋龍經》上中下三篇。「形理兼察」也是紅囊風水要旨之一。

「登山不用開羅經」，李公認為「得訣之人，實有是事」。得訣者必須明巒頭、通理氣，「羅經爛熟於胸中」，於是有了「真龍正穴有不用開羅經之時，正所謂巒頭之外別無理氣」。李公指出「不用羅經者」二種情形：

 一是「凡生成之龍，必有生成之穴」；

 二是「入山尋水口」，「坐向皆可逆料」。

 成為「不用羅經者」，乃是「得訣之人」；但其中必有通理，這就是透徹理解形、理、氣三者辯證關係——「形雖千變萬化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理。一定之氣合於一定之理，一定之氣則為生氣；不合於一定之氣，一定之理則為死氣。」一定之形必有一定之理，一定之理必有一定之氣，故一定之形必有一定之氣；乘「生氣」而避「死氣」，乃形理兼察之要。

    「天以陰陽之行化生萬物，氣以成形而理以賦焉。」李公所引用這一句來自南宋·朱熹《中庸章句》，大約李公對句中提及「氣」「形」「理」特別感興趣，於是在引經據典之後便借題發揮：「理者一定之理，氣者一定之氣，形則無一定之形。」

南宋·朱熹字「元晦」又「仲晦」，號「晦庵」(生於南宋高宗建炎四年即1130年，卒於南宋寧宗慶元六年即1200年)，乃宋代理學之集大成者,後世尊稱為「朱子」，謚號「文」而稱「朱文公」。其一生著述豐富,對《四書章句集注》用力甚多，而在《四書》中又於《中庸》上大下功夫，諸如《大學中庸章句或問》、《中庸輯略》。朱子與孔子、孟子一樣名揚天下，故「朱文公四世祖地」也成為堪輿先賢考究之地，《地理人子須知》「卷二下」「坎集第九冊」「論龍餘氣」條內有專門論述。