修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一八二集）

2012/8/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0182 　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」，今天從各地來的同修很多，大概是準備參加中元的三時繫念，歡迎你們大家。我們今天應該主要都是來討論現場同修提出的問題。 　　問：第一個問題是，雖然深知說是非不好，但今天還是要提出來。我是一個生死凡夫，一個很平凡的義工，有空就去寺裡做點事，但對於寺裡不如法的事，心裡很生煩惱。譬如看見出家師父在寺院裡吃肉，覺得很多出家人嫌貧愛富，看見大家義工辛苦的血汗錢供養寺院，卻被寺裡的師父個人貪污了。諸如此類，覺得愈做義工心裡愈煩惱。說穿了，有些事對某師父不好，不說覺得對不起三寶，對不起各位大德。請問我該怎麼辦？每次叫我帶一群義工做事，我的心裡很想做好每件事，但義工的熱忱和寺裡的亂象，讓我進退兩難。愚痴弟子誠心啟問師父，我適合繼續為寺裡做事嗎？ 　　答：你應該不適合為寺裡做事。為什麼？你做起來會生煩惱，生煩惱就不如不做，能夠不生煩惱那可以做。確實如果寺院裡出家人不如法，他將來一定會墮地獄，他有他的因果。如果寺院的存在能夠幫助這一方的眾生聞到佛法，或者是流通法寶，那麼我們也可以去護持。這不是為了某一個出家人，也不是為了這個寺院，是為了這些有緣的眾生。這裡頭如果有人不如法，甚至破戒犯齋，那他有他的因果，我們可以不用去管。如果你實在看不慣，就退出來，也不必去說他的是非。說了都是造口業，心裡知道，不必跟外人講。你自己可以找真正如法的道場來做義工，實際上這個也是要隨緣的。有緣分遇上了，我們就奉獻我們的力量；如果遇不上，那好事不如無事，在家裡聽經念佛，學劉素雲老師貓在家裡，不管那些是是非非。是非你不去管它，它就不能擾亂你，最怕你去關心它，願意去聽它，願意去看，那你的清凈心就受損了。 　　如果你已經上了年紀，我不知道你年紀有多大，如果你是六十歲以上的人，說老實話也可以不必去做，好好在家專修，這個功德最大。《無量壽經》上講，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。你在家裡一心聽經念佛，不跑道場，這是你能堅勇求正覺；你出去為道場服務，那是供養，還未必是恆沙聖人，供養是凡人的話，功德就小很多，那更不如堅勇求正覺。如果你現在還年輕，不到六十，就沒有到退休年齡，有這樣的餘力，願意為佛門做護持的工作，修福，好事，但是修福不能忘了修慧，修慧比修福更重要。一定是自己修慧有餘力了才能修福。如果自己聽經聞法的時間都沒有，一味的去做工作，那是修福，但是修福的過程中你會生煩惱，你會造業，可能得不償失。福是修了一點，業也造了不少。最後平均起來，可能造的業比修的福還大，那就不免墮三途。這個自己要懂得衡量輕重，「知所先後，則近道矣」，你知道哪個先哪個後，哪個是主哪個是次，哪個重哪個輕。有智慧了，說老實話，做事本身不會妨礙，你會愈做愈歡喜，愈做愈煩惱輕、智慧長，這就是相應，這就正常。 　　問：我們再看下面一個問題。這位同修提了九個問題。一、在某處持戒精嚴、老實念佛的正法道場，為何在台灣地震中也會被毀？彼道場一定無疑是正法道場。 　　答：這個還是看道場當中的人他們的業力，那正法道場裡面會不會有不如法的人，這個難講。還有，即使是如理如法修行的人，他有業力，他的福德不夠，也可能會招致災禍。再者真正有修行的人，在災禍面前，反倒是更精進，知道自己業障未消，所以這個災難沒有完全轉過來，轉是肯定轉了，但是沒轉完全。如果不好好修行，那可能不僅道場被毀，那可能全部人都得死。現在人能保得住，道場被毀了，自己也要深刻反省，生慚愧心，繼續努力修學，消除業障，這種狀況正好提醒自己，也不是壞事。佛菩薩在這樣的一個因緣當中，他一定是「行有不得，反求諸已」，所以上天用這樣的一種因緣也能促發他更加努力精進，這反而是個逆增上緣。祖師大德一生也不是很平坦的，也是常常遭遇到很多坎坷，你看近代的虛雲老和尚，無疑是大修行人，但是他也是九死一生，遇到了種種磨難，甚至多次遭受生命危險。而可貴之處是，他在這樣的一種災難當中不退道心，不忘失菩提心，而能更加努力精進，提升自己，最後一定會否極泰來，轉自己的業。 　　問：第二個問題。既然人有多少財富是命中注定，故我們不需要去攀求。那麼，我們如果有條件不必工作，是否不工作也會得到和工作同樣的收入？如果這樣，我們不就不必努力精進工作，甚至不工作就可以了？ 　　答：財富確實是過去生中布施得到的。過去生有布施，你這一生出生的時候自然就感了，感得那個好八字，這給你算命的時候就發現你命中有財，實際上這個財也是過去生中布施的結果，這是因。因加上緣就能結果，緣是什麼？你現在從事的職業，你做的工作，你必須要有緣才有結果。如果有因沒有緣也不結果，你什麼都不做，沒有這個緣，那可能也沒有結果。但是因是存在的，現在沒有結果，以後會結果，只是現在沒有這個緣，你那個命中的財是丟不了的，這個道理你要明白。你要去工作，如果你命中有錢，自然能賺到錢，你有緣了。不管你從事什麼樣的行業，你命中該有的，它真的就會有。所以要從事正業，正業就不造惡業，在你獲得命中本有的財富同時，你不會造未來的惡業，也不折損命中的福報。如果你從事的是惡業，那你命中的財還是會得到，但是可能被打折了，而且將來你還要因這個惡業受報。這些因果事實真相我們要想清楚，知道怎麼選擇我們的工作，我們的人生。 　　問：三、末學今年升大四，末學打算對於課業不再花課下的時間精力，想把所有課餘時間用來聽經念佛，學劉素雲老師，爭取十二月二十一日前改過、念佛、成就信願，請問這樣可以嗎，有什麼注意的問題？ 　　答：你如果課業上面沒有問題，保證能夠畢業，向父母有個交待，這樣你其他的時間專門聽經念佛，這很好。也不愁吃不愁穿，有人供養，可能父母供養，或者自己有積蓄，也不必去找工作，這都可以，聽經念佛，未來交給佛菩薩安排。這個我贊同。 　　問：下面第四個問題。末學近日認識了一位義工同修，他勉勵末學要發心出來護持佛法，做義工。還說末學只在家裡自修，完全是自私自利，不可能往生。末學聽了很駭然，不知同修說的對嗎？他說我們要學陳靜瑜老師，不能自己在家自修。末學只學佛半年多，還有很多疑惑，不夠明理。末學到底該學劉老師還是陳老師？末學必須要接受這位同修的邀請出來做義工嗎？ 　　答：這就看自己的發心。學劉老師也行，學陳老師也行。陳靜瑜老師是發心在香港做護持佛法的工作，非常難得。她們倆，劉素雲老師和陳靜瑜老師不同之處，一個是六十多歲的人，一個是剛四十的人，相去二十多年。像劉老師這樣的人，六十歲以上，當然沒話說，就得認真的在家聽經念佛，這個是第一重要。除非你念佛拿到往生把握沒問題，出來做做義工，普度眾生，這個也沒問題。但是自己的往生大事可得有把握。 　　年輕的人要發心，發心護持正法。畢竟按照常規來講，你後頭還有幾十年的歲月，那佛法必須要靠年輕一代來傳承，不可能年紀很大了他才出來發心，這是因為年齡段不同。如果沒有人發心來護持佛法，佛法就斷了，這個也是眾生沒有福報。所以像我現在的年齡，我也是四十，師父上人就鼓勵我學講經說法，但是往生始終是擺在第一位。而你真正明白了四十八大願，你就知道弘法、護法不會障礙你往生，反而有助於你往生，它是你的助行。你積功累德，正行就是信願行，信願持名，這個平常你就得真干。說老實話，信願行就是你這一念，你這個一念具足信願，念佛十念必生。這是阿彌陀佛十八願給我們做的保證。你要真明白，你心裡就很有把握。現在有這樣的因緣，可以來做弘法利生的事業，那就應該直下承當。這個事業年輕人不發心做，難道要年老的人發心來做嗎？若年紀老的人不發心，年輕也不發心，我們就眼睜睜看著佛法斷了。你是不是想看到這個結果？所以你真正發心，阿彌陀佛就護念你，即使有災難，你沒問題，你會留下來，因為你有這個使命，所以這個發菩提心重要。往生凈土，你看三輩往生同一個條件就是「發菩提心，一向專念」。發菩提心當然最重要我們自己信願求生凈土，附帶的包括護持正法，有緣分就要護持。沒有緣分，當然這個是有心沒有緣，不是不想護持，想護持沒有這個緣。可能沒有這樣的體力，沒有這樣的年紀了，沒有這樣的青春的年紀，錯過年華，也可能是現在想弘法想做事沒有緣，那當然就死心踏地求生凈土。自己總要去認真的思考。 　　當然，你如果發心我先往生，可不可以？也可以，往生做什麼？往生將來也要弘法利生，你要乘願再來。而你這個發心主要還是遇緣不同，如果是有緣現在可以弘法，像我這樣，還能夠跟大家講，有這個講台，我說我現在不講了，我要發心念阿彌陀佛，我要求往生，這就屬於自私自利。我遇不上這個緣，我發心求生凈土，這正確，這是發菩提心。所以總在遇緣不同，你這個發心也是遇緣不同。但是實質、本質上都是一樣，都叫菩提心，都是為佛法為眾生，沒有絲毫個人考慮。所以你求往生那個心到底是什麼心，自己要琢磨琢磨，是利他的心，還是自利的心？如果只是自利，沒有利他，那有危險。為什麼？它不相應，你念阿彌陀佛這個佛號就不相應。所以這個全是看緣分。 　　我們師父常講的鍋漏匠，鍋漏匠遇的緣那就是他要求生凈土的緣，他一不能講經，二不能做經懺，三不能帶人修行，誰都不服他，什麼都不懂，他只能念佛求往生，正確。他遇的緣對他來講很殊勝，他可以站著往生，遇的緣比諦閑長老還要殊勝。諦閑法師他遇的這個緣就是要弘法，那他學鍋漏匠也不對，這叫生搬硬套，造作。菩薩發心，你該什麼樣的緣分，該做什麼事情，你就老老實實的把你本分內的事做好，不要顧此而慕彼，硬學學不像，因為你的心都是不安的。安心是我現在是什麼緣就做什麼事，這就是安心，就是老實。所以，你現在想怎麼做，自己要看看你的因緣如何。 　　還有一個，要做義工，自己的修持、聽經聞法也不能缺。可以減少自己念佛專修的時間，但是這個聽經聞法就比什麼都重要。因為第一個，聽經聞法讓你明理，讓你堅定信願，有信願就決定往生，念佛功夫差些、品位低些而已。像蕅益大師講，我下下品往生足已。這是捨己為人，也是發菩提心。第二，你聽經聞法能夠糾正你在做義工當中的很多錯誤觀念。如果你不聽經，就這麼盲目的干，可能你會憑自己的意思做出很多錯事來。這一點做義工的同修也是需要注意的。 　　問：下面第五，末學因為煩惱習氣非常非常重，而真信切願必須把所有毛病改掉才行，否則不能往生。末學有些毛病十分難改，用盡全力仍可能屢改屢犯，因此末學心中常常認為自己今生往生不了，完全沒信心，怎麼辦？一定要改掉一切毛病才能往生嗎？現在對往生提不起信心。 　　答：你這個問題可能很多同修有，覺得自己習氣毛病很重，就擔心往生不了，懷疑心就起來。這個心是什麼？是業障又加重了。為什麼？本來已經有很多毛病習氣，這是業障，現在又加個懷疑的業障，就障上再加障，業上又加業，所以肯定是不能往生的。如果你毛病習氣很重，但是對自己往生一點不懷疑，對阿彌陀佛接引你往生也一點不懷疑，你憑你的信心、你的願力，能感得佛力加持，帶業往生。你的毛病習氣再重，可以帶業往生，憑什麼帶業？憑你的信願。 　　所以相比之下，最重最重的業障是什麼？你懷疑。對凈土法門來講，疑是最大的障礙，比五逆十惡那個罪還重。為什麼？它直接障礙你往生，而造作五逆十惡的人他能悔改，雖然可能他還有這個習氣毛病，可能他以後還會有現行，但是他現在這個信願具足，念阿彌陀佛十念得生。所以那個信願能感阿彌陀佛來，就能夠幫助你帶業。所以最可貴的是信心，得生與否，真的全由信願之有無，這個「全」字就是排他的，沒有別的，只有這兩個，你真信切願決定往生。而你有真信切願，我告訴你，你的毛病習氣也自然能改得過來。你現在為什麼覺得很難改？因為你沒有信心，你對自己沒信心，對阿彌陀佛沒信心，所以你這個毛病習氣改不了，你願力也不夠懇切，願力降不住業力，所以就難改，這真是沒法子，這叫自暴自棄。莊子講，「哀莫大於心死」，這就是心死了，最大的悲哀，那就往生不了。 　　如果今天你聽了我的話，你能豁然放下，把這些疑慮都放下，真正發起對阿彌陀佛堅定的信心求生凈土，今生以後全交給阿彌陀佛，請阿彌陀佛護念你，幫你改毛病、改習氣，把你自己原來那些深重的毛病習氣全部給忘掉，不要去想它。就現在此時此刻，你聽我這個話，你發心重新做人，不再自己安排，全由阿彌陀佛替你安排，連毛病習氣也交給阿彌陀佛，讓他來幫助你，你就努力改，由阿彌陀佛來幫助你。你就不用害怕，你決定往生。為什麼我敢這麼說？因為經上講的，你能夠發心求生凈土，信願持名，就能得十方諸佛之所護念，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這《彌陀經》大家念得很熟，你會不退轉，你的毛病習氣會愈來愈少、愈來愈淡，最後就沒有了，而且以驚人的速度來改。所以可貴的是你那個信心，「信為道元功德母」，真信得過，把自己完全交託，全身心投靠阿彌陀佛。我信佛，我信自己本來是佛，現在跟阿彌陀佛合而為一，我一定能改。你這樣發心，真的阿彌陀佛就跑到你身裡來，就在你頭頂恆常放光注照，就像《普賢行願品》裡講的，你這個人走在世間，一切佛菩薩來照顧你、護念你，一切天地鬼神也來保佑你。不管你過去造了什麼重業，現在你已經改過自新、回頭是岸。你肯信我講的話嗎？你肯信，那真是套句宗教裡的話講，「你得救了！」你要還在懷疑，那真的就沒辦法，是你自己糟蹋自己。 　　問：下面第六個問題是，事來找我我去做，這是隨緣；自己找事做，這是攀緣。各種念佛法會沒有主動請各位同修來參加，而均是各位同修主動報名參加的，那麼這些同修豈不都是攀緣？凡是自己主動去做什麼事就是攀緣嗎？ 　　答：主動看做什麼事。如果是為利益眾生的事，應該主動，那也是看緣分，你主動還是要隨緣，就不是硬來。《無量壽經》上講，菩薩作眾生「不請之友」，你不請我我還是來度你，那就要主動，這是菩薩發心。但是度你也得隨緣，看你能不能接受，你不接受，主動也沒用，不請自來也沒用，總要等到你緣分成熟，不請自來，就能度。如果說對自己個人的利養，個人的生活這些問題，就不必太主動，那就是完全隨順，有什麼樣的生活條件就安住什麼樣的生活條件，不想著我去改變。安心辦道，這個隨緣就非常好。 　　問：第七，既然功德是戒定慧，我們是否可以提倡任何一本經書讀誦的功德都與《無量壽經》相同？但佛又為何說甲經有這些功德，讀乙經又會有不同的彼種功德？ 　　答：在理上講讀任何的經典，只要讀到有清凈心了，你的功德是一樣的。所以功德是你的清凈心，清凈平等覺這是功德，也就是你講的戒定慧。清凈心就是定，慧就是清凈心中自然流露出來的智慧。那麼佛講讀某經有不同的功德，這是在無差別當中有差別說。本來是法平等、無有高下，但是雖沒有高下，又偏偏說不同，這是對不同根性眾生而言。當然佛講哪一部經就鼓勵眾生去讀這部經，要不然講來干什麼？所以佛講《金剛經》就鼓勵大家去讀《金剛經》，說受持《金剛經》一句一偈能超過你用無量七寶去布施之功德，鼓勵你讀《金剛經》，受持《金剛經》。說《普門品》，你要讀《普門品》又有這樣的功德；讀《地藏經》又有二十八種利益；讀《無量壽經》你也有這個功德，這個功德能夠將來往生作佛。所以總是他宣講哪部經，就鼓勵大家讀這部經，肯定是讚這部經。部部經都好，那你得選一部來讀，不能每一部都讀，那你心思就雜亂了，要專。 　　讀哪部經最好呢？在理上講確實讀哪部經都一樣好，但是事上有不同。我們是末法時期的眾生，佛告訴我們，末法時期因凈土得度，也就是說凈土法門所度的眾生是最廣的，適合上中下三根普被，全部都含攝，都能夠收。那我們自己現在是末法時期眾生，業重凡夫，真的要依凈土得度。在凈土法門裡選一部經，那當然五經就選第一經，《無量壽經》好！它講的極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛因地四十八大願，怎麼往生等等，都講得非常詳盡，比其他的經典都講得詳盡，對我們的信願行有直接的幫助，所以我們就選《無量壽經》。選定這一部就不再動搖，是這樣的一個緣故。 　　我們讀這部經也不能夠批評、毀謗別的經，這成毀謗正法了。看到人家讀其他經，我們也鼓勵，我們也隨喜，我自己選定《無量壽經》。因為我最適合，這個經契我的根機，我想往生，別的人未必想往生，他有他的意圖，我想往生，我其他都不要。甚至《地藏經》講二十八種利益我都可以不要，我就要往生這一條利益就夠了。這個發心，所以我來讀《無量壽經》，這就是無分別中說分別。 　　問：下面第八問。自己看到萬物復甦的美好景象時可以感到歡樂欣喜嗎？或者應該聯想到無常，視娑婆為糞土，厭離娑婆，是否應當把學佛以外一切事物都當作苦，要厭離？ 　　答：這個厭離心是基於你認識真相的基礎上。娑婆世界三界六道裡頭，確實你一切所求，你一切的希望，你得到生老病死種種苦惱，那真的只有苦沒有樂。你細細想想，你在這個人生當中，你所享用的是不是只有苦、沒有樂？能夠學佛能夠放下，你心已在極樂，你才能真正感受到樂。這個樂就是自在，沒有牽掛、沒有煩惱、沒有貪著，心不起任何煩惱，這個時候就是樂，這叫法喜。除此之外，你向外攀緣感受的全是苦，你自己好好想一想就知道了。在這些境界上我們怎麼樣來用心？譬如說看到萬物復甦的美好景象，我們不生貪著，我們要想到極樂世界的景象比這個更美好，這就厭離娑婆，欣求極樂。這些景象可不可以受用？當然是可以受用，受用而不執著它，沒有貪愛的心，有貪愛這就形成你的苦惱。為什麼？當這個景象失去的時候，苦惱就來了，你會迷茫、你會惆悵、你會失望，這就是苦。 　　問：下面第九問。往生極樂的人父母尚存，為何他不立即回來死而復生，再次現身為子女，從而從根本上解除現世父母的無盡悲痛？ 　　答：這就是看緣分。可不可以做這示現？是可以的，完全可能。因為一到西方極樂世界就是阿惟越致菩薩，他有這種能力在十方世界化身。那為什麼他不示現？因為眾生善根福德不夠，就不能硬來。如果硬要來示現的話，這可能讓眾生會起更大的煩惱，造更大的業。譬如說他要是不相信，他可能會毀謗。他善根福德不夠，會是這樣；如果善根福德夠了，他就會來做示現，這可以。還有一種純粹用神通來示現，那跟魔的神通就會混淆在一起，魔也會用神通，他也來變，引誘你，因為你喜歡搞這神通感應，所以他就得其便。那他不來這個示現，你也就沒有什麼盼頭，你不會著魔。所以這裡頭的因緣很深，我們不能用淺智去揣測，佛菩薩的示現總有他的大事因緣。這個因緣就是令眾生覺悟，所謂開示悟入佛之知見，如果這樣做不能讓眾生悟入佛之知見，那寧可不示現。 　　問：下面一個問題。在家女人怎樣修行才算真放下？第二問，在家女人不工作、不做家務、不生孩子，每天到道場念佛聽經，是真放下了嗎？ 　　答：這兩個都是相類的問題。放下是指心上放下，不是講事上放下，事上什麼都不做，未必是放下。你心上還掛念著，那就不叫放下。事上要隨緣，這個隨緣就是，你是什麼樣的身分就要做好什麼樣的事，印光大師講「敦倫盡分」。譬如說你是個妻子，你要盡妻子的本分；你是個母親，要盡母親的本分；你在單位裡面做事做員工，你要盡忠職守；做領導的你要常常愛護員工、關懷員工。反正你都要盡自己的義務，不能把自己的義務撇下不管，找個清凈的地方自己念佛，我告訴你，你這樣念是念不好佛的。你自己試一試，你肯定念的雜念很多，因為你沒有真正敦倫盡分，所以你那個心是有缺憾、缺陷的，不圓滿，妄念一定會很多，你沒有放下。 　　所以真正放下的，他在自己生活當中自然會做到菩薩六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，真放下的人他自然會這麼做。譬如說你是個在家女性，你要做家務，這是布施。你說我偏偏不做家務，實際上你心就沒放下，你有對立，對立沒放下。什麼對立？做家務跟修行是對立，你這個對立沒放下。你也沒有修持戒，持戒是守規矩、盡義務，你該做的沒做，就沒守規矩；也沒有做到忍辱，忍辱是耐心，耐煩做事，做家務得耐煩，不耐煩做事，你怎麼能把家務做好？也沒有做到精進，因為你不認真做好你的本分；也沒有禪定，你心是不定的；更沒有智慧了。所以你看，你不肯去做你當下應做的事情，菩薩六度一度都沒有，就沒放下。所以把人做好了，敦倫盡分、閑邪存誠，你老實念佛求生凈土，決定能往生。不必離開你現在的這個世法而別求佛法。凈土法門就是妙在不離世法證佛法，不離佛法行世法，它是圓融的。 　　問：第三問。用什麼標準判斷已經放下了？ 　　答：已經放下的人，他心裡沒有其他的念頭，該做就拿起來做，不該做想都不想，做完了也都放下，也不掛念，心永遠保持清凈，他沒有妄念，這個人就放下了。 　　問：第四問。心怎樣才能安住，心在哪裡？ 　　答：安住在阿彌陀佛上，你就安住了。心裡老念阿彌陀佛，我在家裡洗碗阿彌陀佛，做飯阿彌陀佛，養育孩子阿彌陀佛。佛號總是念在心裡，極樂世界總掛在心裡。心在哪？心在極樂世界。現在雖然還沒有去，身還留在世間，你已經在極樂世界，那蓮花盛開了，因緣到的時候，阿彌陀佛就會來接你。你不必懷疑，有懷疑的那個心還是不安，還是不老實。 　　問：第五問。止語後，我們面容是什麼樣的？ 　　答：面容是自然的，該笑還得笑，該嚴肅還得嚴肅。 　　問：第六問。老人身體不好，而且每天對自己過去都怨恨，活不起、死不起的折磨他自己。我們當兒女的怎樣做才能讓他健康起來？ 　　答：他心裡有怨恨，那要慢慢開導他。首先對他要施予關懷，要孝順，讓他感覺到溫暖。這是你的慈悲心流露，你要求生凈土，你不發菩提心你不可能往生。菩提心是什麼？見到人有病苦，他自然就流露出慈悲，就去愛他，就去關懷他。菩提心是遇到不同的緣就有不同表現，遇到老人你就得關懷，遇到能夠弘法就得弘法，遇到能護法就護法，什麼都沒有遇到，菩提心就表現在像鍋漏匠那樣老實念佛。但是這個心總是跟阿彌陀佛連在一起的，你就換位思惟，假如阿彌陀佛現在遇到這位老人他會怎麼做？他怎麼做，你就該怎麼做。「於諸眾生視若自己」，「手中常出無盡之寶」，能令一切眾生「發阿耨多羅三藐三菩提心」，你要「勸諭策進」，對這些老人家我們要特別安慰他，讓他生歡喜心、生覺悟心，勸他學佛，勸他念阿彌陀佛，勸他放下，勸他求生凈土，自然會這麼做。所以就怕菩提心沒發，你才會有這些問題，菩提心真發出來，就沒有問題了，遇到什麼緣，你自然就會知道該怎麼做。 　　問：第七問。在家人修行都要斷欲嗎？ 　　答：要求往生的話，心上要斷，就是不執著了，不貪愛，真放下。但是事上呢？事上隨緣，如果家裡人都是學佛的，大家做法眷屬，同修道友，那事上都可以斷。如果夫妻一方不學佛，你學佛了，你不能讓對方生煩惱，你就得隨緣。隨緣而心上不貪戀，有貪念自己要懺悔。要想到極樂世界那都是蓮花眷屬，清凈無染，我怎麼能對世間這些愛欲生染著心？我可以隨順自己的配偶，讓他能夠息滅，逐漸息滅這種愛欲，但是我自己不能染著。要發這樣的意念。 　　問：在家居士要是真看破放下，定弘法師，居士們為什麼都不出家像您一樣？ 　　答：這也是緣分不同，總在遇緣不同。我遇到的緣跟你們遇到的緣不一樣。我一個我沒有結婚，我是單身，跟著師父上人學了二十年，也能夠講講經。這個講課對我來說不是什麼大問題，因為我在家的時候在大學裡就講課。師父老人家鼓勵我來弘法，鼓勵我出家，我遇到是這樣的緣，那我就不能拒絕，拒絕就豈不是對不起師父上人？也對不起自己。所以這是我必然要走的道路，我想這也是佛菩薩安排，一切安排都交給佛菩薩就好。你現在如果沒這個緣，你也不必在事相上說要跟我一樣，不能這樣學，我們要學彌陀的存心，你看阿彌陀佛在因地上修行，他有時出家，有時也在家。你看經上講或為國王、長者、居士，他有不同的身分，不同的身分都同一個存心，都是為了眾生，這就發是菩提心。發菩提心，一向專念，你決定能往生。 　　假如你有這樣的因緣，願意來學習經教，而且家裡都很鼓勵，你年紀也尚輕，你為了弘法來出家，好事，我們也隨喜讚嘆，我們也護持。如果你說我就想出家修行，那我勸你還是不如不出家，為什麼？要想修行，其實在家更方便。出家你得找道場、找寺院。找個如理如法的寺院現在不容易找，找到了，你也要看你跟它的緣分怎麼樣？如果你跟它的緣分沒有，或者很淡，你在那待不住，你到處流浪，也很辛苦。最後，如果是你拜的師父一定要你做經懺佛事，你很不歡喜，這個矛盾也很難以解決。 　　我出家的時候，我跟我的剃度恩師上暢下懷長老說好了，我出家不做經懺佛事，也不住在這個寺院裡，我還是要跟凈空老法師學佛，我跟老法師住，沒有學成之前，我不會離開老法師。我請示暢公這樣可不可以？暢公同意，很歡喜、很護持，所以沒問題。出家之後就還是跟著老法師學習。當然暢公非常的難得，他現在邀請我到他這個圓明寺，每個禮拜六用粵語講《無量壽經》，對香港本地同修，這法緣也比較殊勝，每次都有兩百多人來聽課，這是粵語同修。可能下一次禮拜六就會上網了，在網上可以聽直播。不僅是香港同修，珠江三角洲，海外的廣東人，他們都可以收聽到。去圓明寺講經，凈公老法師非常的歡喜，連說這是大喜事。什麼大喜事？香港人聽不懂老法師講經的，現在也有緣能夠學《無量壽經》，這是大好事。如果香港人學《無量壽經》的人多了，這個地區就沒有災難了。 　　問：第九問。為什麼基督教徒們那麼團結，一人有事，所有人都到家裡幫忙，而佛教的居士們卻做得沒那麼好，清凈冷淡。規矩是給別人立的嗎？ 　　答：這就是所謂素質問題。基督教徒因為他們重視教育，你看教堂每個禮拜天都講道，做禮拜那牧師都要講經說法。有些教堂專門有查經班，我比較了解，因為我以前在美國留學的時候，我所住的學校是路易斯安那州北部一個小城，大學城。這個城有三百多座教堂，人口不多，教堂多，幾乎所有鎮上的人，一到星期天都去做禮拜，而且還有像禮拜五他們也做查經。那邊也有華人，也邀請我一起參與《聖經》學習。所以我當時四年都是星期五去教堂查經，星期天跟著他們做禮拜。在美國留學那時候我跟我表哥，我表哥就帶著我，他是虔誠的基督徒，他現在做牧師，我是做法師，他做牧師。他拉我去教堂，我也去學習，但是我沒有受洗，因為我覺得基督教的教義，確實不能令我心服口服。但是人確實好，為什麼？它有教育。《聖經》裡也有倫理道德因果教育，他學習了就是不一樣。佛教徒學經教的人少，聽了經真修真乾的也少。所以一層一層淘汰，真的是學得好的人，像劉素雲老師這樣的，都屬於鳳毛麟角。這就是我們自己要生慚愧心，我們要認真學，要向基督徒學習。我們是不足，不是因為佛教不好，佛陀的教育那是至善圓滿的教育，是我們自己沒學好。讓別人看了之後，他們也就把佛教看低了，覺得佛教是好像不如基督教。因為他們沒看經典，他們是看人，那我們自己有責任。 　　佛法講慈悲為懷，對每個人都要有愛心，所以你自己所住的家，家人你要愛，對父母要孝敬，對兄弟姐妹你要愛，然後擴展到對鄰里鄉黨都要有愛心。常常想到他們，有東西跟他們分享，常常做布施。菩薩四攝法，第一就是布施，第二是愛語，第三是利行，第四是同事，你要去做。你把菩薩四攝法真做到，自然就團結了。你真想團結，那你要想這個方法，用菩薩四攝法。譬如說你在自己一個小區裡頭，想讓周圍的人都能團結好，怎麼做？先布施。請客送禮，請客最好請吃飯，而且自己來做，自己要發心來做飯做菜招待鄰居，這是打好關係。然後送禮，家裡好吃的、好用的也給別人，利和同均，大家就歡喜。在道場裡面，你想跟大家結好緣，也是最好的是做飯。做飯這是最能結緣，最能修福，所以過去剛出家的人都要下大寮，下大寮就是到廚房裡給大家做飯，修福報。所以真正想這麼做，肯定能做到。像我們師父當時在新加坡團結九大宗教，就是用菩薩四攝法，每個宗教我們用愛心去送禮，去幫助他們，請他們吃飯。哪個宗教有困難的，我們師父就送錢幫助他們。每個宗教送了十萬塊錢新加坡幣，一個新加坡幣大概五塊錢港幣，所以每個宗教等於五十萬港幣。 　　問：我們再看下面的問題。在家居士要做好家事，又要哄好外孫，隨緣念佛，今生成就，凡夫能否做到？ 　　答：可以做到，因為念佛是很方便的。你邊哄外孫可以邊念佛，我教你怎麼哄：阿彌陀佛，阿彌陀佛。拿個玩具，跟他阿彌陀佛，念一句阿彌陀佛，我就給你。一個糖果，念阿彌陀佛就給你，念十句阿彌陀佛。就是這麼哄，結果他也念佛，你也念佛，多好！ 　　問：下面一個問題。我是一名來自大陸的普通母親，因為兒子的緣來到香港，大兒子六週歲，由於自己發心希望兒子弘揚正法，所以送他去十年閉關的兒童道場。不知弟子是不是執著？弟子的小兒子兩週歲，弟子也想從小培養，這樣做如法嗎？想把兩個兒子都交由佛菩薩安排。現今大陸許多道場和學校，弟子該何去何從，請法師慈悲開示。 　　答：我勸你，你要自己好好帶他。孩子自己不想帶，想送到別人那裡去，你就有點逃避責任了。母親是孩子最好的教師，特別才兩歲的孩子，最需要母親的愛撫來培養，你怎麼能夠讓他就送走了？即使要送，你也要跟著去，你可以在那個道場、學校做義工，你對這孩子要有監護的義務，你做母親你是監護人。要自己發心好好修行，做孩子的榜樣。尤其是現在孩子小，他看母親，你的存心、你的舉動都會影響他，潛移默化。所以，你可以自己認真學三個根，真正落實，念阿彌陀佛，能夠控制自己的煩惱情緒，做到十善業道，這孩子你就能給他扎好根。 　　問：下面問題是，經雲，「取相分別，情執深重」。關於此句有如下三問：一、是否可說取相分別是因，情執深重是果，因分別而生執著？第二、各人好惡之分別，緣於執著相之不同，而未能明瞭佛性無別，故同體大悲之心無法生起。故情執的具體體現，既有因貪愛而生之執著放不下，又有因憎惡而生之怨恨放不下，同時也包括因對立而生的冷漠、不關心。這樣理解對嗎？ 　　答：這樣也是對的。這個取相是執著，那麼分別這個是合在一起了，有分別有執著，而分別執著裡頭最重的是情執，所以講，「情執深重，求出輪迴，終不能得」。輪迴是怎麼來的？就是因為你情執，情執也屬於取相分別。但是特別講出來，就是因為它特別重，特別是六道凡夫，這個很難放下。 　　問：情執的表現雖多種多樣，但其根源都是阿賴耶識業習種子起現行的結果。故是不是說只有真正清凈心、平等心現前，才算真正放下情執？ 　　答：對，清凈心現前就能放下情執。清凈心現前是誰？阿羅漢。阿羅漢才是真正有清凈心，脫離三界六道，把情執真正斷了。但是他還是用阿賴耶識，他還有分別；把分別斷了，起心動念都斷了，才能夠轉阿賴耶識成大圓鏡智，他不再起心動念，不再分別。也就是說，他所有的行為全是自然跟眾生感應道交，眾生應以何身得度，他即現什麼身而為他示現，為他說法。 　　問：下面一個問題。末學從去年開始身體不適，有些菩薩在末學的身上（現在已經離開了幾位，還有幾位在末學身上未離開）。有居士請大德幫末學看過，一位是牛菩薩，一位是驢菩薩，一位是蛇菩薩。末學還聽到嘴裡有聲音說，他們是無始劫來被末學殺害過的眾生。末學此次來參加三時繫念法會，是否還要給這些菩薩單獨立牌位？也請法師慈悲，給末學身上的菩薩開示一下好嗎？ 　　答：應該為他們單獨立個牌位，就是你身上的這些無始劫來的有緣眾生。最重要是，你自己要祈請他們來聽經聞法，來念佛。實在講，聽經聞法更重要。這些眾生他們聽經真能聽明白了，念佛十念必生，他們真能往生。在六月份，香港這裡舉辦了《凈土大經解》學習心得分享會，法會完了，當時非常殊勝，許多同修都法喜充滿。這個法會完全是講經，念佛只有早晚課。結果在法會結束之後，前不久我收到了一位同修的感謝函，他說他的姐姐過去有位男朋友，今年年初遇車禍去世了，經常來找他姐姐，在夢中，那個相很凄慘、很痛苦，應該是墮了惡道。結果這次他就來給他姐姐這個有緣眾生立了牌位，祈求他來聽經聞法，能夠聽明白了就能往生。結果法會結束之後，他姐姐又夢到這個眾生，這個時候已經是非常莊嚴了，很歡喜，在夢中感謝他姐姐，說他已經往生西方極樂世界。這個感應特別明顯，所以我們相信，講經說法真能度眾生。 　　你看我們師父上人攝影棚這裡，就立了很多的牌位，這跟三時繫念的牌位都差不多，這個小桌子都立滿了。你看這牌位，每個牌位裡頭都是無量無邊的眾生，很多是遍法界虛空界的。我們師父上人講經，請他們來攝影棚聽經聞法，在上講台之前，都有跟他們問訊祈請，祈請他們入席聞法、聽經受度，真的往生會很多。所以為什麼講經說法能夠讓這個地區消災免難？這些眾生都明白了，他就不會來報復。像很多的墮胎嬰靈，或者被殺的眾生，就像你講的你身上這些菩薩們，那都是因為迷，一時迷惑，報復心不能放下。這也是情執深重，要通過聽經聞法，他才慢慢明白，放下這種情執，放下報復的心理。這樣兩敗俱傷，誰都沒有好處，冤冤相報何時了？這一生你害我，來生我害你，何苦來？我們現在放下，求生凈土，到西方極樂世界，立即就作阿惟越致菩薩，你就能夠到十方世界廣度眾生。所以這樣的緣分殊勝稀有，要把握住。三時繫念這個法會，它度眾生也是勸導眾生，用《阿彌陀經》，還有用《中峰三時繫念》的開示來勸導眾生。如果眾生能聽明白這些開示，他能起信起願求生凈土，他也能往生。做的人愈真誠，他心地愈真誠，超度的效果就愈好。因為這些開示，往往是在誠敬心生起來的時候才能夠明白。不明白，那他聽也白聽，聽不懂。想聽得懂，還是要有誠敬心。做法會的人的誠敬心，就能夠帶動這些眾生的誠敬心；你自己都不誠敬，那你所帶的眾生當然也不會誠敬。 　　問：下面一個問題。一個念佛人如果到要往生的時候，身上有眾生在的話，能往生西方嗎？應如何應對？ 　　答：這個不會妨礙。往生與否，全由信願之有無，跟你身上有沒有眾生沒關係。除非你信願不足，或者你的信願本身就不太堅固，被這些眾生給擾亂了，那你就不能往生。如果你真正信願堅定，什麼都動搖不了你的信願，那你身上即使再多的眾生，他也擋不住，為什麼？他只能障礙你的身，障礙不了你的心，你的心是堅定不移的求生凈土。經上講，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，不要說有這麼些眾生在身上，三千大千世界大火都在燒你的身體，你也能夠「乘佛威德悉能超」，能往生極樂世界。憑什麼？憑你的真信切願。 　　問：第三個問題。末學前幾個月病重時，有位居士幫末學超度身上的菩薩。其中一位是螃蟹菩薩和蝦菩薩，在接受超度之前，他們提了個要求，他們要求末學留下來做弘法利生的事情，再到極樂世界去。他們說末學是北大畢業的，在世界一流的跨國公司美國通用電器公司工作過，會說幾句英語，叫末學不要現在著急去極樂世界。因為末學一直希望能好好聽經念佛，先到極樂世界去，到時候就能普度十方眾生，也包括這個地球上的眾生。末學當時答應了這些菩薩的要求。請法師慈悲指點，末學現在應該如何兌現自己的承諾，去做弘法利生的事情？不知末學還有沒有緣分回到師父上人身邊學習《無量壽經》，或者去學習講《弟子規》，或者在家裡好好孝養父母，老實念佛求生西方？ 　　答：既然你已經答應了這些眾生，當然要努力去兌現。如果有這個緣分能做弘法利生的事情，好事，應該做，也不必急切求往生，往生是肯定的事情，到時候臨命終時，阿彌陀佛一定會來接引。現在沒到臨命終，乾著急沒有用，不如做些利益眾生的事情。特別這些眾生既然有要求你，可能你有這個緣分，那你就不必要拒緣。也用弘法利生的功德迴向這些身上的菩薩們，讓他們離苦得樂，因為過去傷害了他們，這是向他們懺悔，拿什麼懺悔？用真實行動懺悔，不是口裡說說就算了。口裡說了不去做，那不等於騙人嗎？他們心裡是不服氣的。口裡不懺悔，你真的做弘法利生的功德迴向給他們，他們也真正得到利益，他們也就饒了你。所以這個功德要重實質的，懺悔也是重實質。 　　現在有沒有緣分？你自己應該會比我清楚，第一個看你的發心，第二看你的能力。你想做什麼？如果你想來弘揚《無量壽經》，那你就一門深入，不要搞多門，多門總是搞不好。如果你專門想弘揚傳統文化，講《弟子規》，那你也是專門做這個事情。儒家的這些典籍你可以都用來輔助講解《弟子規》，還有《群書治要》這也是一部寶典，你願意學習也可以。不管你挑哪樣學，總要長時薰修，要用十年的功夫，你能學出專家的水平，你在學的同時要做，要把經典的教誨做到。所以你學《無量壽經》，你要作無量壽佛；你學《群書治要》，你要做出個活的《群書治要》，作聖作賢。 　　問：下面一個問題。有位溫老居士，託我此來向高僧大德請教困擾他的一個問題。幾年前在寺院立了祖先牌位，前年腰脫時請到家中。因年老體弱，無有兒子繼承供養，怕影響往生，所以想請教如何處理？在家去升，還是請到廟上升？ 　　答：這是講立了祖先牌位，那你在家裡也可以供養，怎麼供養？念經念佛迴向，法供養，一切供養中法供養最。勸祖先們也求生凈土。如果沒有兒子繼承繼續來祭祖，怎麼辦？這個也不要執著，執著沒有用，你放不下反而障礙你往生。你發這個心，我現在往生了，我乘願再來，來幫助祖先、來供養祖先，這是最好，這個功德能夠讓祖先超生。 　　問：我是名公務員，所在單位人滿為患，單位同志知道我學佛，歡喜在家用功，這樣少了一份競爭。領導也十分支持我在家休息，有需要我時再通知，已經將近半年時間。學習戒律後，我心中很不安，沒有上班做事，白拿工資，算不算違反盜戒？現在我沒有動用過這些錢，準備布施。請法師幫我解決這些疑惑，怎樣做比較如法？ 　　答：如果是單位同意，這也屬於單位一種福利，等於是你帶薪在家裡休息，這是你福報很大。你就安心在家用功，不要心煩意亂。你好好修，單位供養你，單位的人也能夠獲福報，等於種福田。你要是心不安，一定要把這錢布施也可以，你就去印法寶，這個也是等於為單位修福，所以自己選擇。 　　問：學生的一位同修，她的先生經常在外面借錢，而他欠的錢就由我的同修來還。可是就算是這樣，都沒有辦法去感化先生。最近，她的先生更是變本加利的在外面借高利貸，因無錢歸還，所以高利貸債主就到家裡來鬧事。不僅這樣，他還在外麵包養情人，還要設圈套，讓我這個同修往裡跳，所以我的同修實在是無法忍受，為了給女兒一個健康的環境，所以她和她的先生離婚了。請問師父，為了女兒和先生離婚，這樣做對嗎？如果不對，應怎樣懺悔，會有什麼樣的因果，應該怎樣做去補救？ 　　答：對不對，關鍵是看發心，發心自利就不對，發心利人就對。所以一切戒都有開緣，開緣就是利益眾生。如果實在是像她這樣的個情況，你說你這個同修的情況，先生是惡到了極點，她為了保護女兒，逼不得已這樣做，這是無可厚非。當然離婚總是影響不好，它對社會是個負面影響，這點我們要懺悔。所以最好是什麼？我們不主動提出離婚，我們遇到這種情況可以先離開，帶著女兒分開，不要讓這個先生影響到女兒，這樣做可能會更好一些。但是已經形成這個離婚的事實了，那也就勸她好好安心教養好女兒，自己好好學佛，這樣也是個很好的出路。當然自己學佛修行積功累德，也要給離婚前這位先生迴向，畢竟這也是個有緣眾生，而且跟你的緣分特別深，你就需要特別給他迴向。這屬於冤親債主，他討債沒討完你就跑掉了，那你還得要繼續給他迴向。也要教女兒不要仇恨自己的父親，父親再惡劣，他有他的因果，不能仇恨，反而應該同情，知道他將來這種行為必墮惡道。可惡之人必有可憐之處，想到他可憐，那我們就不能夠怨恨。雖然可以現在不用來往，但是也要以念佛功德給他迴向。 　　問：下面一個問題。我在幫一位斯里蘭卡師父修行凈土法門，之前已在澳洲凈宗學院十年慶，請老法師慈悲開示過。於幾個月前請您慈悲開示過，現在再請您慈悲開示。第一、您上次講澳洲凈宗學院已將老法師講的《無量壽經》翻譯成英文，跟凈宗學院確認現在翻譯工作還未完成。斯里蘭卡師父目前在讀悟琳法師翻譯的凈空法師講解的《了凡四訓》及另外兩本書。三個月前，斯里蘭卡師父在讀中文版《無量壽經》每天一遍，他有夏蓮居老居士會集的英文版《無量壽經》。請您開示，讀中文版好，還是讀英文版好？ 　　答：他要是能讀中文版，還是勸他讀中文版。可以用英文版來參考，譬如說中文他的文言文如果基礎不好，他想來了解一下這個意思，讀讀英文版是可以。或者直接看《無量壽經》的講記，我們師父的白話講記，他要能讀得懂是最好。或者甚至聽經，看他會不會聽中文。《無量壽經》，我知道康僧鎧的譯本有英文的翻譯，這個版本我有。但是夏蓮居老居士的版本，英文的翻譯本我沒有，我很想得到一套來參考。 　　當然翻譯經典這不是容易事情，師父上人也希望我將來能夠有緣用英文來弘揚《無量壽經》，這個工作是很艱巨的。我得先要把這些英文翻譯好，這經的翻譯不容易，可以先翻譯講記。古時候譯經的這些譯經師，都是至少證得三果以上，真正開悟，有真實見地，他們來翻譯經典就不會翻錯。我們不行，我們這是凡夫，道眼未開，更沒有證果，那要翻譯，直接譯經是不容易。所以要譯師父上人講的講記，把那個意思譯好了，跟人講。講的過程中，對這個經愈來愈熟悉了，你對這個意思把握就會愈來愈好，然後你這個翻譯才準確，它不是一個一蹴而就的事，它可能要經過很多時間。你看夏蓮居老居士會集《無量壽經》，都前後用了十年的時間，那我們翻譯比會集工作更不容易。當然它是不同的工作，也可能需要十年時間，先翻譯個初稿，慢慢講，講的時候，聽聽聽眾的反應，回饋意見，我們再來修改。不能那麼快發表，要到最後自己真正滿意，也經過大德的鑑定了，你才能夠拿出去發表。現在研習討論這是可以的，不能夠做定稿。如果你有英文版的《無量壽經》，就是夏蓮老會集本的，也麻煩你給我一套，我很想來學習。 　　問：下面這個問題是，我是一名來自山東金山寺的居士，差不多在六年前我剛剛學佛，當時因為不明佛理，所以有位學過氣功的同修，以能讓我念佛妄想少的理由，給我用氣功授氣了。當時他用他的食指與中指在我胸口畫圈，並且讓我配合他用意念轉圈。之後一個月，我就開始非常難受，胸口憋氣，念佛拜佛好像頭上有一股氣在晃。之後我就來到金山寺做了四年義工，但一直受這個影響，念佛腦子裡憋氣往下走，有熱的感覺，有時昏沉，一直到胃、胸口這裡有氣頂著。還有時念佛，身體有氣在竄動，安靜不下來，導致我用不了功。我很害怕會因為這個障礙我往生，平時我也經常因為這個難受，我該怎麼辦？ 　　答：學佛的人要不要練氣功？其實可以不用練，你好好的拜佛，本身就是強身健體。想用氣功來幫助你得清凈心，這個很困難，你要得清凈心，要放下才行，跟你那個氣沒什麼關係。你把身體都得放下，才能得清凈心。你還練著氣功，身體都放不下，清凈心怎麼能得到？所以這是個教訓，你講出來也警醒大家。 　　但是你也不用害怕，說擔心這個會障礙你往生，不會的，不可能。為什麼？因為阿彌陀佛有願，只要你「聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向」，「乃至十念」，你都必定往生。就是你至心信願求生凈土，誰都障礙不了你往生。如果誰能障礙你往生，那阿彌陀佛就不成佛。不要說氣功師障礙不了，連魔王波旬都障礙不了，盡虛空遍法界所有魔王都來一起障礙你，也障礙不了。因為他們的力量跟阿彌陀佛比起來，那是沒有辦法相比的，猶如一片小雪花，掉到了幾千度的大熔爐裡頭，雪花馬上就消散了。所以彌陀願力不可思議，你自己要深信切願。身體差，那你是自己有業障，就好好的消，受就是消，但是你的信願不能夠為之動搖。為之動搖了，反而真的就障礙自己往生，是自己障礙自己。那個氣功師是障礙不了你，魔王也障礙不了你，是你自己懷疑，信心不足，或者願力不足，信願不足你就往生不了。「得生與否，全由信願之有無」，不靠別的。那麼你現在這個業障怎麼消？我勸你好好拜佛，如果你真正發心一天拜一千拜，拜個半年，我估計你這個就能消掉，業障消除。 　　問：還有一個，關於傳統文化學校如何做更如法？ 　　答：我們師父上人在講經當中已經講了很多。可以辦一條龍的學校，從孩子幼兒園到小學、中學、大學，一直念到研究所博士畢業，全都用傳統文化。這個要在香港做會比較方便，我看你是說準備在香港註冊這個學校。但是學的人可能需要簽證，譬如說大陸來的學員需要簽證，你能不能把這個簽證全辦下來，這也是很重要的。學員最重要是紮根，道德要有根基，要學會做事。可以參考吳鴻清教授在甘肅辦的那個學校，在國內也有相當影響，新聞也報導了他。你可以上網查一查吳鴻清教授，看看他怎麼辦的，甚至可以去請問他。 　　問：我是來自內蒙古的居士，我發心出家，終身弘法利生，想請問應該先學習經教，還是先出家？ 　　答：應該先學習經教，把經教學好了，再出家，一出家就能講經，這樣障礙少，出家不必著急。 　　問：下面問，我今年六十多歲了。十八年前我發願要出家，十五年前有一次出家的機會，家裡有事沒出成。現在又有個出家師父答應接受我出家，但是家裡兒女都反對。我如果不理他們，堅持要出家，這樣合適嗎？如果我不出家，那麼我是不是打了妄語？ 　　答：這個因緣不足出不了家，我覺得也不必勉強，這不屬於打妄語，因為你不是真想騙人，你是想出，沒這個緣分而已，不可以硬來，出家非同兒戲。印光大師講，什麼人出家？真正發心，有向上志，續佛慧命、弘法利生，這樣的人出家合適。如果不是真正為了弘法利生出家，是為了修行的，不如在家好。其實年歲大了，真的萬緣放下，老實聽《無量壽經》，念阿彌陀佛，求生凈土，這個比出家更好。今天時間到了，我們問題也剛好全部答完。謝謝大家。

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