中國玄空地理研究中心 郭漢謀 廣東風水 廣東風水師 玄空風水

　　風水之學，概括地說，不外乎四個方面的內容。一是巒頭，論山川形勢以察生氣；二是理氣，言元運方位以著效驗；三是選擇，上應天星以取年月日時之利；四是造作，因地制宜以求剪裁得法。四者皆得正法，且能融匯貫通，自然無愧於風水明師之稱，若能精於其中之一，也當得上方面專家。學習以上四個方面內容，各有各的難點和瓶頸，想要入其道而得其法，真正理解其中奧旨，掌握個中關竅皆非易事。大體而言，巒頭之難，難在目力難及；理氣之難，難在真偽莫辨；選擇之難，難在天星推步；造作之難，難在缺乏定法。以上內容，今後俟有緣，將陸續撰文與同道商榷，本文就尋龍點穴與立向造作的基本方法談點心得，以期拋磚引玉，得到高明指正。

　　

　　古往今來，巒頭之書汗牛充棟，雖有蓬麻菁蕪之別，優劣高低之分，但大體不至於離經判道，標新立異、別出心裁者也少，故謂「巒頭無假書」。從系統性而言，顧陵岡的《天機會元》、余象斗的《統一全書》、李國木之《地理大全》、葉九升之《地理大成》，皆是巒頭集大成之書，內容雖大同小異，卻能互為補充完善，甲缺則乙收，乙隱而甲闡，都是學習巒頭之善本。特別是葉九升的《地理大成》，褒集古人著作，龍穴砂水依次序列，組織嚴密，系統分明，是學習巒頭知識的最佳範本。但由於以上四位著者，大都不得理氣之正法，著書立說，難免有唯巒頭論之傾向，亦多妄自揣摹之處，特別在案例求證解析中，或偏執一端，或言過其實，或失之偏頗，可能與風水學術真諦尚有差距，學習者當神而明之，不必過分糾結於此。此外，楊筠松《撼龍經》、《疑龍經》、《遍地鉗》，蔡枚堂《發微論》、蔡麟士《巒頭心法》、白髯老人《巒頭心法》、李默齋《千金四字訣》、《辟徑集》、楊夢庚《遠觀詩》、雪蕉子《一笑歌》、無著禪師《山洋指迷》、司馬頭陀《博山總論》、蕭客《水龍經》、蔣大鴻《天元五歌》之山龍篇、水龍篇、尹一勺《地理精語》（巒頭有真見地，理氣無真功夫）等，皆是有真知灼見的巒頭經典書籍。尤其是蔣大鴻之著作，具有大思想、大觀念、大智慧、大方法，更是學風水者不可遺漏的必讀之書。這些巒頭典籍，若能讀其文而明其義，得其要而會其旨，則巒頭理論素養不缺矣。

　　

　　當然，欲得巒頭之精微，僅靠讀書是不夠的，更重要的還在於臨場實踐，破萬卷書的同時，也需行萬里路，尤要多看古代明師所點之名地。唯有從閱歷得，方能心有實悟，胸有實見，了明山水之性情，結作之真關竅。蔣雲庵《地理正宗·六部小敘》云：「地理之學必須見、聞兩到，悉書義而不登山則眼界不明，登山水而不悉書義而心無張本，書義融化，山水會通，龍之變態，過目洞然」，誠至理名言也。欲明了巒頭形勢之義，掌握尋龍點穴之法，除了要慎重選擇巒頭優良讀物，更要臨場考驗，實際接觸戶外山水，求證宅墓興敗原因，歷練越多，越能心領神會，方可內無惑思，外無掣疑，故有「明師山上成」之俗語。如果僅靠讀書，則易成「屋裡先生」，容易想當然或偏執一孔之見，簡單地認為天地之理就該這樣或那樣，想當然地認為真地龍必中抽，穴必包藏，土必五色，砂必環抱，水必彎弓，朝必端莊。但實際山水乃天然生成，並非畫筆所畫，自然不以人的意志為轉移，未必如人之所想，導致所學理論與戶外山水相差甚遠。僅以此學入山尋龍點穴，常茫然無措，不知如何下手。其實，練習技藝的道理大多一樣，必須心、眼、手俱到，方能有成。比如學習書畫藝術，眼到而手不到，縱有奇巧，也難有大的作為，即使看遍古今名家之作品，讀盡書畫藝術之理論，若不能懸樑錐骨，一筆一划刻苦練習，也決不能寫出好字，畫出好畫，最多只能成為有名無實的「評論家」，高談闊論，人前顯擺則可，真正揮毫潑墨、臨場寫作恐馬腳盡露，一無是處。練武也是如此，所謂：「練武不練功，到老一場空」，此自然之理也。縱觀古代明師如楊公、曾公、廖公、蔣公、章公、沈公，雖學識淵博，才高八斗，卻都花大半生時間在外遊歷，以博見聞，無不足跡遍於大江南北，名山大川。唯有從閱歷得，方能成真學問，若僅在明窗下皓首窮經，冥思苦想，奮筆疾書，最多只能成為文儒或學者，決不可能成就真正意義上的風水明師，此無二理也。

　　

　　尋龍點穴有兩種方法，一種是從太祖山往下尋找，由高而低，由遠及近，由過程追求結果；一種是由穴場往上尋找，由低而高，由近而遠，以結果求證過程。第一種猶如數學上的方程式，根據已知條件，通過運算求解答案；後一種則象證明題，先假定答案，然後運用相關知識進行證明，驗算過程。這裡有兩種可能，第一種是行龍過程非常優美，到頭卻無融結造化，猶如方程式無解一樣；第二種是穴場非常漂亮，但行龍不合法度而非真結，就像猜想無法證明一樣而不能成為定律。尋龍點穴的途徑雖二，其法則一，無非相互求證而已，故各有長短，可互為應用。一般而言，著書立說為了順序簡潔，條理清楚，多採用第一種方法，而登山臨水實際操作中，第二種方法省時、省力，較為可行。當然，具體採用何種途徑或者說方法，應根據個人的愛好、習慣、修為而定，不必拘泥。

　　

　　尋龍點穴，高山與平地的看法不大相同。山龍形勢明顯，易於捉拿，而平龍形勢隱微，難以辨認。山龍以磊落起伏、逶迤奔走為美，以軟弱瘦削、醜惡嶙峋為凶，因此山龍欲祖宗高大，來勢雄偉，星峰秀麗，剝換相生，過峽固密，枝腳蕃衍，迎送多重，行度活潑，護衛森嚴，穴場藏聚，四勢平和。平洋龍行地中皆平面、倒地，因闊大難以檢點，故以相牽相連步其龍脈，隱隱隆隆察其分脊，以石骨微露、銀錠束氣、明堂諸水匯聚為美，故平陽之龍以高一寸為山，低一寸為水，隱約之處看兩邊之分水，以認來龍之行度，突出支阜以認穴道之融結，且要四畔羅城、秀峰、前應、後照，如列屏鋪幛，相與擁護，落脈之後要平地起突，或開鉗口方能成穴。山龍以藏風為上，平龍以得水為先，「壠葬其麓，支葬其巔」為其要竅。

　　

　　尋龍點穴的第一個步驟：踏山步龍。在古代，由於交通不便，科技落後，為求龍真穴的之地，風水師需隨龍脈勘踏幾十、幾百甚至上千里，十分辛苦，因此古代風水大師要有「狀元的身價，閨女的嘴，樵夫的腿」，其中「樵夫的腿」就是說要多到現場求證，多行多看，不可主觀妄自推測。現代科技發達，交通便利，可藉助現代工具、科學儀器和新的方法進行有效勘察，省卻了許多人力艱辛，使這件工作輕鬆了很多，作為當代風水師是十分值得慶幸的。踏山步龍的目的是觀察太祖山、少祖山、開帳、出身、過峽、入首，開面結聚的情形，看龍的交度和脫卸傳變過程，判別龍之真假、枝幹、長短、老嫩、貴賤，審明龍之賓主、奴從、枝腳；弄清龍之駐蹕、行止、向背、分擎情況及出脈、入首、受穴的格局；鑒定砂、水的形勢、體態、性格、情意，品判龍虎、朝山、案山、水勢、明堂、應星、照星、及官、鬼、禽、曜的形象和五行屬性，以決定有無結作和格局大小。

　　

　　大體而言，太祖山要山勢巍峨，秀拔獨尊，火星結體，星峰特起，雲生霧繞，龍樓鳳閣卓立其上。少祖山要奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋、寶蓋、三台、玉枕、御屏，並形成衝天木、獻天金、焰天火、漲天水、潛天土等星辰，要合星體、成龍格。龍開帳出行方能有力，要形如幛幕，兩肩分明，有帶下垂，中出為上，兩角出者次之，形為龜、蛇、珠、串、印、劍為佳格。龍出身猶人之出處，要正大光明，特異不凡，要正穿正出，中起中落，需夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。龍過峽要峰腰鶴膝，無風吹水劫，若合各種形象如日月、旗鼓、天馬貴人、金箱、玉印等，則富貴有憑。在峽中還可判定穴之高低左右及向首情況，過峽是立向的重要依據之一，喜同元一氣，一卦純清。龍之入首，極為關鍵，所謂「未看千里來龍，且看到頭融結」，入首之處要有起有伏，逶迤奔走，活動棲閃，頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，落穿傳變為美，反之為惡。

　　

　　尋龍點穴的第二步驟：細審穴情。細緻觀察穴場，弄清分斂、仰覆、向背、合割之神態，分別窩、鉗、乳、突四象之形，明了是正體五行或是九星變體，把握其變化規律、結合喝形取象之情況，決定取裁之法,或脫煞就粘，或湊球避詹，做到胸有成竹。

　　

　　古人說：「望勢尋龍易，登山點穴難，若還差一指，如隔萬重山」，是言點穴的困難。尋龍的最終目的是點穴，穴是整個風水格局的精華，不容有絲毫的誤差，因此在點穴之前宜細審穴情。風水家以起頂開面的穴山為星，故星是穴之根骸，星不起頂則無化生腦，必陰陽不化，難現呼吸浮沉之機，星不開面、不秀嫩，則難結穴。穴星有分斂、仰覆、向背、合割為「開面」，若分而不合、仰而不覆、向而不背、合而不割即為「不開面」。窩、鉗、乳、突為四大穴情，最宜詳審。開口曰窩，有深、淺、闊、狹四格，以左右均勻為正，以左右不同為變，四格有二體，左右交匯為藏口窩，左右不交為張口窩，身俯須窩中微有乳，面仰要窩中微有突。且須弦棱伶俐，口中圓凈為佳，若懶坦空亡，崩洪破面則不取。開腳曰鉗，有八格，曲直長短雙股者為正，邊直邊曲為變體，身俯須微乳，面仰要微窩，鉗必聚藏，腳應逆水，若股直長，落槽貫頂則不美；長者名乳，如雞心、魚泡、懸膽、紫氣等形，身俯須脫煞就粘，面仰宜湊裘接脈，要圈中舒陽，乳上光圓，最忌缺露凹折，故粗頑，臃腫、峻急、突露、死硬為凶；圓者為突，如鵝卵、龍珠、飄梅、馬跡等形，高山要左右環抱，總須形體穎異，突面光圓。

　　

　　尋龍點穴的第三個步驟：認其求證。是否龍真穴得，要有證佐之物，證佐明白穴才是真。猶如數學上的設想，能夠證明則成為真理，不能證明最多只是猜想。故要用土色、朝山、水勢、明堂、樂山、鬼星、龍虎、唇毛、天心十道、分合等證穴方法加以求證。特殊情況如奇形怪穴，可通過水口證穴、過峽審穴，官曜上判定及倒影證穴等方法求證。

　　

　　簡要地說，朝山宜遠近登對，朝山高穴則高，朝山低穴也應低，朝山近，穴必上聚，朝山遠，穴必融結低處。明堂傾瀉、倒側則真氣不融，必無好穴。水勢聚歸左堂，則穴必左，歸聚右堂，則穴必右，若正中水城圓抱有情，則穴居中；潮源遠，明堂寬，穴在高處；元辰長，局勢順，穴在低方。樂山乃穴後應樂之山，凡橫龍結穴者，必要枕樂，樂山在左而穴亦左，樂山在右則穴亦右，樂山居中則穴居中。樂山有三台、玉枕、履鍾、頓鼓之形則高貴；相反，應樂之山若太高太逼則不美，須反其道而行，左山壓則穴居右，右山逼則穴居左，前山壓，則穴在後，後山壓則穴移前，須辯證以對。橫龍結穴必要鬼，後宮無鬼則空缺，氣難融聚，故須對鬼坐穴，看法與樂山大體相同。龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水，則穴依虎，左單提則穴挨左，右單提則穴挨右，龍欺穴則依虎，虎欺穴則依龍，無龍鬚水繞左宮，無虎鬚水纏右畔，總之，何方有情則穴在其方；唇毛乃穴下餘氣之發露，大者為毛，小者為唇，凡真龍結穴必有唇毛，毛在此鋪，穴在此住，唇於此吐，穴於此扦；天心十道即指前後左右四應之山，若穴後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對，蓋照拱夾，以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之，故宜詳審，夾耳之山不可脫前脫後，蓋照之山不可偏左偏右，即以十字峰登對為據。分合證穴則看大八字下之小八字，兩邊有蝦須水送氣脈下來交到三叉盡處，上面有分，下面有合，陰陽交度，方為真穴，有合無分，其來不真，有分無合，其止不明，皆非富貴之穴。水口證穴，重在看何星辰把守，以訣穴之大小，若有龍、虎、獅、象、人、馬、龜蛇、印劍、日月、華表、捍門、牙笏、文筆、旗鼓、仙杖、幡蓋、禽獸等類拱向局內，則必有大地。奇形怪穴的證穴方法如過峽審穴、官曜上判定及倒影證穴之法較為複雜，非三言兩語所能講明白，在此不予解析。

　　

　　尋龍點穴的第四個步驟：定穴立向。根據穴情，選擇採用太極、兩儀、三停、四殺、雌雄、饒減、聚散、向背、張山食水、枕龍耳角、指掌、近取諸身、遠取諸物、揚公流星、八卦定穴等方法來確定穴的位置。立向之法除重視巒頭形勢外，更要重視理氣，要以玄空些子法為立向的重要依據，使用因星度象、以象推星、移步換形等技巧，辯明元運得失、入首三叉情況，確保龍合向、向合水、水合三吉位，還需要符合分經、爻度、坐卦等法則，避開反伏詠和卦氣死絕的坐度，以求全美。

　　

　　太極定穴法，重在看太極暈，須葬在暈之中心，但太極暈是指穴的外形，而非指土色，不可混為一談。兩儀定穴法是看清穴場山水之陰陽，分清肥瘦凸凹，以肥者為陽，瘦者為陰，應在半肥半瘦陰陽交感處容棺。三勢即以穴星的形體比作人的立、坐、眠三種姿勢，根據形氣而定天穴、人穴、地穴，使其與周圍環境相呼應。天穴猶人之心窩，人穴猶人之肚臍，地穴猶人之下道，一般而言，天穴主貴，地穴主富，人穴二者皆備。四殺定穴即是要通過閃、脫、藏、壓四種方法，避開尖利、直硬的山崗、水路等物。凡來脈悠揚和緩，四圍圓凈，宜用藏煞法，穴可居中而定；凡來脈下吐尖利急硬之形，在不可轉向迴避及人工剪除的情況下，用壓煞法，穴要提高，騎刑破煞；凡來脈直出，山頭尖銳，但四勢中聚，穴宜靠向圓凈之一邊，乃趨吉避凶之法；凡來脈急雄，山勢峻聳，四面山低而聚，宜用脫煞法，通過綴、粘、接、拋等法處置，必要時須人工培土，使水路分開，圓抱於穴前。上氣散則正氣必下聚，結雌穴，多用粘、綴、脫煞法；下氣散則正氣必上聚，結雄穴，多蓋穴即天穴，此即雌雄定穴法之真義；饒減定穴法即根據龍虎及來水之先到後到來確定穴位之左右，故龍山先到則減龍而饒虎，虎山先到則減虎而饒龍，穴左則取左山為關，須右水過宮鎖斷；穴右則取右山為關，須左水過宮鎖斷，饒減之法總以得脈為上，不可太過。聚氣者吉，氣散者凶，立穴之法當察其氣之聚處插之，但大勢之聚散與穴場之聚散有分別，應先審大勢之聚散，後審穴場之聚散，凡大勢之聚者，雖穴場不美亦成大地；向背定穴法無非求砂水向我有相顧之情，無相背之意，向我則龍虎護衛，水城抱身，堂氣蓄聚；而背我則有厭棄不顧之狀，必龍虎外顧，水勢斜牽，堂氣渙散，定穴立向自不可朝相背之處。張山食水定穴之要義，看前面山水從何方來，而決定在左畔、右畔還是中心立穴場，使穴能消納好山好水，迎財接祿。枕龍耳角即坐後穿樂、夾耳之意也，無非求得登對而已，與四殺定穴法大同小異。近取諸身定穴法，以穴身比喻人體部位，從動處點穴，指掌定穴法道理與此相似。遠取諸物就是喝形取象之法，這是風水師行走江湖的一個招式，但因山川可以理會，不可以形拘，若過分泥於形，恐認蚓為蛇，指鹿為馬，故可因穴喝形，絕不可因形泥穴，此為至要。流星定穴法乃楊公之法，因龍與穴有自然應合之理，即某種必然聯繫，楊公揭示了這種道理，所謂望龍知穴，見穴識龍，如通過出脈、過峽可以預知結穴之情形。但龍行百態，變化無端，非此道中高手，還是步龍審穴踏實一點為好，不可取巧使用望龍定穴之法，輕信而自惑。定穴立向關於理氣方面的內容，博大精深，非本文所探討的範圍，只略提梗概而已。

　　

　　平洋龍（水龍）的尋龍點穴之法與山龍有相通之處，也有不同的地方，若要對比分析，須大費周章，顯然也非一篇論文所能闡述清楚，為了不致遺漏，簡單介紹一下平洋尋龍點穴的幾個重要原則。一、倒地星辰豎起看。立於穴場所見之山水形狀、五行屬性，可比照山龍以觀之，山龍是豎起之形，水龍則是倒地之形，倒地之形豎起看則明了，高低雖殊，性情則一，從略高略下定山水之情，相牽相連察脈胳之跡。平洋龍亦生枝腳，亦開帳成形，亦過峽束氣，細審隨龍之水、所現之形，可知星辰之剝換變化。二、水輪轉處方有結。因平洋龍得水為上，故結作之處，必有水彎環蓄氣，或以水為脈，或以水為坐，或以水為纏。水本無脈，而脈從水見，龍從水行，砂從水抱，氣從水止，水直則死，水曲則生，大旺在眾聚，小旺則獨流。三、水龍三格合玄機。水龍有坐水騎龍、挾水倚龍、向水攀龍三大格局，如何取用則以玄空之法為依歸，需根據山水的實際情況，分別使用旺山旺向、上山下水、雙星會向、雙星會坐等方法加以利用。若一宮獨領真情，則需將生旺之星挨排於該宮方可，此為不二法門。四、照神奪氣要分明。若照神有力，外洋光透失宮星，照神過多分元則亂，若立吉向，福力大減，若是凶局，禍反有救，吉兇相抵矣。

　　

　　天地廣闊，萬物能容，有常態亦必有變態，也就是說有一般情況，還有特殊情況，故在正形正象之外，尚有奇形怪穴。奇形怪穴乃正形正象之穴的變化，表面上看不能盡善盡美，甚至有醜陋之嫌，但個中另具乾坤，別有洞天，有內在之美，須用獨特眼光對待。奇形怪穴乃造化隱機，是天地遺珍，以待有德有福之人。古往今來，不少大地皆是奇形怪穴，能否得到，固須機緣，除了要有真才實學的明師眼力，還要有福且信奉明師的福東，二者缺一不可。楊筠松的《疑龍經》、《怪穴賦》、瘳瑀的《怪穴辯惑歌》、徐氏兄弟的《怪穴破惑歌》、孫伯堅的《奇形怪穴法》、瘳金精的《奇形六十四穴》、謝子期的《寸金穴法》都有明白闡述、具體說明，如何立穴也有相應方法。而尹一勺《四庫全秘》對怪穴尤多真知灼見，認真研習，自有見地。總的原則是，有怪穴無怪朝，因此尋點怪穴，須在朝向上把握真機，方不誤人。

　　

　　需要特別說明並再三強調的是，喝形取象點穴之法，是楊、瘳先師用比喻、擬人的辦法指教後人揣形求穴，雖非偽造，但不可以形畫象，否則舍本求末，誠如上面所言，可以點穴而喝形，取其生動形象，不可因形求穴，誤入岐途。而何形主應何事，多系著者妄自揣測，言過其實。因風水主應雖受巒頭形勢影響，但更多取決於理氣，特別是星數組合，並非巒頭單獨起作用，切不可偏執一端。有關各種龍格、穴格、過峽、入首格局之說，也是學理多於實用，不必要照單全收，死搬硬套。此外，關於楊公倒杖之法，實系理氣中的挨星之用法，而非葬法，七十二杖法乃後世學者託名杜撰，離楊公之真義遠矣！若拘泥不化，則難登大雅之堂。

　　

　　龍真空的之地，則需辯元運、擇佳期動工營建，故造作砂法乃是最後一項工作。大致而言，根據穴情、周圍形勢、坐山五行、結合山向飛星、宅墳形制和墳墓的掩土之法，按照五行實際和寸白要求，泄有餘而補不足，補偏救弊，促其中和，力求處處平和、節節相生，和諧為最大追求。砂作之法對房份、人丁、健康、財富、興廢都有重要影響，是古代明師顯示風水水平的重要手段。因其十分複雜，除了明師傳承外，尚需豐富的臨場經驗，否則無從下手，能否得遇明師，亦系主家福緣。據悉，國際易學風水研究院，擬於近期組織砂作培訓，把古代砂作之法傳承下去，可喜可賀！但願風水做法能夠發揚光大、重放異彩。
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