以卦主為線索分析六爻結構---《同人》的結構分析

------以《同人》為例，利用對「卦主」的確定，以「卦主」與其它各爻的相互關係為分析思路，對其卦進行六爻結構的整體分析，以說明「卦主」在六爻結構中的地位，一併回答來信中大多數學者的提問：「怎樣利用卦主來分析六爻結構？」
    在進入分析之前，有必要說明一下：
   《易》起源於概率統計的占卜。《周易》由《易經》（《易》的經文）和《易傳》（對《易》的解說）這兩部分組成。《易經》是周文王和他兒子周公所作，對《易》結構意義的文字說明。《易傳》是孔子及其門人所作， 從哲理的高度對《易經》進行解說。從《易經》到《易傳》中間相差500年的歷史，兩者之間必有相當的差別。我們研究《易經》的六爻結構，當然應該注意這些差別，而以《易經》 經文為主，以《易傳》的象數結構為工具，從象數的角度上進行解說。
    《同人》的結構分析,同人於野，亨。利涉大川。利君子貞。卦辭象數解：《同人》的上卦為乾為天為日為光明，下卦為離為火為日也為光明，上卦之乾的主爻九五居中得正， 下卦之離的主爻六二也居中得正，    兩者皆光明正大，而且下卦離火火焰趨上而附著（離為附著）於乾天， 這就是「同人」之象。「同人」就是指「人與人和同相親相和」。邑都（乾）之外（乾體上爻）謂「郊」（上九爻），郊（上九爻）之外（即六個爻皆變的用爻）謂「野」（錯卦，或稱伏卦）。《同人》五個陽爻皆「同」於成卦之主六二之陰，六二不僅「親同」於「郊（上九）」內的五個陽爻，而且還「親同」於「郊（上九）」外（用爻）的錯卦之《師》的「眾人」（《序卦》曰：「《師》者，眾也」），所以有「同人於野」之象。「同人」之「師」，剛中而應，健行率眾，行險而順，所以有「亨通」之象。  「同人」  之野的《師》，其下卦為坎而有「大川」之象；「同人」之「師」，剛中而應，健而率眾，行險而順，則有「利涉大川」之象。九五陽居陽位，居「天位」又「當位」，而有「貞」  之象；  六二陰居陰位，居「地位」又「當位」，也有「貞」之象；《同人》的主卦之主九五之尊與成卦之主六二中正而應，天地相合，其德光明，所以有「利君子貞」之象。《同人》的成卦之主是六二爻，而主卦之主是九五爻初九：同人於門，無咎。（同人遁 ）
      爻辭象數解：《同人》初九爻變，變卦的下卦為艮為門闕，所以有「同人於門」之象。初九陽剛受九四「敵應」，還受到成卦之主六二所「乘」，所以有「咎災」之憂； 但處在與人和諧的「同人」時態中，其爻變，又與成卦之主六二   「親比和同」，還「應」九四，而且變卦為《遁》，順勢而退，所以有「無咎」之象。六爻結構解：《同人》五陽爻（男）在「同人」的時態中，皆欲和六二之陰爻（女）相和相好，初九也不例外，也想和六二相好。但是初九和六二的關係是六二「乘」初九，也就是說，六二（她）壓根兒就瞧不起初九。從爻位上講：六二或多或少是個「芝麻官」，而初九則是平頭百姓。初九受「同人」卦時的影響又想去「同」（親和）六二，即，其爻變，變卦的下卦為艮（艮為門），初爻與六二「親比」，以親比的形式與六二和同（即所謂「同人於門」）。六二之陰居中得正，中正而應的相「同」相好者是其上卦乾體中的九五之尊的陽爻。也就是說，六二真心（其下卦為離，離為心）相好（中正而應）者是九五，與初爻交往（同人）只是一般朋友的交往（爻與爻的親比）。在《同人》中，初九受六二所「乘」，又受九四「敵應」，而易受咎災，但由於他與六二的關係是一般朋友的關係，以變卦之《遁》行為思路，順勢而退，所以其結局是「無所咎災」。
    六二：同人於宗，吝。（同人 乾）
    爻辭象數解： 《同人》六二與主卦之主--君父之位的九五中正而應，所以有「與人和同」的「同人」之象。九五是《同人》的主卦之主，是居君父之位的上乾卦的主爻， 乾卦是八卦之父，是六十四卦之祖。其爻變，變卦為兩乾相重的《乾》（），而九五爻是父（下乾卦）之父（上乾卦）之主（上乾卦的主爻）之主（《同人》的主卦之主），這就是祖宗的「宗」之象。合觀之則有「同人於宗」之象。 《同人》的互卦為《姤》（其互體即為「艷遇結構」） 而《同人》 六二爻正是《姤》的主爻（即「艷遇結構」的主爻），但《同人》 六二卻陰居陰位居中得正，「身正不怕影子歪」， 所以有「吝」之象。六爻結構解：六二是《同人》的成卦之主， 她真心（六二是《同人》下卦之離的主爻， 離為心）地愛著（中正而應）身居乾體（乾為官為領導幹部）之中的九五這位 「主卦之主」。那麼，在「同人」的時態中，她持什麼樣的思想態度呢。 其爻變， 變卦為《乾》（），《乾》的上卦、下卦、上互卦、下互卦皆為乾（），乾為父，
所以有「父親的父親的父親的父親--祖宗」之象（即所謂「同人於宗」）。這種依託於「祖宗」的「同人」，則說明六二是位「遵祖訓」的「傳統派」女性。這樣的女性在主動 （成卦之主） 走向社會與大眾廣泛交往（「同人」）時，難免有不圓滑之處，何況她又是一位有工作能力（居第二爻位的「芝麻官」； 又是下卦之離的主爻，離為文書為文學修養）而逗人愛的苗條淑女（六二是下互卦巽卦的主爻，巽為風，為長，為苗條身材；六二也是下卦之離卦的主爻  ，離為火為漂亮，為目為大眼睛，即漂亮的眼睛）呢。 但是， 正是因為她是「同人於宗」的傳統派女性，
堅持「身正不怕影子歪」的觀念，只受一些人的風言風語之「吝」而已。九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。（同人  無妄 ）
    爻辭象數解：《同人》九三所在的下互卦為巽為伏入而有「伏」之象；其下卦為離為戈兵而有「戎」之象；其下互卦為巽為木為草為草木而有「莽」之象，合觀之則有「伏戎於莽」 之象。其爻變，變卦的上互卦為巽，變卦中的巽比本卦中的巽升高一爻位（變卦中的巽是上互卦的三四五這三爻，而本卦中的巽是下互卦的二三四這三爻），所以有「升」之象；變卦的下互卦為艮為高山，所以有「山陵」的「陵」之象；其巽「升」於艮山之上，合觀之則有「升其高陵」之象。《同人》的下卦為離而有「三歲」之象，其爻變，變卦的下互卦為艮，艮為止為絕，而有「不興」之象，合觀之則有「三歲不興」之象。其爻變，變卦的下互卦為艮為止為絕，爻變後，本卦之巽上升到變卦的艮山之上的「升其高陵」，而導致《同人》下卦離之「三歲」的消失，這也是「三歲不興」之象。合觀之，則有「升其高陵，三歲不興」之象。六爻結構解：九三處在《同人》結構體中也欲「同人」，「同」誰呢？九三受六二所「承」，而「據」六二，漂亮（離為漂亮）的六二正是成卦之主，所以九三所同者必是六二。九三與六二的「承」「據」關係本是正當（九三陽居陽位、六二陰據陰位）的交往關係，從爻位上看，是上下級關係，正是因為如此，中正有應的六二才大膽地與九三交往「同人」。但在無意之中卻構成了互體的「艷遇結構（）」。九三與六二的真心所「同」（中正而應）者--九五同處在上互卦的乾體之中，深知九五之尊的強大（上卦之乾），所以提早準備應付九五的威脅，而「伏（下互卦之巽）戎（下卦之離）於莽（下互卦之巽）」。  為什麼「伏 （下互卦之巽） 戎（下卦之離）於莽（下互卦之巽）」可以應付問題呢？因為要想應付以九五為主的乾金（《周易·說卦》有曰：「乾……為金」），就應該以巽木（《周易·說卦》曰：「巽為木」）生離火（《周易·說卦》曰：「離為火」），以離火來克制乾金。這一戰略思路完全正確。但是，九三在戰術上卻有所變化（爻變）--為防萬一而提高戰備，這卻畫蛇添足：其爻變，原本處在下互卦位置上的巽木卻升在變卦的下互卦艮山之上, 即其爻辭所謂 「升其高陵  （艮為山--高陵）」。那麼， 這將帶來什麼樣的結果呢？六爻結構的變化非常清楚：離火（之「戎」） 被變卦的艮山（之土）化為烏有。因為「離為三，為年； 艮為山， 為止，為絕，為不興」， 即其爻辭所謂「三歲不興」--倒了三年的霉。 這很明顯是以九五為首的乾金對他的打擊。
    九四：乘其墉，弗克攻。吉。（同人  家人 ）
    爻辭象數解：九四處在《同人》的時態中也想與六二和同， 但是九三卻象「牆」（九三陽剛之爻）一樣地將九四與六二隔開， 九四陽居陰位而不死心，因其爻在下互卦巽體上而 「無孔不入」地尋找機會，其爻變，變卦的下互卦為坎，坎為溝為通，使二爻與四爻同處此坎中， 並以其陰「乘」九三之陽，所以有「乘其墉」（「同」六二）之象。 變卦的上卦為巽為入，下互卦為坎為險，上互卦為離為虛  （互卦的上離下坎，正構成「未濟結構」），所以有  「 不能攻克反而有陷入危險的徒勞」之象，這就是「弗克攻」之象。《同人》的下互卦為巽為進退， 其爻變，變卦的上卦也為巽為進退，而且爻變後陰居陰位與初九相應，  還 「承」主卦之主九五之尊，所以有 「弗克攻」則見風使舵地轉而服從九五之尊，不去爭戰的「得吉」之象，合觀之則有 「弗克攻。吉」之象。六爻結構解：九四也要與六二相好（「同人」），但是，六二已經被九三所「據」，九三插在六二與九四中間，象一座牆（「墉」） 一樣擋住九四對六二之「據」。九四處在「同人」的卦時情況下，不死心而變換花樣地（爻變）與六二接觸。其爻變，以其陰而居九三之上，陰居陽上曰 「乘」，即其爻辭所謂「乘其墉（與六二「同人」）」。這「乘其墉」 則導致九四與六二處在同一坎卦中， 既在同一坎卦中則說明九四與六二有其  「同人」的交往。這「乘其墉」與六二「同人」， 在其變卦六爻結構中卻出現了互卦的「未濟結構（）」。這「未濟結構」說明九四的 「同人」行為沒有成功，即其爻辭所謂「弗克攻」。在這裡出現了一個問題， 一般地講，沒有達到行為目的應該算為「不吉」。  但是其爻辭卻出現了 「吉」這個辭。為什麼呢？  這還要從變卦的六爻結構中找答案。九四爻變後，其陰爻是變卦的上卦--巽卦的主爻， 巽為風，  為風言風語的謠言散布，對誰散布謠言呢， 六爻結構顯示：  其陰 「承」 九五這位與 「成卦之主」「中正而應」的「主卦之主」， 可見是在九五面前散布流言蜚語。那麼，這流言蜚語是針對誰的呢？ 從六爻結構上看，《同人》九四本來就與初九「敵應」， 說明九四是在九五面前告初九的狀。作為通風報信告狀的九四，當然不會受到九五的打擊，不但不會受到打擊，而且容易受到表彰。九四因此而得「吉」。這就是爻辭所謂的「乘其墉， 弗克攻。吉」。
    九五：同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。（同人  離 ）
    爻辭象數解：處在《同人》的卦時中，九五與六二中正而應，這是「同人」之象。九五爻變，上互卦之乾變為兌，兌為口為口舌為澤水為毀折，而上卦為離目，所以有「號咷」之象。其變卦的上互卦為兌為喜悅而有「笑」之象。九五居天尊之位，又是《同人》的上卦之乾的主爻，乾為「大」為「剛健而行」，而有「大師」之象。《同人》九五處在上卦乾體與上九親比而共同解決九三與六二的關係問題：上九親比主卦之主九五之尊而敵應九三，則有以上敵下的「克勝」之象；以九五為首的上卦之乾金「克勝」以六二為主的下互卦之巽木，以及九三爻變後，變卦中以第三爻為首的上互卦巽木（這就是《同人》九三爻爻變「升其高陵，  三歲不興」的原因），  這就是「大師克」之象。九五與六二中正而應，所以有「相遇」之象。  九五本來與六二正應，  但九三「據」六二，六二「承」九三，這就是九五在 「同人」 問題上遇到情敵九三「據」六二的麻煩；上九敵應九三而親比九五，九五爻變後，變卦的上互卦為兌為口為口舌為毀折為澤水；上卦為離為目，所以有  「先號咷」之象。變卦的上互卦為兌為喜悅，其上下兩卦皆為離目，所以有「後笑」之象。其「笑」也是「大師克，相遇」所導致。六爻結構解： 九五是《同人》的「主卦之主」，所以其爻辭一開始就明言「同人」二字。這「同人」二字也說明九五又哭又笑及其後來的行為都是在「同人」的時態中發生的。九五為什麼哭呢？從六爻結構及其變化上看：六二與九五本是陽居陽位、陰居陰位，中正而應的一對， 九五所代表的上卦之乾，象徵著九五身為領導幹部，在外（外卦）自強不息地工作著。當九五聽到九四（上九等）所傳的風言風語，當然不好受，於是在心中就留下一個疙瘩，九五心中的變化（爻變）導致二五兩爻「敵應」，而且上卦為離，下卦也為離，兩離卦的六個爻彼此都「敵應」，離為心，這顯示九五與六二的心中發生衝突，而且非常容易火（下離卦之火）上加火（上離卦之火），在這種情況下，氣得九五哭了。  從六爻結構及其變化看：九五爻變之陰既是上卦之離的主爻， 又是上互卦之兌的主爻。 從兌卦（）的象徵意義上講，兌為澤，兌的上爻之陰為水， 中爻之陽為泥，下爻之陽為沙土。兌為口，離為目。對九五爻變之陰來講，這就是「瞪大眼睛，眼含淚水；張開大口，流著口水」的號啕大哭之象。痛哭之中，上卦為離，下卦也為離，離為目，又是重複位，這又是「觀察了又觀察，分析了又分析」之象。 觀察分析二五兩爻的敵應矛盾： 二五兩爻敵應，二爻既中又正，五爻卻中而不正（不當），其錯在於自己，對方（六二）沒有錯。觀察到這裡，九五笑了。從六爻結構上看：「上四爻連互」所構成的「瞪大眼睛，眼含淚水；張開大口，流著口水」 也是大笑之象。所以爻辭說：「先咷號而後笑」。笑，並不解決問題。要解決問題，必須改正自己的錯誤，回歸到陽居陽位的中正而應的位置上（回歸到本卦上），這又構成九五的主卦之主的地位，而且九五又是上卦乾（乾為金）體的主爻，所以有九五率師而動的「大師克」之象。克誰呢？克上爻吧，上爻既是自己的上司又是通風報信者， 更何況上司對此事的態度是善意的（上九的分析見後）；克九四吧，九四既是友好的朋友關係（九五與九四兩者是「親比」的關係），又是通風報信者；克六二吧，六二是自己的「同人」對象；克初九吧，成卦之主的六二壓根兒就沒瞧得起初九（六二乘初九），初九與六二則不可能有超越雷池的交往；克九三吧，九三處在上互卦的乾體（乾為天為圓）之中而把自己的行為說得圓滿而似天衣無縫，至此，以九五為首的乾金之「師」，無從所克。而此時九三的行為是（爻變的）「升其高陵」，這「升其高陵」的卦爻結構是：  九三成為變卦的上互卦巽卦的主爻而露出了尾巴（巽為風，為長，為進退而有「尾巴」之象），巽又為木，「大師」的乾金所克的正是巽木（金克木），正因為如此，九三遭到「三歲不興」的結局。九五解決了九三與六二的「承」「據」問題，消除了誤會，二五兩爻中正而應的「同人」和好如初相親相愛，而其爻辭以「相遇」來表示。
    上九：同人於郊，無悔。（同人 革 ）
    爻辭象數解：上九處在上卦乾體的外爻，乾為邑都，邑都之外即為「郊」，所以《同人》上九有「同人於郊」之象。上九也欲求同六二，但是因為中間隔著三個陽爻的乾體，自己不當位又與「據」六二的九三敵應而無所得。爻變後，雖陰居陰位得位，卻「乘」九五之尊的主卦之主，這是「悔」之象。然而，陰居陰位得正而又有所「應」，並且其所乘者並非小人，  而是居中得正的坦蕩君子，  所以有 「無悔」 之象。六爻結構解：處在上卦乾體的外爻之「郊（太上皇之位的無實權幹部）」的上九爻，也是因為處在「同人」的時態中，也想求「同」於六二，但是因為中間隔著三個陽爻的乾體 （乾為父，為老大爺 ）而無法與六二「同人」，而且因為自己不當位又與「據」  六二的九三敵應而無所得。上九與九三「陽剛敵應」，這意味著上九與九三有著敵意關係。上九與九五是「親比」的關係。這樣，在「同人」事情發生的過程中，上九在不能得到六二的「和同」之後，轉而（爻變）在九五面前（上九與九五親比）告 （變卦的上卦之兌，兌為口） 九三的狀 （上九與九三敵應）。因為上九爻變後，其陽變為陰而成為上卦兌卦的主爻，兌為口，而且以其陰來「乘」九五之陽，即以長輩的身份（上九比九五高一個爻位）來教訓九五（乘九五），要九五必須解決問題。九五畢竟是主卦之主的九五之尊，雖然心裡不高興這種「欺凌」 （乘） 的語氣， 但是考慮到上九畢竟是善意的  （上九爻變所形成的兌口之陰爻， 陰居陰位--當），而對上九未有任何不利的舉動。所以上九隻是「無悔」而已。

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