《漢字五千年》（解說詞） 第二集 高天長河
《漢字五千年》（解說詞）
第二集 高天長河
（點擊鏈接，欣賞視頻）
西安，中國歷史上最偉大的都城之一。秦王朝、漢王朝、唐王朝都曾定都於此。
在這座城市中，有一座漢字的殿堂——碑林博物館，歷朝歷代產生的漢字，都以自信非凡的姿態，存留在一塊塊莊嚴、巍峨的石碑上。這些石碑是依然站立著的歲月，是沒有被歲月輕易泯滅的歷史，它們記錄了漢字的前世今生，它們承載著華夏祖先的永恆之心。
《說文解字》：「源，水泉本也。」
漢字的源頭在哪裡呢?直到今天，絕大多數的中國人都相信：漢字是聖人創造的。
造字的聖人名叫倉頡，是華夏始祖黃帝的史官。為了感念他的功績，早在一千八百多年前，人們已經開始立廟祭祀。
中國文字學會會長 黃德寬
東漢許慎在《說文解字》序裡面，就明確地說，「黃帝之史倉頡始作書契」。這句話包含了這樣幾層意思：第一，說明他是黃帝時代的人;第二，他的身份是一個史官;第三，是從他開始作書契，書契也就是對文字的一種稱呼，另一種稱呼。
史書記載，倉頡「四目重瞳」，就是說他長著四隻眼睛，這大概是強調這位聖人具有異乎尋常的觀察力。因為具備了這樣的觀察力，所以倉頡能從鳥獸的蹄印中得到啟發，創造了漢字。
當漢字被創造出來時，天地鬼神都震動了，所謂「天雨粟，鬼夜哭，龍為之潛藏」。
這當然是一個神話，任何一種文明的發育期，先民們總是將重大的發明創造歸結到某位具體的神或聖人身上，實際上，這些神聖只是那個時期文化的代表者。
既然「倉頡造字」是一種神話，那麼漢字最早誕生在哪裡?究竟是怎樣產生的呢?
中國社科院歷史所研究員 王震中
說到漢字的起源地，我們根據考古發現，有黃河下游的大汶口文化，有黃河中游的仰韶文化，長江下游的良渚文化，有長江中游的大溪文化。在這些文化裡面，所發現的史前陶器上的刻劃符號，或者是玉器上的刻劃符號，都認為跟我們後來的甲骨文這個系統，是可以聯繫起來的。
這個時候的甲骨文已經是一種較為成熟的文字，而在此之前一定有一個漫長的發育過程。
在山東省考古研究所，陳列著幾尊灰陶製成的、刻有神秘符號的酒器。它們燒制於五千多年前，公元1979年在山東境內的大汶口文化遺址出土。其中一隻陶尊的腹部，刻著這樣一個符號：上面是圓圓的太陽，下面是五座連在一起的山峰，中間的部分，學者們有不同意見：有人認為是火焰，有人認為是一彎明月，還有人認為是一隻大鳥。雖然對圖案的看法不盡相同，但大家都認為這個符號應該是最古老的漢字之一。
清華大學人文社會科學學院歷史系教授 李學勤
現在我們知道，它不但在山東莒縣、諸城這些地方出現，它在南京也出現過，在安徽也出現過。而且同樣的符號，在不同的文化裡面也會出現，因為在良渚文化，甚至浙江，它也會出現。
山東大學東方考古學中心教授 欒豐實
那麼就是說，它刻畫這個圖像，它所代表的含義，它所代表的精神方面的內容，在不同的族群和人群裡面，大家都是知道的。所以我們認為，像它這種就可以叫文字。
歷代學人的探索，艱難、曲折而紮實。經過半個多世紀的努力，有關漢字產生於距今四五千年前的長江、黃河流域的推論，在學術界逐漸成為共識。
然而，公元1987年，在淮河上游進行的一次考古發掘，卻讓看似清晰的漢字源頭，再次變得撲朔迷離!
「這很像個眼睛。」
張居中第一眼看到這個符號就產生了這個念頭。
那是公元1987年5月的一個下午，當時，張居中正擔任賈湖遺址考古工作隊的隊長。這片刻有符號的龜甲，就是在遺址中的一處墓葬里被發現的。
中國科技大學科技史與科技考古系教授 張居中
這個眼睛的刻法，很像後來殷墟甲骨文里的「目」字的那個刻法，有一些像。當然它更接近於寫實，但是這個符號的出現，確實是使我非常高興，因為它就是我親手清洗出來的，可以說這一個是確鑿無疑的，是最早的在龜甲上發現的刻劃符號。
如果這個符號果真被證明是原始文字的話，那將是一項具有世界意義的發現!因為在過去很長時間內，學術界公認人類最古老的文字，是在伊拉克南部發現的楔形文字，距今大約五千年左右。而賈湖遺址是一處距今約八千年前的新石器時代遺址，在這個遺址中出土具有文字性質的符號，不僅意味著漢字的起源需要重新審視，而且世界古文字的歷史也需要重新修訂。
「還能找到更多的刻符么?」接下來的幾天，考古隊員們懷著興奮、多少也有些緊張的心情期待著。隨著新的墓葬被發掘、清理，更多的契刻符號出現了。
中國科技大學科技史與科技考古系教授 張居中
我們一共在17個器物上發現有二十來個單體符號，其中龜甲上的大概有9例，石器上有兩例，陶器上有兩三例，骨器上還有幾例，一共有17例，有二十來個符號。
刻有符號的龜甲分為背甲和腹甲，中間裝有小石子，是當時的一種占卜工具。以此推斷，龜甲上的契刻符號很可能和賈湖古人的原始宗教信仰有關。但是這樣的符號真與文字有關嗎?
河南省文物考古研究所研究員 曹桂岑
在舞陽賈湖發現了1000多粒稻，碳化稻。這個碳化稻，有由野生稻到栽培稻的一個演變過程，所以可以說居住在淮河流域——就是賈湖這一帶的裴李崗人，是以種植水稻為主的，由於農業生產的發展，人們必須想辦法掌握天文氣候的變化。
中國科技大學科技史與科技考古系教授 張居中
賈湖遺址前後一共挖了7次，發現有30多隻用丹頂鶴的翅骨製作的骨笛，其中有二孔骨笛、五孔骨笛、六孔骨笛、七孔骨笛和八孔骨笛，經過音樂家測音研究，證明已經具備了完備的四聲音階、五聲音階、六聲音階和七聲音階。
這是迄今為止世界上發現的最古老的管樂器。
骨笛和刻有符號的龜甲往往相伴出現，據專家們推測，它們可能是原始宗教儀式的用具。在悠遠高亢的笛聲中，通過占卜祈求上天和祖先的庇護。這說明賈湖人已經發展出相對複雜的宗教儀式。
【美國華盛頓】公元2003年3月，經過十多年的論證，中國科技大學古文字研究組和美國布魯克·海文國家實驗室的哈勃特教授合作撰寫的論文，《最早的書寫，中國河南賈湖遺址，公元前七世紀的符號使用》終於發表在國際考古文物界的權威刊物《古物》上。
文章發表後，引起了截然相反的意見，爭論直到今天仍在繼續。漢字的源頭在哪裡？那註定充滿神秘感的漢字源頭，將以長久的未知支持我們對先人生活的無上敬仰，那是具有一種人類神性的敬仰，如同對未來無盡的思慮一樣，成為我們生存意義的重要來源。
這是來自八千年前的音韻，悠揚的旋律似乎在昭示著漢字嬰兒期的蹤跡，既飄渺又真切。
【漢 說文 遠 遼也】
安陽小屯村位於河南省的北端【小屯村 河南安陽】，洹水從村子的東北部流過。從1928年開始，中央研究院歷史語言所考古組，在小屯先後進行過十五次考古發掘。
1936年3月12日，考古組決定在這一天結束小屯的工作，下午三點，工作人員王湘開始清理村北的一處灰坑。這個灰坑已經發掘過一次，只是例行檢查一下有什麼遺漏，當他鏟去坑底的一層黃土之後，被眼前的情景驚呆了，一片片的甲骨密密麻麻地擁擠在一起。由於歲月久遠，龜甲和獸骨板結成了一根高兩米，直徑一米，重達六噸的甲骨柱。後來僱傭了六十四個杠夫，化了兩天時間，才將這些甲骨運到五公里外的安陽火車站。
【中國社科院歷史所 研究員 孟世凱】
當時編號叫做127，後來就簡稱為127坑，在這裡出土了一萬七千多片甲骨。這個數字是後來到了南京以後，把它剝離出來以後才知道的。當時很驚奇，從殷墟發掘，1928年就開始調查，1929年春天正式發掘以來，十五次發掘，十三次發現了甲骨文，這是唯一一次是數量最多的。
一代一代考古學家，經過八十年的整理和辨識，那些消逝了三千多年的歲月復活了。
在商代，生活在都城中的人們，明天迎著太陽出門，自然會聯想到這個圓圓的「日」字，低下頭就可以瞅見「手」和「腳」，從水中的倒影或銅鏡中可以看到「面」和「目」。一隻手握著毛筆站在大街旁，這就是甲骨文中的「建」字。這隻手很可能屬於個正在規劃大工程的建築師，也許遠處的那些「宮」殿，祭祀祖先的廟堂「享」，就是出自他的手筆。
現在，建築師不得不從路中間讓開，一個趕著牛的"牧』人走了過來，牧人的身後可能是一乘由四隻手抬著的肩「輿」，擁擠的街道難免會發生衝撞和爭執，也許就在街邊上，兩個披頭散髮的人扭打在一起，引起了一場不大不小的「斗」毆事件。夜晚，臨街的兩扇大門被輕輕地關上，每「戶」的人都漸漸進入夢鄉。銀色的「月」光均勻地鋪在陶制的圓「窗」之上。幾乎每一個字都像一幅畫，都是細膩的觀察力和驚人的想像力，凝結而成的果實，每個字都值得用畫框鑲起來存留觀賞。這些美麗的文字是做絲綿用的呢？
【中國殷商文化學會副會長 教授 李民】
這個問題也是我長期考慮的，它為什麼在民間的墓裡頭，在一般的遺址的墓裡頭沒有發現甲骨文。因此，現在有人就說了，說這個甲骨文那是檔案。甲骨文，具體說它在商代是用於什麼，我們現在別的問題我們都說不很清楚了。但是起碼說，它是一種重要的占卜的記錄。
占卜的方式大約是這樣的，首先將龜甲或者牛骨修整好，然後在背面挖若干橢圓形凹槽，接著將燃燒的木頭緊緊抵住凹槽，由於急劇受熱，龜甲好牛骨會產生許多裂紋，占卜的結果就依靠這些裂紋來判斷。漢字中的「卜」、「兆」，就源於這種裂紋。殷人往往會把何時、何人，問卜何事，以及占卜的結果，全部用文字刻寫在占卜後的龜甲和牛骨上，所以這種文字也叫「甲骨文」。
這件甲骨上記錄的是有關商王武丁的妻子，即中國歷史上第一個有名有姓的偉大女人婦好，生育前後的卜辭。
【安陽師範學院 教授 郭青萍】
婦好要生孩子了，不吉祥嗎？三十一天之後分娩了，曰「不嘉」，果然是不吉祥，怎麼樣呢？「為女」，是生了個女孩。從這一片來看，占卜婦好分娩的事情可以看到，生男孩就是吉祥，就好，生女孩就「不嘉」，就不好。所以從這件事情可以看到，當時人們的一種重男輕女的思想。
雖然問卜的內容和事後的結果，都清楚地刻錄在甲骨上，但是今天我們還不能確切地知道，當年占卜者根據什麼裂紋判斷是「嘉」還是「不嘉」，也無法確知甲骨上裂紋的形態，如何指示人們的行為。
那麼替商王支持占卜活動的又是一些什麼人呢？
【山東大學東方考古中心 教授 方輝】
商王室它有一套占卜系統，占卜體系，來專門負責占卜、祭祀，具體到文字本身來說，它有「貞人」，現在還有說，還有「卜人」，先佔卜了之後，「卜人」和「貞人」還有說不一樣的。但是無論如何，它就是說，它是有一套完整的機構來控制它。
1936年，在出土六噸甲骨的灰坑中，考古工作者在厚厚是甲骨層邊上【YH127坑 殷墟】，還發現了一具蜷曲的人骨架。曾多次支持殷墟考古的董作賓先生認為，這一具骨架生前，很可能就是一位「貞人」 。
如果董作賓先生的判斷正確的話，那麼「貞人」的屍骨和占卜的甲骨埋藏在一起，正是表明這些甲骨極其神聖，需要精心收藏和守護。後來的考古發現證明，這種想法並非無端推測。
【中國社科院歷史所 研究員 宋鎮豪】
從甲骨文上所反映的時間來說，它跨的時間比較長，有的甚至一年多時間的甲骨，集中在一個坑裡出現，那是什麼原因呢？有的時候一坑裡出土了幾百片上千片， 甚至上萬片的甲骨，那就是因為已經經過了集中存放以後，一次性處理掉的。
【瑞典漢學家 教授 林西莉】
當人們使用甲骨時，人們把問祖先的問題寫在上面，因為他們想要知道將來是怎樣的，問題可能是關於狩獵，或者戰爭之類的事情，它也很有可能是關於私人的事情，比如孩子的出生和他將來的生活。
今天看起來占卜的內容並沒有多少絕對的秘密，那麼為什麼甲骨還要秘不示人呢？實際上，商王和貞人們所守護的並不完全是占卜的內容，而是與祖先溝通的權力。尤其對商王來說，這種權力是統治王朝必須的手段。
【陝西師範大學歷史學院 教授 王暉】
因為人們都相信鬼神，那麼急祀鬼神的權力，占卜的權力，都在商王手中，商王就可以用這種方式來統治人民。就是說，這不是我的意見，這是鬼神的意見，鬼神要這麼做，用這個方式來統治臣民。
踏著宗族的階梯，商王走進了自己的宮殿。在這座宮殿中，莊重的祭祀和誠惶誠恐的占卜是最神聖的禮儀，也是將整個王朝凝聚起來的精神力量。在這個過程中，作為與祖先溝通的唯一渠道，漢字的重要性不言而喻。
我們今天能看到的另一種商代文字是「金文」【鳥尊 春秋】，如果說甲骨文是用來與祖先溝通的話，那麼鑄造在青銅器上的金文，則是為了垂諸後世。
1978年，湖北隨縣戰國時期的曾侯乙墓，出土了一百四十件青銅容器【曾侯乙編鐘 戰國】，六十五件青銅編鐘，以及四千五百多件青銅兵器。據粗略統計，這些青銅器的總重量超過了十噸。
【上海博物館 教授 譚德睿】
百姓的墓葬裡頭不會出青銅器，因為青銅在當時講起來是一個很貴重的東西。因為它要採礦，要采銅礦，采錫礦，經過冶煉才能得到銅和錫，然後再按照一定的配比熔煉鑄造出來。所以，即使在現在，它也是一般作為奢侈品。
一些學者推測，尋找銅、錫礦石，可能是導致廈商都城頻繁遷徙的原因之一【湖北大冶銅綠山谷銅礦遺址 商】，但是在生產力水平還很原始的古代，世界上恐怕沒有第二個民族，會消耗如此之多的社會勞動和社會財富來鑄造彰顯身份的青銅禮器。命人鑄造這些青銅器的商王和貴族們一定相信，當自己也變成祖先時，仍然可以通過文字，清晰地生活在兒孫們的世界裡，他們的生命不再是歷史長河中短暫的瞬間，而是無盡的血脈傳遞中的一個環節。
藉助漢字，自然的血緣關係被提升為神聖的儀式和信仰。中國最初的國家就是在這種儀式和信仰上建立起來。這正是後來華夏民族文字崇拜的源頭。
【漢 說文 流 水行也】
「文字是勞動人民創造的」，作為基本的文化常說，在一代又一代人中傳承著。但在童年和青春期，漢字卻不能給創造它的勞動者帶來福祉。已有的考古學事實告訴我們，原始的漢字出現在祭祀的神器上，成熟的中國文字產生在宮廷中。即使我們今天無法見到的，那些寫在竹簡和木牘上的商代文字，其使用成本也不是普通勞動者所能承受的。
但是漢字一旦長大成人，就不會再蜷縮於宮廷中和祭壇上。
「二月辛已，「黑夫」、「驚」敢再拜問「中」，母毋恙也」【黑夫家信木牘 戰國】，這是今天所能見到的中國最早的家信，兩版寫滿文字的木牘，距今已有兩千二百年，寫信的名叫「黑夫」，他在信中提到的「驚」，很可能是親兄弟，他們是秦國的普通士兵，跟隨大軍遠征楚國。
【湖北省文物考古研究所 研究館員 陳振裕】
當時他們打仗的時候，打得非常慘烈，所以整個淮陽城攻下來以後，城裡的盜匪非常多，治安非常差，一再說，叫他的兄長不要到那裡去，而且開頭，中間還說了，他們等著要衣服、布與錢。如果不寄去，他們就沒法活了【湖北省博物館】
雖然在這封信出土之前，考古工作者找到了難以計數的先秦古文字，但是它們全都是官書史冊、聖賢典籍，像這封普通人所書，傳遞普通情感和需求的家書還絕無僅有。正是因為這樣，在漢字的歷史上，這些文字才顯得彌足珍貴。它表明漢字已經從祖先、王權的高天，向世俗的平地緩緩流淌。這種偉大的轉變，是從哪裡開始的呢？
曲阜孔廟，傳統中國最神聖的地方，至高無上的皇帝到此都要頂禮膜拜【孔廟 山東曲阜】。在大成殿中，懸掛著康熙皇帝親筆書寫的「萬世師表」的匾額。孔子並不是中國歷史上第一位老師，但他是第一位把知識傳授給平民百姓的「先生」。
【陝西師範大學漢學院 教授 趙學清】
在孔子之前，老百姓沒有受教育的機會。戰國時候，由於宮廷權力的失落，所以教育開始從宮廷走向民間，孔子也是在這個時候出現的。
孔子是個遺腹子，父親書梁紇是魯國的一位低等級貴族，蒙父親的餘蔭，孔子在魯國的廟堂中接受了最基礎的教育。
【中國文物研究所 研究員 吳九龍】
以後，他也當過官員，他當過魯國的司寇，他也到各處去，帶著他的學生去遊說，實際上他也是希望實現自己的政治主張。但是他的仕途不太順利。
大約從三十歲開始，孔子提出「有教無類」，開創了中國歷史上「私家講學」的先河。據說，杏壇是孔子授業的地方【杏壇 曲阜 孔廟】，也許這裡就是漢字流向民間的源頭之一。
漢字以及漢字承載的知識在民間的傳布，開創了中國思想史上最活躍，也是最輝煌的「諸子百家」的時代。每一位開宗立派的學者，都會一一座屬於他的「杏壇」，漢字從這一座又一座的「杏壇」流向更廣闊的天地。但是隨著書寫者的增多和書寫工具的演變，漢字本身的形態也不可避免地變化著。
1965年12月，山東省侯馬市東郊，出土了一批寫滿文字的石片和玉版，字是用毛筆蘸著硃砂和煙墨寫成的，經過辨認和研究，考古學家認定，這是春秋晚期晉國的官方文書。這些文書是用來記錄諸侯國間結盟誓詞的【侯馬盟書發掘現場】，因此，考古界把這些文書稱作「侯馬盟書」。
【山西博物院 副院長 李勇】
侯馬出土的盟書，一共有五千多件，其中有可辨識文字的就有五百多件，總字數在三千多個字，除去重複的，單字就有五百個，這批珍貴的文物為研究東周文字提供了可靠的資料。
【古文字學家 張頜】
各國有各國的特點，那麼晉國都沒有自己的特點嗎？但是從「」侯馬盟書」來說，是一個字有十幾種寫法，就不要說是國家的關係，就是本國的寫法都不一樣的，這是從「侯馬盟書」的字體，字表裡頭都能看出來。
在「侯馬盟書」中，「敢」字就有九十多種寫法，而「嘉」字的寫法超過了一百種。為了書寫便利，每個執筆者都在根據自己的喜好，簡化漢字。而這一點，也和毫無例外地體現在春秋戰國時期的錢幣和兵器上。
中國文字學的鼻祖，東漢學者許慎對當時的描述是，七個諸侯國各自為政，廢棄禮樂，從而導致天下「車途異軌，律令異法，言語異聲，文字異形」。漢字將怎樣度過這段混亂的歷史呢？
函谷關，春秋戰國時期入秦的必經之路，【函谷關 河南靈寶縣】關內是一馬平川的中原，關外是雄踞黃土高原之上的秦國。由於地處周人的文化發祥地，因此，秦國的文字更多的保留了周的傳統。這個青銅器名叫「商鞅方升」，刻在左壁上的銘文告訴我們，它鑄造於公元前344年12月，是秦昭王的相國商鞅，統一度量衡時規定的一升標準的容器。
公元前221年，秦王贏政藉助「商鞅變法」後一百多年裡積攢的力量，并吞六國，江山統一，為漢字的規範和統一提供了必須的政治環境。
公元前223年，廷尉李斯奉詔整理六國文字，「罷其不與秦文合者」，規定了統一的書寫系統，小篆。
【北京師範大學文學院 教授 趙平安】
第一個方面是對於原來單字也好，合字體也好，對它們的寫法進行規範，就是把它們的寫法固定下來，這是一個工作；第二方面，就是把每一個字，每一個的字式固定下來，就是一個字是左右結構，還是上下結構，把它統一起來；第三方面做的工作，就是改變某些字和詞的配置關係。通過這三方面的工作，小篆就成了一種更加嚴密的文字系統。
公元前223年，在始皇帝昭告天下的文告中，將「書同文字」列為自己最顯赫的功績之一【會稽山 浙江紹興】。這是「文」與「字」合成一個詞，第一次出現在漢字的長河中。想、此後在漢字統治的疆域中，雖然仍並存著數以百計的方言、子方言，但天南地北的人寫一樣的字，讀一樣的書，承接一樣的歷史經驗。
統一文字，將不同的族群焊接成了一個偉大的民族。隨著歲月的變遷，朝代會土崩瓦解，天下會分分合合，甚至漢字的形態仍然會發生變化。但是「書」必同「文」，成為漢字頑強堅持的原則。
這是秦代留下的碑刻【泰山刻石 秦】，上面的小篆，據說是出自李斯的手筆，在兩千多年漫長的歲月中，嚴寒酷署，日晒雨淋，岩石崩裂，碑面殘缺，但殘石上的一筆一划，依然那樣端莊，依然那樣親切！
【漢 說文 長 久遠也】
在中國歷史上，秦代只是一個奠定基礎的短暫王朝。在中國文字史上，產生於秦代的小篆也註定只能是一種繼往開來的文字，幾乎就是在誕生的那一刻起，小篆就不得不面對被取而代之的命運。
【陝西師範大學漢學院 教授 趙學清】
因為從使用字的角度來說，人人都希望文字這種工具能夠使用起來更加簡便，因為小篆需要花費很多時間來寫。
【北京師範大學文學院 教授 王寧】
我寫一個馬字，我得畫一個馬，我寫一個鳳凰，我得連它上頭的冠，它的翅膀，它的羽毛，它的腳，都得畫得明明白白，那一天能寫幾個字。所以漢字在發展過程中間，它就出現兩個系統。
小篆雖然是秦王朝規定的標準字體，但小篆曲線多，寫起來好比作畫，熟練使用需要長時間的練習，【碑林 湖南梧溪縣】秦朝大多數的官吏都是憑軍功獲得提升，缺乏文字知識的訓練，再加上天下一統後，政府文書的數量急劇增加。於是，秦朝的下級官吏開始簡化小篆，久而久之，約定俗成，一種新的字體，「隸書」出現了。
這個過程在漢字發展史上被稱作「隸變」。而秦代也被認為是古今漢字的分水嶺。
【首都師範大學文學院 教授 黃天樹】
就是古文字階段，它從甲骨文開始算起，它還是保持著一種象形的原則，就是它一般的字體還是比較接近，沒有拋棄象形的原則。但是隸變以後，它就把這個原則大概拋棄了。它一般是解散這個篆體，把原來「隨體詰詘，畫成其物」的象形的這種手法拋棄了，就把漢字變成了一橫一豎，一撇一捺，變成筆劃化。另外，變成方塊的這種漢字。
公元前203年，曇花一現的秦帝國被漢王朝取代，新王朝使用漢字的人們，將前人筆下略顯粗糙的秦隸提升出了漢字應有的莊重和氣度。
到漢武帝時，隸書完全成熟，此時漢字的數量經過漫長時間的積累【熹平石經 東漢】，也由最初幾個孤孤單單的契刻符號，彙集成了眾多兄弟姐妹的龐大家族【西安碑林博物館】。但是隨著數量的膨脹，一個無法避免的難題變得迫在眉睫。漢字是靠補貼的字形來區別字義的，隨著新概念的不斷出現，新字輩不斷的造出來，有限的記憶如何才能區別無限增長的漢字呢？
公元100年，即東漢永元12年，在河南漯河的這種小村裡【許庄村 河南 漯河】，一位名叫許慎的學者，開始撰寫一部關於漢字的書，書名叫《說文解字》。
【首都師範大學文學院 教授 黃天樹】
《說文解字》這本書是中國第一部字典，它把原來一盤散沙的漢字，通過分析它的字形結構，把這麼一萬多個漢字歸到五百四十個部首的下面，這個應該講是前所未有的，那麼這樣一來，整個中國漢字就可以檢索了。
部首的整理使識別漢字變得簡單，因為所有的漢字幾乎都是由這些基本的造字部件組成的，只要掌握了基礎的造字部件，實際上就掌握了記憶所有漢字的鑰匙。一直到今天，漢字檢索沿用的依然是許慎創造的方法。那麼，許慎為什麼會產生將漢字系統化的意識呢？
公元前191年，西漢政府廢除了秦始皇的禁書令，允許民間藏書。【銀雀山漢簡 山東臨沂出土】於是，一些消失已久的古籍逐漸浮出水面，並因此而形成一個新的學派，叫「古文經學」。
四十七年後，曲阜孔子舊宅的一段圍牆被意外毀壞，一卷用古文書寫的《尚書》及大批竹簡重見天日，這就是中國歷史上著名的「魯壁出書」。
【中國文字學會會長 教授 黃德寬】
當時有一部分學者研究了古文以後，覺得古文有很多和今文版本不一樣，於是就建議要重視古文，建議朝廷要重視古文。那今文經學家就表示反對，說這經書是從前人口耳相傳，一直傳到今天，這個隸書也就是這個今文，就是倉頡時寫的字，是不能夠改變的，你那個古文，都是一些人向壁虛造的東西，是假造的東西，是不可靠的【銅罐 西漢】。
到許慎生活的時代，今古文之爭愈演愈烈，已經遠遠超出了學術討論的範疇，誰來終止這場毫無意義的爭執呢？歷史的重任落在了許慎的肩上【長信宮燈 西漢】
【古文字學家 張頜】
許慎是叫「五經無雙許叔重」，因為要讀《五經》，要讀古書，所以你不讀古書不識字怎麼能讀書呢，一般是叫讀書識字是連在一起的。
【北京師範大學文學院 教授 王寧】
那麼這一部書，一方面從客觀上它反映了漢字發展到東漢以後，它的總體的構形面貌描繪了它的系統，同時這本書有了五百四十部，就是把漢字又作了一番整理，讓它既能夠查檢，又能夠講解。然後，每一個字，它都通過本意去跟經典掛上鉤，這樣就達到了經典還原的目的。
政治穩定和持續兩百年的經濟增長，使漢朝在文化上表現出空前的自信，讀書人處處表現出一種，總結前人開創未來的非凡氣度【司馬遷墓 陝西韓城】，《說文解字》實際上也是這種時代氣質的表現。正是經過漢代儒生們的整理和修訂，陪伴了中國人數千年的方塊字終於成為一個穩定而規範的文字體系。從那以後，不論歲月如何變遷，不論朝代如何更替，漢字這個稱謂再也沒有改變。
一對又一對的中國人，也始終能從這個響亮的稱謂中，重溫華夏子民的榮光！
今天，許慎靜靜地長眠在故鄉的這片綠蔭中，距離許慎墓兩百公里遠，就是著名的黃河龍門【許慎陵園 河南漯河】。
漢字五千年的歷史，就像這條偉大的河流一樣，在源頭，生活在廣闊地區的先民們，艱難地將點點滴滴的刻符，彙集成數以百計的涓涓細流，伴隨著漢字的逐漸豐盈，中華民族跨入了文明的門檻。從商代一直到漢代，長達一千多年，漢字進入了逐漸歷史的晉陝大峽谷。但是就像黃河註定要匯入大海一樣，漢字也註定要向更廣闊的人群奔涌！
推薦閱讀：
※中國古代的天文與人文（一）
※漢字五行筆畫分類全輯
※Python讀取圖片中的漢字
※筆劃最多的漢字－－龖龖
※母親節特別漢字：女與母