玉皇大帝到底是一個神，還是許多神在輪換？

一

我很喜歡研究神仙鬼怪。

在中國的神話里，萬神之首，是玉皇大帝。

那麼，玉皇大帝到底是一個神，還是幾個神？換句話說，「玉皇大帝」到底是一個人的名字，是一個人一直做下去？還是一個職位，會有更替？

這個還真有問題，為什麼有問題？咱們今天就來聊一聊。

首先，玉皇大帝在《西遊記》里，肯定是一個人，而不是幾個人。他姓張。《西遊記》的金山+兜山，孫悟空和和青牛精打仗，有這麼一句話：「綁見玉皇張大帝，曹官拷較罪該當」，就是說，《西遊記》里，人們公認玉皇大帝姓張，所以叫張大帝。

「張」是他的姓。那麼他叫什麼名字？百度下，可以知道，玉皇大帝叫「張友仁」。

這不是空穴來風，而是一個來源很久的民間故事。貧道看到的最早的玉帝叫張友仁的傳說，出自《玉皇寶卷》（一種說唱文學），明清的時候最興盛。

故事說的是一個農民叫張友仁（又叫張百忍），善於忍耐，行善積德，然後上天做了玉帝，這麼一個故事。

這個張百忍，歷史上是有這個人的，他真名叫張公藝，見於《舊唐書》。他九世同堂，子子孫孫沒分過家。唐高宗問他原因：「你是怎麼做到子孫和睦，全家幸福的呢？」

張友仁就拿出一張紙，在上面寫了一百個「忍」字，意思就是說要想和睦，全家幸福，那就很多事情就要忍耐。

所以家風家規，真是太重要了！最近電視里不但講美食，還在借美食講家風家規，禮教傳承，講得真的好！

而優良家風的秘訣，已經被張百忍道明了。於是，做玉帝的是他，不是別人。

網上張公百忍歌

後來民間就根據他的這個故事，就編出了「張百忍」這個形象。至於把他當作玉皇大帝的人選，是非常晚的事情。

二

但是，民間傳說總是有不同的來源，玉帝叫「張百忍」，只能出自唐代之後，但是姓「張」，可是非常的早。

天上的最高神，也叫「天翁」或「天公」。唐段成式《酉陽雜俎》記載了一個故事：

天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。少不羈，無所拘忌。嘗張羅，得一白雀，愛而養之。夢劉天翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍，振策登天。天翁乘余龍追之，不及。堅既到玄宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之胤不產於下土。劉翁失治，徘徊五嶽作災，堅患之，以劉翁為泰山太守，主生死之籍。

也就是說，「天翁」原本姓劉，後來被一個叫「張天翁」的用計策篡了位。劉天翁上不去天，只好做了泰山太守（就是所謂泰山府君），陰間的主宰。

這樣看來，玉帝這個位置，也並不是一成不變的，而是可以更換的。

但張天翁替代劉天翁，據張政烺先生考證，有漢代末年張姓（張陵或張角）道教人物反對劉氏政權的隱喻，那麼，這個故事的來源，應該說非常的早了。

張天翁也不是一直在位的。南朝《殷芸小說》：

晉咸康中，有士人周謂者，死而復生。言天帝召見，引升殿，仰視帝，面方一尺，問左右曰：「是古張天帝邪？」答云：「上古天帝，久已聖去，此近曹明帝也。」

「曹明帝」就是曹睿，司馬氏篡奪了曹氏政權，而晉代的民間傳說中，曹氏子孫卻在天上繼續當皇帝，這不如說也是一個政治隱喻。

至於這個張友仁或「張百忍」，也碰巧姓張，和那個張天翁不是一個人。所以玉皇大帝不是一個人一直做的，至少換過三次了。

三

我們中國古代的信仰中，先秦以前，就有天帝的概念，或者說就一個字「帝」。

這個「帝」，也寫成「上帝」（不是基督教的The God）。「上帝」本來就是我們中國人的概念，就指的是老天爺、天公，天上的主宰。

至於這個主宰是個什麼樣子的，不同的人、不同的階層有不同的認識。老百姓認為就是一個人，那可能學者認為是一個什麼概念，這個就不好說了。

但是無論是學者也好、官府也好、老百姓也好，總得有一個名字來喊他呀，在這種情況下，就得讓位於一個具體的名詞：「帝」，或「昊天上帝」。

先秦之後一直到漢代，大家喊「上帝」有不同的喊法。在民間，老百姓喜歡喊「天公」或者「天翁」。

天公也好、天翁也好，翻譯成今天的話來說就是「老天爺」。公、翁就是老人，就是爺。

現在聽起來，「天公」好像挺雅，其實當時就是一句大白話。

所以，他的大名叫昊天上帝，小名天公、天翁，就這麼大概行用到唐代，一直就這麼叫。

這個昊天上帝也好，天公也好，和道教沒有任何關係，這就是中華民族的當時的共識，而「玉皇」這個名字，是道教的獨創。

魏晉南北朝時期，宗教勢力開始滲入到了民間和朝廷的信仰里來。「玉皇」這個名字，最早出現在南北朝時期陶弘景的《真靈位業圖》。

這是一部最早的神譜，這裡面呢就有兩個神，一個神的名字叫玉皇道君，另一個神的名字叫高上玉皇。

王家葵先生校理《真靈位業圖》

兩個神的排位還不一樣，玉皇道君排在玉清三元宮的第十一位，而那個高上玉皇排到第九位。

而且，「玉皇」這個名字，還真不是他倆才特有的。北斗里有「玉皇九晨君」，「玉皇北上晨君」……玉皇是通稱，不是專稱。

隨著道教的滲透，大概在唐代，開始出現了「玉皇上帝」這麼一個稱呼，漸漸在民間和道教中取得了地位。

而且唐朝人的詩歌里，喜歡用金玉等漂亮字眼，所以一稱呼天上的大神，就經常稱「玉皇」。比如：

• 峨眉道士風骨峻，手把玉皇書一通。（陸龜蒙）

• 玉皇欲著紅龍袞，親喚金妃下手裁。（曹唐）

於是，「玉皇上帝」或者「玉皇大帝」這個名字，就逐漸的被民間所認可。但是這個時候，官方祭祀的，還是昊天上帝，這時候他還是不認可玉皇大帝這個名字的。

直到北宋，宋代的皇帝都很喜歡道教，既要神化自己，也要在天上找到對應的最高神。

經過了幾百年，「玉皇大帝」的呼聲，在民間和文人中逐步上升，於是順水推舟，乾脆把「玉皇大帝」和「昊天上帝」合而為一就得了。

這個是從宋真宗到宋徽宗幾代君主慢慢實現的。

宋徽宗給玉皇大帝上尊號，叫「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」（這個名字一直行用到今天，今天的道觀做法事，仍然叫這個全稱）。

從這個尊號就可以看出，俗名叫老天爺的「昊天上帝」，和「玉皇大帝」合二為一，兩個神變成了一個神。

到這個時候，玉皇大帝信仰登峰造極。也大概是在這個時候，玉皇大帝才在官方、才在民間、在文人、在宗教，這幾個領域取得了一把手的地位。 

北宋滅亡之後，南宋的皇帝對玉皇大帝的興趣不大，對道教也沒有那麼崇奉，於是就形成一個很有趣的現象：

玉帝在經過了短暫的合併之後，又發生了「精分」。官方還拜「昊天上帝」；但民間，因為有宋徽宗影響的慣性（官方一紙公文可以改變很多事情，但民間的慣性很難消除），一直認為玉皇大帝是宇宙的主宰。

昊天上帝和玉皇大帝分立的局面，一直從元到明，到清朝還是這個樣子。北京的天壇和地壇，皇上冬至祭天，夏至祭地，他祭的那個「天」是昊天上帝。

民間又是一種情況，《紅樓夢》里的劉姥姥，在大觀園裡看到「省親別墅」的牌坊，就跪下來磕頭，說那四個字是「玉皇大帝」。

這個有趣的現象正好說明：民間和官方，表面上拜的都是這位「老天爺」，但是實際上，是完全不一樣的！

清代滅亡之後，意識形態發生了巨大的變化，政府，中央不再去拜神拜天了，「昊天上帝」的祭祀也就從此消失。但是官方的祭祀雖然消失，民間的玉皇大帝信仰還在！

全國各地，到處都有玉皇廟、玉皇殿，香火盛得不得了。而天壇裡面卻冷冷清清。代表著民間呼聲的玉皇大帝取得了最後的勝利！