馬克思論在中國（全文）
05-29
馬克思論在中國（全文）
1、文題的提出——馬克思論在中國 在先後「譚」了《西方民主在中國》與《反腐在當今中國》兩篇過程中，總有馬克思主義的理論在思索中出現，逐漸地形成了一些想法，因此，「譚」出來，在本文中簡稱為「馬論」，類似的還有：毛思、鄧理等，絕無褒貶之意。2、我真實的思想——馬克思論在中國 「譚」馬論必然是有一些與當下正統觀點，與網間流行各種論點不同的思想，就是我之思索。我深思一不違憲；二不違章，也絕不是打擦邊球，而是我真實的思想，每當此時我總是一吐為快，享受著邊思索，邊「譚」出去的感覺。3、最早的代表人物——馬克思論在中國 在當年最早接受馬論的代表人物，可稱謂「南陳北李」。也就是陳獨秀與李大釗，以及他們的學生，毛、周等為代表的一大批年輕人。這樣一大批年輕人書寫了中國的現代史，左右了中國的當代，影響至今以至未來。4、這就是歷史的使命——馬克思論在中國 蘇俄十月革命的一聲炮響，給中國送來的馬論。當年以毛、周、劉、朱等為代表的一大批年輕人，憂國憂民，在為中國尋找出路中，接受了馬論。就是當時沒有馬論，這樣一批年輕人也一定會在中國鬧出個名堂來，這就是歷史的使命。5、黨的誕生——馬克思論在中國 馬論催生了我黨的誕生。南陳北李並沒有參加黨的一大，出席一大的13名代表，基本上都是出身於當時較為富裕家庭的知識分子，毛算是出身比較貧困的。沒有一個出身能與無產階級沾邊。說明了當時中國的無產階級還沒有形成作為一個階級的政治力量。6、沒有無產階級成分——馬克思論在中國 當時我黨只是一個，由蘇俄國際領導的，由沒有無產階級出身成分的，受馬論思想影響的知識分子領導的黨。與馬論的無產階級的政黨是有差距的，這不應是教條吧！我黨史中唯一一個有無產階級出身成分的領導者，就是根據蘇俄國際的指示後來叛變了的向忠發，而貽笑天下。7、二次革命論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 在蘇俄國際的領導下，我黨失敗了。出現了陳獨秀的「二次革命論」，認為民主革命只能由資產階級領導，要求無產階級避免用「過分激烈的行動」嚇跑資產階級，民主革命後應有一個長久的停頓，反對立即向社 會 主義轉變。後來批為是對馬論的教條，是右傾的。8、井岡山道路理論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 同時也就出現了毛的「工農武裝割據和井岡山道路」的理論。如果說陳的「二次革命論」，是對馬論的教條；那麼，毛的「工農武裝割據和井岡山道路」的理論，就更不是馬論的了。後來只能說是馬論與中國革命實踐相結合的發展。9、毛無疑是正確的——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 如果說陳論與毛思那個是馬論的，只能說陳論與馬論更近一些；毛思與馬論就相距遠了。但是，要說那個理論能解決中國的實際問題，毫無疑問是毛思；陳論確實是教條的了。毛無疑是正確的，實踐也證明了。10、是對馬論的教條——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 後來由蘇俄麵包養大的王明和博古在土地革命時期「左」傾教條主義的以城市為中心的「革命高潮」理論。使我黨遭受到了幾乎斷送的極大損失。但是，這種教條是對馬論的教條，是對蘇俄唯命是從的教條。11、對馬論的修正——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 與此同時，毛又提出了「以農村包圍城市最後奪取城市」的理論。這又不能說是馬論的，只能又說是馬論與中國革命實踐相結合的發展，還可以說是針對中國的實際而對馬論的修正。但是，這是奪取中國革命勝利唯一正確的道路。12、在修正中發展——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 王博與毛相比較，又是王博與蘇俄更接近，與馬論更接近；而毛相距甚遠，但毛是站在中國土地上的革命理論。如果說王博是教條的，那麼毛無疑是修正的。可以說我黨是在對馬論最大的修正中發展的，其主要代表人——就是毛。13、領導作用的偉人——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 偉人就是在最難抉擇中作出抉擇，就是在最難辨別中做出辨別，就是在最難否定中做出否定，毛就是這樣的偉人，敢於否定蘇俄、敢於辨別馬論、敢於抉擇出路。是一位起到在黑暗中摸索出一條奪取中國革命勝利唯一正確道路的領導作用的偉人。14、傳統文化的大智慧——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 至於在國共二次合作中堅持獨立的理論、論持久戰的理論等，更是毛所獨有的思想，是中華傳統文化已融入到毛血液中的思想；是站在中國土地上的理論、是不偏不倚、無過不及之的中庸之道的大智慧的展示，此時此處距離馬論就更遠了。倒是在王明的「百分之百的布爾什維克」那裡可見到馬論教條的影子。15、中庸的烙印——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛終生反儒。但是，在其豐功偉績中有著鮮明的中庸之道的烙印。在對「西安事變」中蔣的態度上，以毛為首的我黨人從民族大義出發不計前嫌（4、12的殺戮、和5次圍剿等），可以說是「隱惡」；擁護蔣領導全國的抗戰，可以說是「揚善」；但是，即不是一切通過統一戰線，又不是完全脫離統一戰線，而是，在統一戰線內保持相對的獨立，取得了抗日戰爭的勝利。可謂是「執兩用中」的中庸傑作。16、毛思想的最佳傑作——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛首次明確提出了「新民主主義革命」這個科學概念，並概括為「無產階級領導之下的人民大眾的反帝反封建的革命」，是資產階級性質的革命，此處「無產階級領導」只能說是無產階級思想的領導，但這並不是馬論的思想，而是毛思想的最佳傑作。 17、新民主主義國家——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 四九年革命勝利以後的國家，既不是社 會 主義的也不是資本主義的，而是含有資本主義等五種經濟成分並存的新民主主義經濟制度的國家。這是一種符合中國國情的成功的社會制度，這又是毛含在骨子裡的中華傳統文化中庸之道的傑作，這更不是馬論的思想。18、不可替代的作用——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 那麼怎樣看待馬論在中國新民主主義革命中的作用哪？主要有：一通過蘇俄催生了我黨；二「剝奪剝奪者」的階級鬥爭的理論；三社 會 主義、共 產 主義的理想；四辯證唯物主義等。這就是馬論在中國現代史中不可替代的作用。19、不可能想像——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 沒有馬論就不可能想像有我黨的誕生，也就不可能有毛思的作為。那麼中國這個極度貧窮極度落後的農業弱國，就不可能有一個喚醒億萬農民進步的思想；就不可能有一個領導億萬農民武裝鬥爭堅強的先鋒隊組織。就不可能有立足於世界東方的新中國。歷史是沒有如果可能如何的！20、毛用活了馬論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 但是，馬論的思想一接觸到中國革命的具體問題，往往是南轅北轍。問題在哪那？中國的典故有：嶺南為橘，嶺北為枳，水土異也之說，說明了問題的所在。毛之所以偉大，就在於：毛用活了馬論的思想精髓；修正了馬論的具體思想，破解了中國的實際問題，取得了革命的成功，這就是偉人！21、形成了毛的思想——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 偉大的理論都是深奧的，具體的實際都是複雜的。不能領會理論的精髓，而照搬照用只能是庸人；不能分析實際的複雜，而通為通用只能是痴人。毛的偉大就在於：通過對理論深刻的領會、對實際認真的分析，在中國的土地上，對馬論的否定、修正、繼承中融會貫通而形成了毛的思想。22、在矛盾中發展——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 要想思索明白馬克思論在中國革命戰爭年代的作用確實是很難的。一方面是催生了一個堅強的先鋒隊組織、是喚醒了億萬農民的進步思想；另一方面是一遇到具體問題就碰壁、是在不斷的被修正中實現了中國化。就是在這樣的矛盾中發展成為——毛思。23、兩個務必——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛在進城前指出：「務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。」當下思索起來，倍感毛的偉大。建國六十多年來，前三十年犯了第一個「務必」的錯誤；後三十年犯了第二個「務必」的錯誤。24、違背了第一個「務必」——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 建國以後的前三十年，因違背了「繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風」而錯了。驕傲了、感覺了不得了，毛思領導的我黨，到是對馬論的思想教條起來了，縮短了過渡時期，提前進入了社 會 主義社會，以導致三十多年後的改革「一夜退到解放前」，與新民主主義社會相銜接（後面細談）。25、毛思反過來了——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 由於縮短了過渡時期，在上層建築提前進入了社 會 主義社會，勢必使得經濟基礎相對的十分薄弱。在蘇俄又誇下了海口「超英趕美」，還在蘇俄計劃經濟的影響下，更是出於快速提高人民生活的願望，產生了似乎跟快就會進入共產主義社會了的幻想，從而導致「大躍進」的進一步的錯誤。又是對馬論的教條！毛思與建國前正好反過來了。26、是什麼原因哪——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 現在看來毛思建國前反教條，從中國實際出發；建國卻後忽視了中國的實際，出馬論的教條出發。是什麼原因哪？一是驕傲了；二最主要的是不是有人說：建國前的毛思不是馬論的，而是中國農民的思想。所以，建國後縮短了過渡時期，就要按蘇俄的馬倫來建設社 會 主義哪？27、修正中發展——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 說建國前毛思不是馬論的，有一定的道理，正是因為毛思不是教條的馬論，而是中國農民的進步的思想，所以說是正確的。毛思是在對馬論修正中發展的，修正就有否定的意義在其中，發展就有繼承的意義在其中。28、中國特色之一就是農民——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 說毛思是中國農民進步的思想怎麼了？！中國根本就沒有形成無產階級的政治階層，建國以後的工人是從農民走來的、國家的管理者也是從農民走來的，跟何況改革以來的億萬農民工的作用哪！？中國以前是一個農業弱國，當今是一個以農為本的強國。中國的特色之一就是農民，忘記了這一點，就是忘記了中國的基本特徵。29、沒有純粹的馬論繼承者——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 這個世界根本就沒有純粹的事物。沒有純粹的馬論繼承者，連恩格斯都不是。恩格斯晚年多次反思了馬克思暴力革命的局限性，指出用選票來證明無產階級的力量，以便在將來的決戰中獲勝。這種思想在其死後受到列寧的抨擊，被稱為修正主義。因此，完全沒有必要為了證明自己是馬論的真正繼承者，而教條的堅持馬論，如果如此只有失敗的結局。30、階級鬥爭論所致——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛思的社 會 主義時期的階級鬥爭論、無專政下的繼續革命論等，導致了我國一連串的政治運動，直至發生了「文大」的災難。其原因很多，但是其中重要的原因之一，就是堅持馬論的鬥爭哲學，堅持階級鬥爭的理論所致。就是為了爭當真正的馬論繼承者所致。31、釀成了真正的悲劇——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛晚年在「文大」中多次要求全黨認真學習馬、恩、列的著作，還自認自己的理論和實踐是馬論的，是階級鬥爭的需要，是鞏固無專政的需要，是無專政下繼續革命的需要。如此釀成了他人生的真正悲劇。一位偉大的人，犯了個偉大的錯誤。這不能不說是馬論的影響。32、馬論還剩下什麼——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 「文大」結束了，改革開放開始了。全面的糾正了我黨尤其是毛思的錯誤。否定了階級鬥爭論，打開了與歐美的廣泛交往，鼓勵了私有經濟的發展，走中國特色的社 會主義道路了，很少提到馬論與毛思了，那麼，馬論在中國還剩下了什麼哪？！33、否定了馬論社 會主義——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 列寧曾闡述馬論的三個組成部是：哲學、政治經濟學和科學社 會主義，一直得到公認。「文大」結束了，改革開放開始了，全面的否定了階級鬥爭論，就等於否定了：以關於無產階級解放鬥爭發展規律的科學，為基本特徵的馬論的科學社 會主義。34、否定馬論政治經濟學——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 改革開放就等於與建國初期的新民主主義制度接軌。鼓勵私有經濟的發展，鼓勵市場對經濟的調節，就等於允許資本經濟的發展。這就直接的否定了：以剩餘價值學說而產生的剝奪剝奪者論，和以計劃經濟的調節為主要特徵的馬論的政治經濟學。35、天下為公是謂大同——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 實現小康社會與民族復興的目標，已經代替了社 會主義社會的目標；那麼「大道之行也，天下為公......是謂大同」的目標。為什麼不能代替共產主義的目標哪？！完全可以的！36、鄧理的偉人之作——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 可以說以堅持黨的領導，堅持改革開放，建設有中國特色的社 會主義理論，為主要內容的鄧理。是一篇繼承了毛思建國前，從中國實際出發的歷史佳作，偉人之作。左右了中國當代以至未來的發展。但在其中又是很難找到馬論的影子。37、是否有幾分道理哪——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 到此，使我想起了很早前看過的美國前總統國家安全事務助理布熱津斯基在1989年出版的《大失敗》的一本書，其預測了東歐劇變，蘇聯解體。但對中國則認為中國的實踐都是背叛了共產主義；認為中國將是商業共產主義，承認中國改革的成就，對改革前景表示樂觀，但認為可能演化為腐敗的共產主義，也不能代表共產主義的前途。從另一方面來看，是否有幾分道理哪？38、鄧理中庸的大智慧——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 鄧理同樣浸透著中華傳統文化，儒家思想《中庸》大智慧的滋養。以「文大」結束後的中國事態為例。在如何對待毛和面對中國未來的態度上。以鄧為首的我黨對「文大」用「悲劇」來評價，可謂是「隱惡」；同時肯定毛思是我黨的集體智慧，可謂是「揚善」；對中國的未來即不走資本主義的道路，也不走所謂的社 會主義的道路，而是走有中國特色的社 會主義道路，可謂是「執兩用中」的大智慧。39、辯證唯物論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 「譚」到此，馬論在中國還剩下什麼了哪？只有其辯證唯物論的哲學了，也正是其在指導我黨六十多年來的奮鬥中，起到了世界觀和方法論的作用。同時還應該看到，辯證唯物論的哲學思想早就融化在中華傳統文化中了，所以，更容易被中華民族所接受。40、中國傳統的辯證唯物論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 中華傳統文化的代表作《中庸》就是一篇求實的佳作；更早的《管子》更是體現實事求是、具體問題辯證分析的典型的國家管理學；還有《易經》應該為其正名，實際上《易經》正是一篇經典的辯證唯物論。41、辯證唯物的《易經》——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 《易經》中的「象」就是承認天下萬物萬事在的任何時間裡、任何空間中的任何現象都是客觀存在的唯物論思想的世界觀；都在發生陰陽的變化，陰陽的變化包括了馬論辯證法方法論的全部內容，並且還要豐富科學而有道理。（只簡述至此）42、失去精神支柱的作用——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 由此可見，當下的馬論在中國，已經失去了當年喚醒國人、激勵國人、武裝國人，成為國人精神支柱的作用了。當今致使中國腐敗的原因很複雜（《反腐在當今中國》http://blog.gmw.cn/blog-45156-728984.html），但是，失去精神支柱、失去了理論自信就是重要的原因之一。43、劃時代的意義——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 當今中國的反腐，是有著劃時代的重要的歷史意義的。必將左右著我黨、我國當今與未來的走向，其重要性可與遵義會議，改革開放相提並論，對我黨、我國的當代的發展，習必將發揮與毛、鄧同樣意義上的作用。44、左右我黨我國的理論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 在當代以至未來能左右我黨、我國走向的理論只有：馬論、毛思、鄧理與當今的習式反腐。至於江的「代表」與胡的「科學」只不過是鄧理的體現而已，決不能於此相提並論。同時也沒有必要每一屆都要留下點什麼。能不能留下點什麼，要看能否左右我黨、我國的作用。45、理論自信是核心——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 很顯然，當下指導我黨我國的思想理論，凸顯的是鄧理。但馬論與毛思的精髓仍然起到基礎的作用。在當今深入反腐、深化改革中，理論自信已經成為了：道路自信、理論自信、制度自信的核心問題。46、當今理論的內容——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 既然理論自信已經成為了，道路自信、理論自信、制度自信的核心問題。那麼當今的理論的主要內容應該是什麼哪？綜上所述，四九年前的毛思與當代的鄧理，實際上是中華傳統文化中的「求實」與「變化」的思想，修正著馬論，而成為我黨、我國的指導思想的。 47、理論建設十分迫切——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 當今的反腐突出提出了要兩手抓，一手抓教育，一手抓法制。那麼當今，要用什麼理論，來教育我們的青少年與幹部哪？用什麼理論來指導我們的法制建設哪？理論建設已經提到了十分迫切的地位。48、國人的妄自菲薄——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 一提到理論往往會出現兩種傾向，從「五四運動」以來，一直在馬克思論與西方民主上相爭論，實際上馬論也是西方思想。為什麼不能從中華傳統文化理論上找出路哪？這能不能說是當今國人的妄自菲薄哪？！其本身就是理論不自信！49、傳統文化博大精深——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 實際上中華傳統文化的理論是博大精深的，其思想精髓必將在人類精神文明上起到無與倫比的作用。只不過是被兩千多年來封建統治者歪曲利用而糟蹋了，就是如此，還無時不在釋放出那耀眼的光輝。為什麼我們不能古為今用哪？！50、在東方噴薄欲出——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 當今我國的發展已經進入了劃時代的時期，已經到了再樹里程碑的時機。新的理論建設是時代的召喚，是歷史的使命，是中國未來發展的需要。在馬論、毛思、鄧理的基礎上，在深入反腐深化改革中，一個以中華傳統文化理論為主要內容的，新的思想理論必將在東方噴薄欲出。51、未言盡的是——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 學識有限，到此《馬克思論在中國》應該煞住拙筆了。未言盡的是中華傳統文化的理論，此又驅使我要「譚」下一篇《傳統文化在當今中國》。有些胡言亂語，我又自嘲的想：任何真理都要經過胡言亂語吧......。 二零一五年三月二十四日 於調兵山下
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1、文題的提出——馬克思論在中國 在先後「譚」了《西方民主在中國》與《反腐在當今中國》兩篇過程中，總有馬克思主義的理論在思索中出現，逐漸地形成了一些想法，因此，「譚」出來，在本文中簡稱為「馬論」，類似的還有：毛思、鄧理等，絕無褒貶之意。2、我真實的思想——馬克思論在中國 「譚」馬論必然是有一些與當下正統觀點，與網間流行各種論點不同的思想，就是我之思索。我深思一不違憲；二不違章，也絕不是打擦邊球，而是我真實的思想，每當此時我總是一吐為快，享受著邊思索，邊「譚」出去的感覺。3、最早的代表人物——馬克思論在中國 在當年最早接受馬論的代表人物，可稱謂「南陳北李」。也就是陳獨秀與李大釗，以及他們的學生，毛、周等為代表的一大批年輕人。這樣一大批年輕人書寫了中國的現代史，左右了中國的當代，影響至今以至未來。4、這就是歷史的使命——馬克思論在中國 蘇俄十月革命的一聲炮響，給中國送來的馬論。當年以毛、周、劉、朱等為代表的一大批年輕人，憂國憂民，在為中國尋找出路中，接受了馬論。就是當時沒有馬論，這樣一批年輕人也一定會在中國鬧出個名堂來，這就是歷史的使命。5、黨的誕生——馬克思論在中國 馬論催生了我黨的誕生。南陳北李並沒有參加黨的一大，出席一大的13名代表，基本上都是出身於當時較為富裕家庭的知識分子，毛算是出身比較貧困的。沒有一個出身能與無產階級沾邊。說明了當時中國的無產階級還沒有形成作為一個階級的政治力量。6、沒有無產階級成分——馬克思論在中國 當時我黨只是一個，由蘇俄國際領導的，由沒有無產階級出身成分的，受馬論思想影響的知識分子領導的黨。與馬論的無產階級的政黨是有差距的，這不應是教條吧！我黨史中唯一一個有無產階級出身成分的領導者，就是根據蘇俄國際的指示後來叛變了的向忠發，而貽笑天下。7、二次革命論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 在蘇俄國際的領導下，我黨失敗了。出現了陳獨秀的「二次革命論」，認為民主革命只能由資產階級領導，要求無產階級避免用「過分激烈的行動」嚇跑資產階級，民主革命後應有一個長久的停頓，反對立即向社 會 主義轉變。後來批為是對馬論的教條，是右傾的。8、井岡山道路理論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 同時也就出現了毛的「工農武裝割據和井岡山道路」的理論。如果說陳的「二次革命論」，是對馬論的教條；那麼，毛的「工農武裝割據和井岡山道路」的理論，就更不是馬論的了。後來只能說是馬論與中國革命實踐相結合的發展。9、毛無疑是正確的——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 如果說陳論與毛思那個是馬論的，只能說陳論與馬論更近一些；毛思與馬論就相距遠了。但是，要說那個理論能解決中國的實際問題，毫無疑問是毛思；陳論確實是教條的了。毛無疑是正確的，實踐也證明了。10、是對馬論的教條——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 後來由蘇俄麵包養大的王明和博古在土地革命時期「左」傾教條主義的以城市為中心的「革命高潮」理論。使我黨遭受到了幾乎斷送的極大損失。但是，這種教條是對馬論的教條，是對蘇俄唯命是從的教條。11、對馬論的修正——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 與此同時，毛又提出了「以農村包圍城市最後奪取城市」的理論。這又不能說是馬論的，只能又說是馬論與中國革命實踐相結合的發展，還可以說是針對中國的實際而對馬論的修正。但是，這是奪取中國革命勝利唯一正確的道路。12、在修正中發展——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 王博與毛相比較，又是王博與蘇俄更接近，與馬論更接近；而毛相距甚遠，但毛是站在中國土地上的革命理論。如果說王博是教條的，那麼毛無疑是修正的。可以說我黨是在對馬論最大的修正中發展的，其主要代表人——就是毛。13、領導作用的偉人——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 偉人就是在最難抉擇中作出抉擇，就是在最難辨別中做出辨別，就是在最難否定中做出否定，毛就是這樣的偉人，敢於否定蘇俄、敢於辨別馬論、敢於抉擇出路。是一位起到在黑暗中摸索出一條奪取中國革命勝利唯一正確道路的領導作用的偉人。14、傳統文化的大智慧——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 至於在國共二次合作中堅持獨立的理論、論持久戰的理論等，更是毛所獨有的思想，是中華傳統文化已融入到毛血液中的思想；是站在中國土地上的理論、是不偏不倚、無過不及之的中庸之道的大智慧的展示，此時此處距離馬論就更遠了。倒是在王明的「百分之百的布爾什維克」那裡可見到馬論教條的影子。15、中庸的烙印——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛終生反儒。但是，在其豐功偉績中有著鮮明的中庸之道的烙印。在對「西安事變」中蔣的態度上，以毛為首的我黨人從民族大義出發不計前嫌（4、12的殺戮、和5次圍剿等），可以說是「隱惡」；擁護蔣領導全國的抗戰，可以說是「揚善」；但是，即不是一切通過統一戰線，又不是完全脫離統一戰線，而是，在統一戰線內保持相對的獨立，取得了抗日戰爭的勝利。可謂是「執兩用中」的中庸傑作。16、毛思想的最佳傑作——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛首次明確提出了「新民主主義革命」這個科學概念，並概括為「無產階級領導之下的人民大眾的反帝反封建的革命」，是資產階級性質的革命，此處「無產階級領導」只能說是無產階級思想的領導，但這並不是馬論的思想，而是毛思想的最佳傑作。 17、新民主主義國家——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 四九年革命勝利以後的國家，既不是社 會 主義的也不是資本主義的，而是含有資本主義等五種經濟成分並存的新民主主義經濟制度的國家。這是一種符合中國國情的成功的社會制度，這又是毛含在骨子裡的中華傳統文化中庸之道的傑作，這更不是馬論的思想。18、不可替代的作用——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 那麼怎樣看待馬論在中國新民主主義革命中的作用哪？主要有：一通過蘇俄催生了我黨；二「剝奪剝奪者」的階級鬥爭的理論；三社 會 主義、共 產 主義的理想；四辯證唯物主義等。這就是馬論在中國現代史中不可替代的作用。19、不可能想像——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 沒有馬論就不可能想像有我黨的誕生，也就不可能有毛思的作為。那麼中國這個極度貧窮極度落後的農業弱國，就不可能有一個喚醒億萬農民進步的思想；就不可能有一個領導億萬農民武裝鬥爭堅強的先鋒隊組織。就不可能有立足於世界東方的新中國。歷史是沒有如果可能如何的！20、毛用活了馬論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 但是，馬論的思想一接觸到中國革命的具體問題，往往是南轅北轍。問題在哪那？中國的典故有：嶺南為橘，嶺北為枳，水土異也之說，說明了問題的所在。毛之所以偉大，就在於：毛用活了馬論的思想精髓；修正了馬論的具體思想，破解了中國的實際問題，取得了革命的成功，這就是偉人！21、形成了毛的思想——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 偉大的理論都是深奧的，具體的實際都是複雜的。不能領會理論的精髓，而照搬照用只能是庸人；不能分析實際的複雜，而通為通用只能是痴人。毛的偉大就在於：通過對理論深刻的領會、對實際認真的分析，在中國的土地上，對馬論的否定、修正、繼承中融會貫通而形成了毛的思想。22、在矛盾中發展——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 要想思索明白馬克思論在中國革命戰爭年代的作用確實是很難的。一方面是催生了一個堅強的先鋒隊組織、是喚醒了億萬農民的進步思想；另一方面是一遇到具體問題就碰壁、是在不斷的被修正中實現了中國化。就是在這樣的矛盾中發展成為——毛思。23、兩個務必——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛在進城前指出：「務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。」當下思索起來，倍感毛的偉大。建國六十多年來，前三十年犯了第一個「務必」的錯誤；後三十年犯了第二個「務必」的錯誤。24、違背了第一個「務必」——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 建國以後的前三十年，因違背了「繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風」而錯了。驕傲了、感覺了不得了，毛思領導的我黨，到是對馬論的思想教條起來了，縮短了過渡時期，提前進入了社 會 主義社會，以導致三十多年後的改革「一夜退到解放前」，與新民主主義社會相銜接（後面細談）。25、毛思反過來了——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 由於縮短了過渡時期，在上層建築提前進入了社 會 主義社會，勢必使得經濟基礎相對的十分薄弱。在蘇俄又誇下了海口「超英趕美」，還在蘇俄計劃經濟的影響下，更是出於快速提高人民生活的願望，產生了似乎跟快就會進入共產主義社會了的幻想，從而導致「大躍進」的進一步的錯誤。又是對馬論的教條！毛思與建國前正好反過來了。26、是什麼原因哪——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 現在看來毛思建國前反教條，從中國實際出發；建國卻後忽視了中國的實際，出馬論的教條出發。是什麼原因哪？一是驕傲了；二最主要的是不是有人說：建國前的毛思不是馬論的，而是中國農民的思想。所以，建國後縮短了過渡時期，就要按蘇俄的馬倫來建設社 會 主義哪？27、修正中發展——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 說建國前毛思不是馬論的，有一定的道理，正是因為毛思不是教條的馬論，而是中國農民的進步的思想，所以說是正確的。毛思是在對馬論修正中發展的，修正就有否定的意義在其中，發展就有繼承的意義在其中。28、中國特色之一就是農民——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 說毛思是中國農民進步的思想怎麼了？！中國根本就沒有形成無產階級的政治階層，建國以後的工人是從農民走來的、國家的管理者也是從農民走來的，跟何況改革以來的億萬農民工的作用哪！？中國以前是一個農業弱國，當今是一個以農為本的強國。中國的特色之一就是農民，忘記了這一點，就是忘記了中國的基本特徵。29、沒有純粹的馬論繼承者——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 這個世界根本就沒有純粹的事物。沒有純粹的馬論繼承者，連恩格斯都不是。恩格斯晚年多次反思了馬克思暴力革命的局限性，指出用選票來證明無產階級的力量，以便在將來的決戰中獲勝。這種思想在其死後受到列寧的抨擊，被稱為修正主義。因此，完全沒有必要為了證明自己是馬論的真正繼承者，而教條的堅持馬論，如果如此只有失敗的結局。30、階級鬥爭論所致——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛思的社 會 主義時期的階級鬥爭論、無專政下的繼續革命論等，導致了我國一連串的政治運動，直至發生了「文大」的災難。其原因很多，但是其中重要的原因之一，就是堅持馬論的鬥爭哲學，堅持階級鬥爭的理論所致。就是為了爭當真正的馬論繼承者所致。31、釀成了真正的悲劇——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 毛晚年在「文大」中多次要求全黨認真學習馬、恩、列的著作，還自認自己的理論和實踐是馬論的，是階級鬥爭的需要，是鞏固無專政的需要，是無專政下繼續革命的需要。如此釀成了他人生的真正悲劇。一位偉大的人，犯了個偉大的錯誤。這不能不說是馬論的影響。32、馬論還剩下什麼——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 「文大」結束了，改革開放開始了。全面的糾正了我黨尤其是毛思的錯誤。否定了階級鬥爭論，打開了與歐美的廣泛交往，鼓勵了私有經濟的發展，走中國特色的社 會主義道路了，很少提到馬論與毛思了，那麼，馬論在中國還剩下了什麼哪？！33、否定了馬論社 會主義——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 列寧曾闡述馬論的三個組成部是：哲學、政治經濟學和科學社 會主義，一直得到公認。「文大」結束了，改革開放開始了，全面的否定了階級鬥爭論，就等於否定了：以關於無產階級解放鬥爭發展規律的科學，為基本特徵的馬論的科學社 會主義。34、否定馬論政治經濟學——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 改革開放就等於與建國初期的新民主主義制度接軌。鼓勵私有經濟的發展，鼓勵市場對經濟的調節，就等於允許資本經濟的發展。這就直接的否定了：以剩餘價值學說而產生的剝奪剝奪者論，和以計劃經濟的調節為主要特徵的馬論的政治經濟學。35、天下為公是謂大同——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 實現小康社會與民族復興的目標，已經代替了社 會主義社會的目標；那麼「大道之行也，天下為公......是謂大同」的目標。為什麼不能代替共產主義的目標哪？！完全可以的！36、鄧理的偉人之作——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 可以說以堅持黨的領導，堅持改革開放，建設有中國特色的社 會主義理論，為主要內容的鄧理。是一篇繼承了毛思建國前，從中國實際出發的歷史佳作，偉人之作。左右了中國當代以至未來的發展。但在其中又是很難找到馬論的影子。37、是否有幾分道理哪——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 到此，使我想起了很早前看過的美國前總統國家安全事務助理布熱津斯基在1989年出版的《大失敗》的一本書，其預測了東歐劇變，蘇聯解體。但對中國則認為中國的實踐都是背叛了共產主義；認為中國將是商業共產主義，承認中國改革的成就，對改革前景表示樂觀，但認為可能演化為腐敗的共產主義，也不能代表共產主義的前途。從另一方面來看，是否有幾分道理哪？38、鄧理中庸的大智慧——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 鄧理同樣浸透著中華傳統文化，儒家思想《中庸》大智慧的滋養。以「文大」結束後的中國事態為例。在如何對待毛和面對中國未來的態度上。以鄧為首的我黨對「文大」用「悲劇」來評價，可謂是「隱惡」；同時肯定毛思是我黨的集體智慧，可謂是「揚善」；對中國的未來即不走資本主義的道路，也不走所謂的社 會主義的道路，而是走有中國特色的社 會主義道路，可謂是「執兩用中」的大智慧。39、辯證唯物論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 「譚」到此，馬論在中國還剩下什麼了哪？只有其辯證唯物論的哲學了，也正是其在指導我黨六十多年來的奮鬥中，起到了世界觀和方法論的作用。同時還應該看到，辯證唯物論的哲學思想早就融化在中華傳統文化中了，所以，更容易被中華民族所接受。40、中國傳統的辯證唯物論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 中華傳統文化的代表作《中庸》就是一篇求實的佳作；更早的《管子》更是體現實事求是、具體問題辯證分析的典型的國家管理學；還有《易經》應該為其正名，實際上《易經》正是一篇經典的辯證唯物論。41、辯證唯物的《易經》——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/home.php?mod=space&uid=45156&do=blog&quickforward=1&id=731152 《易經》中的「象」就是承認天下萬物萬事在的任何時間裡、任何空間中的任何現象都是客觀存在的唯物論思想的世界觀；都在發生陰陽的變化，陰陽的變化包括了馬論辯證法方法論的全部內容，並且還要豐富科學而有道理。（只簡述至此）42、失去精神支柱的作用——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 由此可見，當下的馬論在中國，已經失去了當年喚醒國人、激勵國人、武裝國人，成為國人精神支柱的作用了。當今致使中國腐敗的原因很複雜（《反腐在當今中國》http://blog.gmw.cn/blog-45156-728984.html），但是，失去精神支柱、失去了理論自信就是重要的原因之一。43、劃時代的意義——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 當今中國的反腐，是有著劃時代的重要的歷史意義的。必將左右著我黨、我國當今與未來的走向，其重要性可與遵義會議，改革開放相提並論，對我黨、我國的當代的發展，習必將發揮與毛、鄧同樣意義上的作用。44、左右我黨我國的理論——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 在當代以至未來能左右我黨、我國走向的理論只有：馬論、毛思、鄧理與當今的習式反腐。至於江的「代表」與胡的「科學」只不過是鄧理的體現而已，決不能於此相提並論。同時也沒有必要每一屆都要留下點什麼。能不能留下點什麼，要看能否左右我黨、我國的作用。45、理論自信是核心——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 很顯然，當下指導我黨我國的思想理論，凸顯的是鄧理。但馬論與毛思的精髓仍然起到基礎的作用。在當今深入反腐、深化改革中，理論自信已經成為了：道路自信、理論自信、制度自信的核心問題。46、當今理論的內容——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 既然理論自信已經成為了，道路自信、理論自信、制度自信的核心問題。那麼當今的理論的主要內容應該是什麼哪？綜上所述，四九年前的毛思與當代的鄧理，實際上是中華傳統文化中的「求實」與「變化」的思想，修正著馬論，而成為我黨、我國的指導思想的。 47、理論建設十分迫切——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 當今的反腐突出提出了要兩手抓，一手抓教育，一手抓法制。那麼當今，要用什麼理論，來教育我們的青少年與幹部哪？用什麼理論來指導我們的法制建設哪？理論建設已經提到了十分迫切的地位。48、國人的妄自菲薄——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 一提到理論往往會出現兩種傾向，從「五四運動」以來，一直在馬克思論與西方民主上相爭論，實際上馬論也是西方思想。為什麼不能從中華傳統文化理論上找出路哪？這能不能說是當今國人的妄自菲薄哪？！其本身就是理論不自信！49、傳統文化博大精深——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 實際上中華傳統文化的理論是博大精深的，其思想精髓必將在人類精神文明上起到無與倫比的作用。只不過是被兩千多年來封建統治者歪曲利用而糟蹋了，就是如此，還無時不在釋放出那耀眼的光輝。為什麼我們不能古為今用哪？！50、在東方噴薄欲出——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 當今我國的發展已經進入了劃時代的時期，已經到了再樹里程碑的時機。新的理論建設是時代的召喚，是歷史的使命，是中國未來發展的需要。在馬論、毛思、鄧理的基礎上，在深入反腐深化改革中，一個以中華傳統文化理論為主要內容的，新的思想理論必將在東方噴薄欲出。51、未言盡的是——馬克思論在中國全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-731152.html 學識有限，到此《馬克思論在中國》應該煞住拙筆了。未言盡的是中華傳統文化的理論，此又驅使我要「譚」下一篇《傳統文化在當今中國》。有些胡言亂語，我又自嘲的想：任何真理都要經過胡言亂語吧......。 二零一五年三月二十四日 於調兵山下
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