論修道從何下手

張義尚

    修道因層次高低，功法深淺而有千差萬別。道家的人元金丹，是命功的極致，佛家的明心見性，是性功之高標。但高級功法非一般人所能踐履，則有志修身者是否就次知難而退呢？我以為做學問應該從高出著眼，同時也應從低處著手！即所謂「低處修時高處到」。所以鍛鍊形氣的功法也應重視。

同一鍊形之道，內容有高低精粗之分。

低層次者，大都偏重在外形之動作變化，如《道藏》所載古傳各種導引法，外家拳術及學校中一般體育運動鍛煉皆是。

其次較高者，大都已注重形氣結合，內外並煉，如內家功夫中之太極，形意，八卦，大成等拳術，蜀中真傳易筋經，五禽戲等亦屬之。又如蜀東金家真傳之開合功，動作只有兩個，以統攝陰陽，開合，吞吐，浮沉，進退。起落。既是養生益智之高功，又為武術技擊之神功。儘管目前大氣共師層出不窮，功法也五花八門，但論鍊形功夫，實無有精簡高妙能過之於開合功者。

不過此功非名師口傳親授而又勤學苦練者不能登堂入室。又有所謂自發動功者，乃神入渺冥，靜極而動之產物。道家南宮派有此方法，但古代祖師對此褒貶不一。筆者以為此法出於自然，用值得當也可補鍊形之不足，若認為奇特，唯此獨尊者則過已。若以佛家秘宗各派之金剛拳法相證，則可以正確對待。

我現在所要介紹的是蜀中真傳易筋經。世傳易筋經，一般都認為是佛家入門修身，為日後修習明心見性奠定基礎之功夫，乃出自印度高僧，東土禪宗第一代達摩祖師，不特武術屆習之，即使文人也有煉之以資健身者。但內容卻非一致，或則繁雜而寡要，或則簡要而失真，蓋一師授雖一，悟解有別，目的不同，取捨自異，也像書法臨摹，母帖雖一，所習成品絕無完全相肖，故不足為奇。

蜀中真傳易筋經，是我在1938----1940年間讀書於北涪復旦大學時蜀東涪陵人黃克剛老師所傳授。由當時經濟系主任衛挺生教授支持，我利用整整一個寒假，在衛教授的被培天生橋的家中，和黃師兩人，把全部功法整理記錄下來。黃師所傳為其家世傳輿公山人之遺意，比傳世古本易筋經精簡扼要的多，傅金銓有淵博學識和相當正德，曾為易筋經題詞，：「輿公秘傳易筋經，先佛妙諦道難命，擇人而授先聖德，世守勿替衣缽存。」

真傳易筋經功法，有外壯，內壯，動功，靜功，鍊形，鍊氣，煉意等不同。若就淺深層次而論，大抵初功多是外壯鍊形之動功，次則是內壯外靜內動之呼吸吐納等煉法，最後方是鍛煉意念，此中又有識神，元神，先天，後天，及先天之先天等層次，到了最後，則外形是靜，但以靜中有動，動仍是靜，動靜無分，歸於自然之大道矣。

自來道家對傳授命功最為慎重，故多出以隱語，世人倘恍迷離，無從下手。被派強調性命雙修，不外乎本身陰陽之調煉，見效緩慢。佛家儘管不重氣功，也無所謂命功，然於小乘禪定，天台止觀和密宗修身等法卻講的踏踏實實，次第井然。

真傳易筋經就黃師所授的內容中有吐濁納請，九轉呼吸，外壯內壯，存身洗髓和藏文字母觀想等而論，明顯與藏密中九節風，寶瓶氣，拙火定等有一定聯繫。

道家南宗重身外陰陽，陳泥丸翁云：「莫言已是顯現成，試問幻身何處鍀。」故不修幻身則已，若欲兼修此五蘊幻身，即此血肉之軀入無餘涅盤，證金剛不壞之霓虹身者，非善巧利用身外陰陽，尤其同類陰陽不可。此所以藏密無上瑜加重二，三灌頂之修法，而道家金丹真傳中更有特別不共之絕密功法！！

真傳易筋經中內壯玄功歌：「黃庭中有真主人，玉關緊鎖無遺漏，無自無他無分別，青娥經術御無敵。」明顯透露了無上瑜加雙運道。不過其實際操作，書中未予發揮，仍需師授。並且此等功夫乃是已達般若絕頂，轉毒成智，火里載蓮的欲樂大定。若非自身通靈，能如鳩摩羅什能吞針出針者，切忌輕易妄為。否則獅子跳處驢亦躍，未有不喪身失命者，慎之慎之!!

從上可之，本法出處很明確是道佛兩家相融後產物，與傅金銓大有攸關！！(張義尚)

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