姓名學辨證
05-29
（一）姓名學的範疇含概非常廣大，包括心理學、哲學、社會學、歷史學、民俗學、文學、美學、音律學、文字學等等。我們此刻所談的姓名學，本質上說，只是姓名學的一部分內容——與人的「命運」有關的那部分。上古時代，沒有照明，白天人與人之間用形象來區別，夜間用名號來分辨。可以說，「名」從它產生之始就成了「人」的另一面：白天屬陽，「晝視其形」，人為陽中之陰；夜間屬陰，「夜辨其名」，名為陰中之陽。人與名的關係是如此密切，按照客觀事物的運動和發展規律，二者之間必然存在相互聯繫和相互影響：名以人為依託，又對人發生作用；人得名而彰，人「大」而名愈顯。幾千年來，人們一直都在努力改善自己的生存環境，這些努力幾乎表現在人類社會的各個領域和每一個進程，但只有極小一部分有識之士想到並嘗試通過事物的另一個面——事物的「陰性」的那一面來幫助自己。這些人是值得尊敬和紀念的，他們的實踐一旦成功，必將給人類帶來本質上的飛躍，因為這是開發無形資源的途徑。可以預言：到了那一天，人類將不復存在掠奪，不復存在戰爭，歷代仁人志士理想的天上人間，將不再是理想，伴隨資源（有形的和無形的）的全面開發，一個新的太極必將形成，一個嶄新的人類必將誕生。我們所要討論的「姓名學」就是人類開發無形資源行為的一個部分。人類要想有效地開發「姓名學」這一無形資源，首先必須解決的問題就是：「名」與「命」何者為主？何者為次？二者之間是怎樣作用的？搞清楚了這個問題，現在「姓名學」界存在的許多爭議都將得到解決。首先，「名」以「人」為依託，沒有了作為實物的「人」，「名」也就沒有了存在的意義。當然，有些人即使肉身已經毀滅也能名垂千古（這是因為陰性的東西本身就是不容易被毀滅的），但我指的是「名」所依託的那個肉身的人！明確了這個問題，人為主體名為客體這個主次關係就不必再爭論了。我們由此得到的結論是：「名」是為「人」服務的；名所服務的主體是它所代表的那個人。因此，所有的那些只論「名」而不論「人」的所謂「姓名學」只能是偽科學，或者至少是不完善的。這是個世界觀的問題，明確了它，才有可能進一步解決方法論的問題。目前姓名學界所謂的大宗之法，包括《巧連神數命名法》和《三才五格命名法》，就屬於不完善的命名法。承認這個結論，對某些人來說是非常痛苦的，但我想說的是，一個真正的搞科學研究的人，是不會自欺欺人也不會無理狡辯的。
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要定性定量地研究「名」與「人」之間的作用情況，是一件很困難的事。有科學常識的人都知道，要對兩個事物進行比較，必須通過相同的量才能進行。我們研究「名」與「人」之間的作用情況，也必須通過相同的量。由於「名」是一個無形的量，我們就必須找到另一個無形的量，一個能精確地描述無形化了的「人」的代數方程式。對此，古今中外的歷代先哲們曾作過大量的研究，到目前為止，最科學的表達式就是我國的用人的出生時間描述的「四柱八字」，由於它在實踐中無數的應驗，已被公認為「人類的生命密碼」。儘管破譯這個密碼的工程還遠沒有竣工，但至少我們已經有了一個精確而又完整的方程式，我們以此為基點所做的研究，就不會是徒勞的了。感謝我們聰明的祖先！此時此刻，我心中充滿了對歷代先哲們的敬意，我們今天包括以後的無窮利益都來自他們！接著，我們可以進一步探討真正的「姓名學」的問題了。由於我們已經定位了關於「人」的代數方程式，那麼，關於「名」的代數式也就迎刃而解——將「名」換算成用相同元素表達的代數式。
現在，我們所要面對的問題是：名字的基本符號是文字，怎樣把它換算成用天乾和地支表達的代數方程式？對此，我們聰明的祖先早就為我們準備好了換算的公式——《河》、《洛》數理！通過《河》、《洛》數理，我們有了神奇奧妙的《六十花甲》，即：1=甲子，2=乙丑，3=丙寅，------59=壬戌，60=癸亥。這樣，「名」與「人」就達成了質的統一，我們也因此可以對二者進行定性定量的分析和比較了。最後的問題，也是最關鍵的問題，是怎樣將「名」科學地數字化。前人的研究思路是，將構成「名」的文字分解成若干基本筆畫，然後計算出「名」的「數理。至今為止，比較有代表性的有三種：其一是大約在我國明、清時期興起併流傳於民間，後經日本的姓名學大師雄崎健翁整理並推廣的「姓名學象形字」，使用這種方法的主要有《巧連神數命名法》和《三才五格命名法》。其中，《三才五格命名法》在當今的姓名學界佔主導地位；其二是按照《現代漢語詞典》中的繁體字計算筆畫；第三是將連續的筆畫算作一筆，但轉彎處如果是不小於九十度的角，則以兩筆計算。當代的隱聖人物張延生比較喜歡使用這種方法。這種方法的歷史可以上溯到易壇泰斗邵偉華的先祖，我國北宋時期的邵康節。我在實踐中暫時使用的是第二種（按照《現代漢語詞典》中的繁體字計算筆畫），實踐證明，這種方法是可行的。我認為，中國的文字幾經演變，早已不是當初的象形文字了，雖然現代的漢字中有些還保留了「形旁」，但隨著文字的簡化，抽象的因素勢必越來越多，而原始的東西越來越少，最終，實用性將決定文字的發展方向，中國文字的變革歷程正說明了這個問題。「姓名學象形字」由於不符合甚至歪曲了現代文字的書寫特點，應該屏棄；而第三中方法稍微失之煩瑣，但永遠不會淘汰，有一天它會成為主流，因為它是最基本的。現在，我們的面前有了兩個方程式：代表「名」的 F（名）=f{天干，地支}和代表人的命運的 F（命）=f {天干，地支}。剩下的，就是如何去分析和比較它們了。（二）《三才五格命名法》的第一個優勢在於其可操作性。使用這種方法的人只需具備三個基本條件：手中有一本關於這種命名法的書、一本《康熙字典》和初中的文化水準就可以了，對生命密碼的解釋水平和破譯能力，在這種方法中不佔主要成分，因此其普及程度也近乎家喻戶曉。這種方法的第二個優勢在於它綜合了許多古今中外名人的命例，因此具有極強的影響力。它凝結了無數姓名學工作者的心血和汗水。但這並不說明《三才五格命名法》能夠科學地設計出名字。預測法和命名法有著根本的區別，象拆字法、六爻卦法、梅花易數、大六壬金口訣、太乙術、奇門、鐵板神數------等等，許多方法都能夠根據一個人的名字將人的命運說個大概，但它們是預測學而不是姓名學，構成姓名學起碼要具備兩個條件：第一是根據名字能夠進行預測，第二是根據命理能夠設計出相應的名字。《三才五格命名法》似乎全都具備了這兩個條件，因此它造成的破壞性也是需要相當長的時間才能消滅。這需要姓名學工作者的全體努力才行。我要強調的是，僅就《三才五格命名法》現在的理論程度，還不可能設計出真正「對症」的名字，因為它少了一個關於「名」的方程式！從而使其對「名」與「命」的分析只能是非常模糊的，彷彿可以定性，但絕不可能定量。這樣的命名法，即使不是錯誤的，起碼也不是完善的。（三）《三才五格命名法》在論述數理的五行陰陽時說：「1、2屬木，1為陽木，2為陰木；3、4屬火，3為陽火，4為陰火；5、6屬土，5為陽土，6為陰土；7、8屬金，7為陽金，8為陰金；9、10屬水，9為陽水，10為陰水。」此說似乎暗合十天干，似乎又有意避開十天干，原因何在？自皇帝以降，凡論及五行陰陽，皆以十天干為本：甲、乙同屬木，甲陽，乙陰；丙、丁同屬火，丙陽，丁陰；戊、己同屬土，戊陽，己陰；庚、辛同屬金，庚陽，辛陰；壬癸同屬水，壬陽，癸陰。我們從《三才五格命名法》對「1～10」這十個數的規定中不難看出它似乎在儘力地模擬合乎宇宙大道的東西，但限於對四柱命理的理解程度，終於功虧一簣而與真理擦肩而過。其實，《河圖》和《洛書》雖然沒有規定「1」就是「甲」，「2」就是「乙」，但是在由「河、洛數理」推衍而得的「六十花甲」中，自然數與天干地支之間達成了統一。請看下錶：甲子 1 乙丑 2 丙寅 3 丁卯 4 戊辰 5 己巳 6 庚午 7 辛未 8 壬申 9 癸酉10
甲戌11 乙亥12 丙子13 丁丑14 戊寅15 己卯16 庚辰17 辛巳18 壬午19 癸未20甲申21 乙酉22 丙戌23 丁亥24 戊子25 己丑26 庚寅27 辛卯28 壬辰29 癸巳30甲午31 乙未32 丙申33 丁酉34 戊戌35 己亥36 庚子37 辛丑38 壬寅39 癸卯40甲辰41 乙巳42 丙午43 丁未44 戊申45 己酉46 庚戌47 辛亥48 壬子49 癸丑50甲寅51 乙卯52 丙辰53 丁巳54 戊午55 己未56 庚申57 辛酉58 壬戌59 癸亥60從上面的列表可以看出：凡個位數是「1」的干支，天干都是「甲」；個位數是「2」的，天干都是「乙」；個位數是「3」的，天干都是「丙」；個位數是「4」的，天干都是「丁」；個位數是「5」的，天干都是「戊」；個位數是「6」的，天干都是「己」；個位數是「7」的，天干都是「庚」；個位數是「8」的，天干都是「辛」；個位數是「9」的，天干都是「壬」；個位數是「10」的，天干都是「癸」。這個規律告訴我們，「1」不是「甲」，「2」也不是「乙」，但是當我們用天干地支表達姓名方程時，「1」這個數的天干就是「甲」，「2」這個數的天干就是「乙」 ！也只有這樣，用干支表達的「名」和用干支表達的「人」才能夠進行比較。《三才五格命名法》正是因為少了這個飛躍，才不能夠定量地分析「名」與「命」之間的作用情況，更不可能針對命理的喜、忌設計出對症的名字來。（之四） 姓名學的基礎工作是命理分析，這就象醫生給病人治病，起碼先得把病診斷出來。由唐代徐子平始創的「四柱八字」預測法，乍一面世便震驚王侯公卿，此後千餘年間，高人輩出，幾經淬礪，遂成為今日命學界無可非議的正宗之法。以之算命推運，在眾多的預測法中無出其右者，但作為姓名學的預測法，它與命名法之間尚有待磨合，或者說需要賦予它更多的挖掘才行。很多關於「四柱預測法」的書籍都談過命理的「三才」，即天干為「天元 」，地支為「地元」，支中遁藏為「人元，但是我從沒有看到哪一本書里提到命理的「太極」、「兩儀」、「四象」、「八卦」。人的生命密碼用天乾和地支表示的代數方程式為
F（g，z）=Fn（Ng，Nz）+Fy（Yg，Yz）+Fr（Rg，Rz）+Fs（Sg，Sz）其中，Ng=年干，Nz=年支；Yg=月干，Yz=月支；Rg=日干，Rz=日支；Sg=時干， Sz= 時支。這就是傳統命學的四柱八字。經論證，F（g，z）=F{（N+Y+R+S）g +（N+Y+R+S）z}，即F={（年干+月干+日干+時干），（年支+月支+日支+時支）}。【 舉例說明】將一個八字「甲子 乙丑 丙寅 丁卯」改寫成數學表達式如下：F（干，支）=甲子+乙丑+丙寅+丁卯=（甲+乙+丙+丁）+（子+丑+寅+卯）=（1+2+3+4)g+(1+2+3+4)z
=(8)g+(8)z=辛未於是，在傳統的四柱之外，我們有了「第五個柱」——辛未。辛未就是「甲子乙丑 丙寅丁卯」的太極。「辛」為天干為陽，「未」為地支為陰，陰陽劃分，是為兩儀；辛未化而為四：甲子、乙丑、丙寅、丁卯，此為四象；甲、乙、丙、丁、子、丑、寅、卯分居八宮坐落八方，乃成八卦；辛未居於中央戊己土位，與另外八個字和為九宮。其中，「甲、乙、丙、丁」為陽，處於陰位，「辛」統之；「子、丑、寅、卯」為陰，處於陽位，「未」統之。很多搞命理研究的人似乎覺得用「八個字」來推算人的命運，已知條件太少，因此有的人就在四柱八字之外增加了「命宮」這個量來輔助推斷。增加了「命宮」之後，還是覺得已知的條件不夠用，就又增加了「胎元」和「息元」來輔助------總之，老是覺得已知的條件太少！當然，當代的和以往的極少幾個出類拔萃的命學大師是不必如此的，但那是因為他們的功底太深厚了，悟性太好了。導致上述行為的原因，來自四柱八字本身的不確定性。學過經典幾何學的人都知道，由三個點所構成的平面是唯一穩定的，而年月日時所提供的空間坐標卻有四個點（實際上是五個點，只不過它一直被忽略了而已），最多時可以構成四個平面！難怪這些老兄要如此忙亂了。說到埃及金字塔，最先讓我不理解的是：為什麼要將金字塔建成五面體的？正三稜錐不是更穩定？更節省人力和物力？有很長一段時間我被這個問題所困惑，直到後來我學習周易，學習河洛數理，才解開了心中的這個迷團。我們的祖先所發現並高度概括而成的《河圖》，實際上就是宇宙平衡態的動態模型和方程式。它的內涵，不僅是幾何的，它包含了所有生態的和非生態的，也就是老子在《道德經》中無法「名」之的無極態。由此，我想到了建造金字塔的時代。那是一個人體潛能得到充分開發的時代，作為「神之子」的埃及法老，他們所感悟到的一定遠比幾何學更深更遠。底座的四個點與塔的頂點恰好構成了合乎《河圖》理論的「五」的體系！可以說，金字塔反映的是人類對宇宙平衡態進行模擬的另一種思路。這種思路與我們的祖先有所不同，但殊途同歸。我們的祖先通過太極圖建立的宇宙平衡態模型——圓（或球），比正四稜錐更含蓄、更深刻、更穩定、更全面。人的命理中的太極點是原始存在的，但是一直被忽略至今。各位同道可以檢驗，當這個太極點被找到之後，很多以前我們難以解決的問題就顯得不那麼費解了。舉一個例子來說明。這是一個女孩的命造：「壬午甲辰 庚申辛巳」，按傳統命學，正官丁火被年干壬水克合，偏官丙火被時干辛金合住，日支空亡，一般的，我們可以斷此女將來婚姻不順，但我們敢說她的第一次婚姻必破嗎？當我們求出這個命造的太極點「庚子」以後，我們敢下這個結論。命中「申、子、辰」三合水局克火，食神「壬」水透出，敗財「辛」金動來生之，柱中雖有甲木，不能通關；太極點庚子又與年柱形成子、午相衝；對這個命造來說，如果不能有效地抑制時干「辛金」，則不僅頭婚必破，且喉舌、右手傷災難免。不知各位以為然否？（五）我們求出的太極點，除了上述用處，還有更重要的：仍以前述為例，四柱數理相加，和為七十九，除九餘七。這個「七」就是這個人命理之九星所屬！「洛書九星」的運用，將把命理分析和姓名學引入更高、更深的層次。與《三才五格命名法》賴以評估數理吉凶的「八十一數理」相比較，熟優熟劣，一看便知。
讓我們開一個玩笑。「歪嘴和尚念經」通常被用來比喻那些將「真經」念得「歪」了的人。我們現在計算一下「歪嘴和尚」這個名字的數理：歪 嘴 和 尚 419 16 8 8按照《三才五格命名法》賴以評估數理吉凶的「八十一數理」，第四十一數為：「有德純陽獨秀，德高望重，和順暢達，博得名利。此數為最大好運數。（吉） 」如此「歪嘴和尚」竟然大吉大利！看來《三才五格命名法》的好運還要有一段時間，難怪它的鼓吹和使用者們趨之若騖、爭著去做「歪嘴 和尚」了！但是，不論它多麼能「博得名利」，「八十一數理」都與周易的原理是相違背的。周易用聯繫、運動、發展的觀點看世界，而「八十一數理」用孤立、片面、靜止的觀點看世界。關於「洛書」的概念，我想諸位同道已經很熟悉了，知道後天八卦的人就知道洛書。數字「1」代表一白星，五行屬水，後天卦為坎，方位正北；數字「2」代表二黑星，五行屬土，後天卦為坤，方位西南；數字「3」代表三碧星，五行屬木，後天卦為震，方位正東；數字「4」代表四綠星，五行屬木，後天卦為巽，方位東南；
數字「5」代表五黃星，五行屬土，中央戊己土，中央；數字「6」代表六白星，五行屬金，後天卦為乾，方位西北；數字「7」代表七赤星，五行屬金，後天卦為兌，方位正西；數字「8」代表八白星，五行屬土，後天卦為艮，方位東北；數字「9」代表九紫星，五行屬土，後天卦為離，方位正南。一白為魁星，又為文昌星。諺曰：一白為官星之應，生旺主科甲成名。凡「坎」卦之屬性，皆與一白相同；二黑為病符煞，又為先天火，主疾病火災。凡「坤」卦之屬性，皆與二黑相同；三碧為蚩尤星，好勇鬥狠之神。凡「震」卦之屬性，皆與三碧相同；四綠為文曲星，生旺主文章名世，科甲聯芳；凡「巽」卦之屬性，皆與四綠相同；
五黃為戊己土，又為大煞，唯帝王應之吉，常人大凶，主死亡疾病之事；六白為武曲星，又為武庫財神，生旺權威震世，巨富多丁；凡「乾」卦之屬性，皆與六白相同；七赤為破軍星，又為火星，主盜賊火災之事；生旺可發武貴；凡「兌」卦之屬性，皆與七赤相同；八白為福星，又為正財神，功能富貴解煞；凡「艮」卦之屬性，皆與八白星相同；九紫為火神，又為催貴制煞喜悅之神，生旺文書有喜；凡「離」卦之屬性，皆與九紫相同。上面的兩個列表告訴我們：「九星」與「周易」，二者數中有象，象中有數，同根同源，只是形式的區別而已。洛書九星是評估數字吉凶的依據，九星各有所主，逢旺運則吉，行衰運則凶。九星之旺衰，由三元九運決定。相傳從皇帝開始，使用六十甲子紀年，至今已歷七十八個花甲。一個花甲六十年，六十年為一元，三元共一百八十年，為一個正元，每個正元分三個單元，便是上元、中元、下元。而上、中、下三元每元又分三運，二十年為一個運。九運分別由九星統領。五百四十年為一個大元，我們現在的元運是一個大元中的最後一個正元，既一八六四年——二○四三年。二十年為一個小運，三個甲子三元共一百八十年，分為九個小運，即：一白運、二黑運、三碧運、四綠運、五黃運、六白運、七赤運、八白運、九紫運。九運周而復始，循環不息------代表人的命理的八個字分居於八方，由生辰八字求出的太極點（即八個字的「和」）居於中央戊己土位，遂成《洛書九宮》。
在中宮，九星共分三層：第一層——地盤。五黃星（此乃固定不變之靜盤五黃）、運星（即三元九運當令之星）；第二層——人盤。命星（由太極點求出之星）與名星（由人的姓名數理求出之星）；第三層——天盤。 年、月、日、時飛星。以上為中宮之星盤，九宮各有三盤。推算時以人盤為用，地盤為提綱，天盤為主宰。三盤合用，八字同參。「八字」一入「九宮」，便與紫白九星一道具有了「動」的意義。於是，三元九運共一百八十年中的三個相同的「八字」也就有了天壤之別。紫白天星依光線折射規律飛行九宮，結合人的由出生時辰規定的「動氣」，則人物、命運、吉凶、禍福洞然；反之，為人起名之時，綜合三盤、命理，以名為葯，扶吉抑凶，調侯通關，雖名醫不過如是矣！此乃批命論名之初步工夫也。倘能綜合九宮，細究八字，輔以干支生克，佐以卦象易理，與人有關的諸如山川地貌、陰晴寒暑、相貌品性、、父母六親、窮通否泰、動靜行止等一切方面，皆在掌中，則變通之道，可以階及神明。如此論名，方可稱《姓名學》也。又因為九星、命理皆源於「河圖 」、「洛書」，我為之定名曰「河洛命名法」。【應用舉例一】毛澤東(28辛卯)乾造:一八九三年十一月十九日辰時殺 印 日 印癸巳 甲子 丁酉 甲辰
戊庚丙 癸 辛 乙癸戊傷財劫 殺 才 梟殺傷大運：7癸亥17壬戌27辛酉37庚申47己未57戊午67丁巳77丙辰此命造，本命星七赤，八宮動氣在巽；姓名數理二十八，數當辛卯，星當一白；生於上元第二運，年星九紫。中宮「九、五、二、七、一」接續相生，一白專旺。巽宮「九、八、六、一、四」接續相生，四綠獨顯。訣曰：「一白為官星之應，四綠為文曲之宿」，此造上應天命，一白為本，四綠為用，結合命理殺印相生，殺臨旺月，故能論武功則威加四海，論文采則名揚九州，而身居九五，一白當令，故為一代開國領袖。——倘姓名不得一白，能如是乎？然命帶七赤，於三運則「三、七」相會，於四運則「四、七」聚首，領導暴動、游擊戰術、萬里長征、紅色割據，此非「震」之動、木之曲直、七赤戰神之徵驗耶？五運蕩平四海，混一宇內而入京主政，合乎命帶九五耶？若以四柱而論，則37——43歲，大運庚申，論財星之凶，則喜神印星甲木遭傷，能無損乎？論財星之吉，當巨富乎？47——56歲，大運己未，甲己合化，喜神無功，七殺克身，能至尊乎？——此傳統命學所莫及者乎？！但「辛卯」與日柱「丁酉」天沖地擊，故妻宮酉金雖然得位，亦難免三宮皆損；弟宮坐殺，巳火弱極，卯木酉克而沖，弟、妹有克無生，焉能保全？時柱傷官，七殺入墓，雖雲不利小口，但殺臨旺月，殺透年干，印星甲木為靠山，況且酉辰相合，子辰半合，皆成兒宮喜神，何至一亡一殘？名支卯木刑子、沖酉、妨辰，傷官帶煞也。又，中宮二、五、七、一順克離九，柱中巳火失陷，離為目，為心臟，巳火亦為心臟，故晚年心、目違和；六運之丙辰年，年、運五黃同到巽宮，元神癸水入墓，故沒。【應用舉例二】●岳飛17（庚辰）乾造： 一一○三年二月十五日巳時印 敗 日 財癸未 乙卯 甲子 己巳丁乙己 乙 癸 戊庚丙傷敗財 敗 印 才殺食運星七赤，年星六白，命星七赤；姓名數理十七，數當庚辰，星當八白。巳時生人，九宮動氣在時干己土。中宮「五、八、七、七、六」，命星七赤得令當權，年星六白武曲為輔，與八白相遇主發武貴；庚金七殺，藏於時支巳中，伏而受克，本主夭折，幸得時干己土動來通關，再經庚金（姓名之干）提拔而透出，即與月上羊刃構成殺、刃相顯之局。毫無疑問，這是一位武功蓋世的將軍（難怪有些小說中把岳王爺寫成「金翅大鵬轉世了），武途出身，財（時干己土、時支巳中戊土）、官（時支巳中庚金）、祿（時支巳中丙火）兼得。推算這個八字，關鍵的地方有兩點：① 姓名的天干「庚金」對此命起到了決定作用——將命中七殺提出，否則，巳中庚金焉能憑空透出？可以說，跟岳王爺同時出生的男生，姓名不同，命運決不會相同；②僅就八字本身而言，作為動爻的時干己土對命造起到了重要的作用，若非時干己土的發動，以其極弱之身，豈能引動時支巳火相生？若無巳火相生，己土又如何承受滿盤旺木之克？此命一生得失皆在此爻！正是由於「己」土的「動」，才引動「巳」來相生；而巳火之動，又引得乙、卯來相生，因此區區己土才能在至強之木中求得生存，並起到了幫助命主成家、立業乃至顯達的成效。由於己土的作用，日元甲木一方面得到年、日印星之生，另一方面又得到時干正財帶動財、官、祿及羊刃來合，這樣一來，此命想不顯達也不可能了。否則，七殺庚金藏於克神之中，有克無生，兒宮極為不利，又怎麼會連得兩子？岳雲又豈能等到辛亥運才去世？理順好了這個關係之後，我們可以進入推年運的程序了。癸丑運戊戌年，「巳」中戊土偏才得流年引出，娶偏室劉氏；戊土與庚金貼身，又與年干癸合，年月主內，日時主外，故為同鄉；妻宮坐印，故妻年長；不以正室論者，戊雖長而偏伏，己雖少而正透也。己亥年生岳雲者，庚得己生，經亥沖巳而透出也。壬寅年，寅、卯、辰（名支）三會，寅刑巳中戊土偏才父星，其父病故；馬星值年，又與父刑，故離祖；梟、刃、殺俱現，故從軍。行而又返者，甲己之合未破也。甲辰年，一己爭合兩甲，破合，年運相衝，庚遭甲沖，七殺動出，故又從軍且升偏校。丁未年，大運衝剋流年太歲，傷官透出，故犯上而被貶；但丑未之沖加強了己土正印，貴人出現，故己酉月遇張所並且不久即升為統制。壬子大運。梟刃相生，對原命局的優勢起到了加強的作用，故此十年為命主之輝煌期。一路建功立業，官至太尉。值得一提的是，己酉年正才星值年，故娶李氏為妻，而前妻劉氏改嫁，是正才取代了偏才；丙辰年，庚遭丙克，破壞了乙、庚（名干）之合，離宮有損，故患眼疾；同時，正印癸水失去元神庚金之助而且入墓，母亡故。辛亥運。亥沖巳火，庚金根拔；己土失去元神巳火之生，難敵眾木之克，大凶之運。庚申年巳申相合，可以解沖，庚金七殺專旺，達到一生頂峰。辛酉年衝剋羊刃，兩強相遇，產生反彈，酉助亥衝破時支巳火；乙卯羊刃受驚而反德，由幫助己土變為克害己土，庚金內外俱傷，毫無援助，故被害（不論甲木而論庚金，亦姓名使然也）。應其子一同被害者，庚金七殺為子也。推薦閱讀：