大智度論 白話譯（第三冊24）

答曰：此事可爾！但以眾生不知云何應薩婆若心布施義故，是故以四事分別其義。應薩婆若心者，以菩薩心，求佛薩婆若，作緣作念繫心。

（答：此事可以這樣！但因眾生不知為何應一切種智心布施的意思，所以用四事分別他的義理。應薩婆若心是，用菩薩心，求佛一切種智，作緣作念繫心。)

持是布施，欲得薩婆若果，不求今世因緣，名聞恩分等；亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處；為度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法；

(持此布施，欲得一切種智果，不求今世因緣，名聞恩分等；也不求後世轉輪聖王、天王富貴的地方；為了度眾生，不求涅槃，但想具足一切智等一切佛法；）

為盡一切眾生苦故，是名應薩婆若心。內、外物者，內名頭腦、骨髓、血肉等，難捨故在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。共一切眾生者，是布施福德果報，與一切眾生共用；

（為了盡一切眾生的苦，是名應一切種智心。內、外物是，內指頭腦、骨髓、血肉等，因為難捨在初說；外物是指，國土、妻子、七寶、飲食等。共一切眾生是，此布施福德果報，與一切眾生共用；）

譬如大家種穀，與人共食。菩薩福德果報，一切眾生皆來依附；譬如好果樹，眾鳥歸集。迴向者，是福德邊，不求余報，但求阿耨多羅三藐三菩提。

（譬如大家種穀，與人共食。菩薩福德果報，一切眾生都來依附；譬如好果樹，眾鳥歸集。迴向是指，此福德邊，不求余報，但求阿耨多羅三藐三菩提。）

問曰：先言應薩婆若心，後言迴向，有何等異？

答曰：應薩婆若心，為起諸福德因緣；迴向者，不求余報，但求佛道。

（問：先說應一切種智心，後面說迴向，有什麼不同？）（答：應一切種智心，是起一切福德的因緣；迴向是，不求余報，但求佛道。）

複次，薩婆若相應心，為應阿耨多羅三藐三菩提故施；如先義說薩婆若為主，一切功德皆為薩婆若。贊佛智慧有二種：一者、無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提；二者、一切種智，名薩婆若。

（又，一切種智相應心，是為了應阿耨多羅三藐三菩提而施的心；如前面的意思說一切種智為主，一切功德都是為了一切種智。贊佛智慧有二種：一、無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提；二、一切種智，名薩婆若。）

用無所得者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑。如是等說檀波羅蜜義。

（用無所得是指，用般若波羅蜜心布施，順一切法實相而不虛誑。象這樣等說布施波羅蜜的意思。）

問曰：屍羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝眾流，所謂不飲酒、不過中食、不杖加眾生等。是事十善中不攝，何以但說十善？

（問：戒波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總含眾流，所謂不飲酒、不過中食、不杖加眾生等。這些事十善中不包括，為什麼但說十善？）

答曰：佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；余隨義相從。戒名身業、口業七，善道所攝，十善道及初後。

（答：佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；餘下的隨義相從。戒是身業、口業七，善道所包括，十善道及初後。）

如發心欲殺，是時作方便惡口，鞭打、系縛、斫刺，乃至垂死，皆屬於初；死後剝皮、食啖、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；此三事和合，總名殺不善道。以是故知說十善道，則攝一切戒。

（如發心欲殺，這時作方便惡口，鞭打、系縛、斫刺，乃至垂死，都屬於開始；死後剝皮、食啖、割截、歡喜，都是後；奪命是本體；此三事和合，總名殺不善道。由此知說十善道，就包含了一切戒。）

複次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須，皆給與之；持戒不惱眾生，不加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，余者是不惱眾生遠因緣。

（又，這樣的菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須，都能給與他；持戒不惱眾生，不給眾生加各種苦，常施無畏。十善業道是根本，其餘的是不惱眾生的遠因緣。）

戒律為今世取涅槃故，淫慾雖不惱眾生，心系縛故為大罪。以是故，戒律，淫慾為初。白衣不殺戒在前，為求福德故。菩薩不求今世涅槃，於無量世中往返生死，修諸功德，十善為舊戒，余律儀為客。

（戒律是為了今世取涅槃，淫慾雖不惱眾生，因為心系縛而為大罪。所以，戒律，淫慾為初。為了求福德，在家人不殺戒在前。菩薩不求今世涅槃，於無量世中往返生死，修各種功德，十善為舊戒，其餘的律儀為客。）

複次，若佛出好世，則無此戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中亦無此戒，以是故知是客。

（又，如果佛出現在好世，就沒有此戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中也無此戒，所以知是客。）

複次，有二種戒：有佛時或有或無；十善，有佛無佛常有。

（又，有二種戒：有佛時或有或無；十善，有佛無佛常有。）

複次，戒律中戒，雖復細微，懺則清凈；犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖復得悔，罪報猶不除。如是等種種因緣故，但說十善業道。亦自行，亦教他人，名為屍羅波羅蜜。

（又，戒律中的戒，雖然細微，懺悔就清凈；犯十善戒，雖然懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖然得悔，罪報猶不除。因為象這樣等種種因緣，但說十善業道。也自行，也教他人，名為戒波羅蜜。）

十善道，七事是戒，三為守護故，通名為屍羅波羅蜜。餘波羅蜜亦如是，隨義分別；如初品中六波羅蜜論義廣說。是經名般若波羅蜜，般若波羅蜜名舍離相；以是故，一切法中皆用無所得故。

（十善道，七事是戒，三為守護，通名為戒羅波羅蜜。其餘的波羅蜜也是這樣，隨義分別；如初品中六波羅蜜論義中廣說。此經名般若波羅蜜，般若波羅蜜是舍離相；所以，一切法中都用『無所得故』。）

問曰：若用有所得集諸善法，猶尚為難，何況用無所得！

（問：如果用有所得集各種善法，猶尚為難，何況用無所得！）

答曰：若得是無所得智慧，是時能妨善行，或生邪疑；若不得是無所得智慧，是時無所妨，亦不生邪疑！佛亦不稱著心取相行諸善道。何以故？虛誑住世間，終歸於盡。

（答：如果得此無所得智慧，這時能妨善行，或生邪疑；如果不得此無所得智慧，這時無所妨，也不生邪疑！佛也不稱著心取相行各種善道。為什麼？虛誑住世間，終歸於盡。）

若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生火，則無物能滅。初習行著心取相菩薩，修福德，如草生火，易可得滅；

（如果著心修善，破他的人則易；如果著空生悔，還失此道！譬如火起草中，得水則滅；如果水中生火，則無物能滅。初習行著心取相的菩薩，修福德，如草生火，易可得滅；）

若體得實相菩薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中火，無能滅者。以是故，雖用無所得心行眾行，心亦不弱，不生疑悔，是名略說六波羅蜜義。廣說如初品中，一一波羅蜜皆具足。

（如果體得實相的菩薩，用大悲心行眾行，難可得破，如水中火，無能滅的人。所以，雖用無所得心行眾行，心也不弱，不生疑悔，這是略說六波羅蜜的意思。廣說如初品中，一一波羅蜜都具足。）

十八空者，六波羅蜜中說般若波羅蜜義，不著諸法。所以者何？以十八空故。十八空論議，如初品中，佛告舍利弗：菩薩摩訶薩欲住十八空，當學般若波羅蜜。彼義，應此中廣說。

（十八空是指，在六波羅蜜中說般若波羅蜜的義理，不著一切法，為什麼？因為十八空。十八空的論議，如初品中，佛告訴舍利弗：菩薩摩訶薩欲住十八空，當學般若波羅蜜。十八空的意思，應在此中廣說。）

問曰：十八空，內空等後皆言非常非滅故，此義云何？

（問：十八空，內空等後面都說『非常非滅故』，這是什麼意思？）

答曰：若人不習此空，必墮二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中；如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無，諸法亦爾！從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。

（答：如果人不習此空，必墮二邊，或常、或滅。為什麼？如果一切法實有，就沒有滅的道理，墮在常中；如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無，一切法也是這樣！從未來世入現在世，現在世入過去世，像這樣就不滅。）

行者以有為患，用空破有心，復貴空著於空者，則墮斷滅；以是故，行是空以破有，亦不著空。離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生；是故十八空後，皆言非常非滅，是名摩訶衍。

（修行的人認為有是毛病，用空破有心，又貴空著於空的人，就墮斷滅中；所以，行此空以破有，也不著空。離這二邊，用中道行此十八空，用大悲心為了度眾生；所以十八空後，都說非常非滅，這是大乘。）

若異此者，則是戲論狂人，於佛法中空無所得！如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。

（如果與此不同，就是戲論狂人，於佛法中空無所得！如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。）

問曰：若十八空已攝諸空，何以更說四空？

（問：如果十八空已包括各種空，為什麼再說四空？）

答曰：十八空中，現空盡攝。諸佛有二種說法：或初略後廣，或初廣後略。初略後廣，為解義故；初廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其要，或以偈頌。

（答：十八空中，現空都包括了。一切佛有二種說法：或初略後廣，或初廣後略。初略後廣，是為了解義；初廣後略，是為了易持。或為後來與會的眾生略說其要，或用偈頌。）

今佛前廣說十八空，後略說四空相。法、法相空者，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。

（現在佛前面廣說十八空，後面略說四空相。法、法相空的意思是，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。）

複次，法中不生法故，名為法法空。無法、無法空者，無為法名無法。何以故？相不可得故。

（又，因為法中不生法，名為法法空。無法、無法空是指無為法空，無為法是無法，為什麼？因為相不可得。）

問曰：佛以三相說無為法，云何言無相？

（問：佛用三相說無為法，為什麼說無相？）

答曰：不然！破生故言無生，破住故言無住，破滅故言無滅，皆從生、住、滅邊有此名，更無別無生無滅法，是名無法、無法空。是義，如無為空中說。

（答：不是那樣！為了破生而說無生，破住而說無住，破滅而說無滅，都從生、住、滅邊有此名，更無別無生無滅法，這是無法、無法空。這個義理，如無為空中說的。）

自法、自法空者，自法名諸法自性，自性有二種：一者、如世間法，地堅性等；二者、聖人知如、法性、實際。此法空。所以者何？不由智見知故有二性空，如先說。

（自法、自法空的意思是，自法是指一切法的自性，自性有二：一、如世間法，地堅性等；二、聖人知道的如、法性、實際。這些法空。為什麼？不由智見知，所以有二種性空，如前面說的。）

問曰：如、法性、實際，無為法中已攝，何以復更說？

（問：如、法性、實際，無為法中已包括，為什麼又再說？）

答曰：觀時分別，說五眾實相，法性、如、實際；又非空智慧觀故令空，性自爾。

（答：觀時分別，說五蘊的實相，法性、如、實際；又不是空智慧觀而使它們空，性自然是那樣。）

問曰：如色，是自法；識，為他法。此中何以說：如、法性、實際，有佛、無佛常住，過是名為他法空？

（問：如色，是自法；識，為他法。此中為什麼說：如、法性、實際，有佛、無佛常住，過這些的法名為他法空？）

答曰：有人未善斷見結故，處處生著。是人聞是如、法性、實際，謂過是已，更有餘法，以是故說過如、法性、實際亦空。

（答：因為有人未善斷見結，處處生著。這樣的人聽到此如、法性、實際，認為過這些法後，更有其他的法，所以說過如、法性、實際也空。 ）

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