李春生原創｜從太極圖看易經的學問屬性

05-29

在人類心智的區域劃分中，易學究竟被置於何種性質的學問呢？以我個人所見，正如太極圖能涵蓋易學的種種思想一樣，也同樣昭示出易學的自身學問歸屬。

一、作為「自然」性的求道之學

易學不是某種主義，凡主義者必然落於一端而具有排他性。易學是求道之學，而「道法自然」，易學的本質就在於自然。何謂道？道就是如太極圖所體現的「一陰一陽之謂道」。何謂自然？自然並非今天意義上的大自然，而是自己如此、自行其是之意，套用句佛教術語即是「法爾如是」。《莊子·天下篇》云：「易以道陰陽」。所以，道法自然在其體上則表現為易在陰為陰在陽為陽，既是陰又是陽，既不落陰也不落陽。因陰陽的變化莫測，所以欲捕捉到陰陽的變化規律，道法自然又於易學之用上表現為「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」的特性。

易學的道法自然還體現於易理的產生是天地自然生成的結果。署名為lwy0726的博客中有文指出，地球本身即是立體太極圖。由於地球無論是自轉還是公轉都是傾斜狀，所以與太陽的向背就劃分出所謂的兩儀。北極圈（夏至）以內，終日有陽光照射。而北極圈到赤道之間的地方，一晝夜中半是黑夜半是白天，只不過各地白晝長短不等而已。相反，南極圈以內，終日不見陽光，而南極圈到赤道之間亦是黑白參半。如此兩儀分出四象。倘若將此四象再進一步劃分，就又會出現八卦。而正因為我們生活在此地球之上，所以世間萬事萬物也就皆被太極圖所涵蓋。

二、作為「自在」性的信仰之學

易學是天人之學，天命是易學的信仰。《易經·繫辭》云：「是有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」這其中，卜筮者尚其佔為何？天命也。事實上，易經留給人印象最深刻者莫過於通過卜筮來預知命運。關於命運，一直存在信與不信的分歧，這其實亦符合易經之理。因為在易經看來，陽氣偏旺的人不太容易相信命運，因更具有自信心而傾向於自我籌劃，對事物採取積極的「攻勢」；而陰氣偏重者則易於聽從命運，處處委之於命運。但正如陽氣過旺則容易產生理性的自負一樣，陰氣過盛則容易帶來迷信與迷茫。基於人的有限理性，人應當相信有天命存在，否則人生必然陷入荒謬與無意義。但同時，也正是基於有限理性，人亦不可能完全洞察命運。因為第一，一切術數都是對於事態的相似模擬而不可能完全等於真實的事態。第二，一切預測者，都是人而非神，所以對於天命的解讀都不可能完全跳出既有的思維局限。因而易經對於天命的預測僅是具有大概率事件而並不等於天命本身。正因為我們不可能完全預知命運，所以改命之說實際是無稽之談。由太極圖昭示，我們對於命運的態度應當是知黑守白，黑者不可知之命運，而白者則為道德之光。一方面人應當通過易經儘可能知悉天命，「不知命無以為君子」，「是以君子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。」另一方面，人之宿命並不意味著無所作為，易經在顯示命運的福禍吉凶同時，還勸人進德修業，主動順命合命，從而獲得信仰的無掛無礙的自在性。

在這方面有「易為君子謀不為小人謀」之說。何謂君子？所謂君子者莫不符合「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」的乾坤之道，而小人者則弗是。於命運言，乾德即是「窮理盡性以至於命」，坤德則表現為「樂天知命故不憂」。將乾坤二德擴展又表現為易之九德上，如《易經·繫辭》云：「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。」能立九德，自在始成。

三、作為「自由」性的科學之學

易學發展經歷了從天地易到經學易以至於今天的科學易諸階段。「易與天地准」,天地易即是模擬天地變化依據天地的各種自然現象而發展出來的易學，天地易尋求的是「自然」之性，屬於易陰陽變化的整體與中道；經學易則視易學為群經之首，於太極圖中能知黑守白，知命而進德修業，以圖自在人生；而科學易則剛好相反，是太極圖中的知白守黑，謹守人生的有限性同時，又追求科學理性的光芒，人生的自由感是其夢想。

中國古代具有發達的技術傳統而缺乏系統的科學。易經有制器尚象之說，但仍然拘囿於技術範疇。這恰是中國傳統文化之宿命，也是易經之宿命。因為天地有其開顯，必有其隱閉，如此才符合易經之道。當中國傳統文化汲汲營營於道德心性之時，地球另一端西方世界則發展出以實驗為基礎，以演繹為手段，以追求確定性的知識為目標的科學文化。這種科學文化是以自我立法，聽憑自我理性之啟示而無假於外的自由精神為基礎。

但這並不意味著易學與科學不能接榫。易學的自然性使其完全能有映於科學，但又不囿於科學。《易經·繫辭》云：「蓍之德圓而神，卦之德方以智」。如果將易學與科學對比，則易學側重於「圓而神」的神秘莫測，而科學則展現為「方以智」的實證有序。易學「因其開物成務，冒天下之道」，而完全能與現代科學包括自然和人文社會科學匯通，易學的象數也必然會隨著新的時代蒞臨而佐以新的詮釋印證。有鑒於此，才出現了關於易學與二進位制，天體運行、脫氧核糖核酸（DNA）結構與運行規律等等的「比附」，才有易學向哲學、政治學、經濟學、管理學、心理學等等眾多學科的交叉滲透。

自然，這在崇信科學理性的人看來大有僭越之嫌，因為他們的潛意識中，易學概念的延伸僅是單方面的牽強附會沐猴而冠，幼稚而無價值。但實際上，易學不僅僅因被科學所單純施捨與饋贈而別開生面，易學同樣能范導科學，使其收穫更廣闊的整體理論視野，更深刻圓融的概念闡釋，更活躍的發現與發明之靈感。易學與科學的結合體現出天人相合與相分的分合互動，澄明與幽暗的融合擴展，「既非易經，是名易經」的明辨旨趣，而這些皆為太極圖的真精神與真面貌之所在。