陳摶道家思想中的宇宙生成學說 | 道醫網

摘要：陳摶繼承了《易傳》的「太極」說，在其《無極圖》、《易龍圖》、《先天圖》中，第一次把無極作為道教哲學最高範疇，與太極並列使用，並結合道家的宇宙觀，闡述了宇宙的生成和萬物的衍生。陳摶融合易老，無極一太極的宇宙生成學說，對道教哲學之宇宙生成論富有創新性發展，從而使宇宙生成和生死解脫變得切實可行，其宇宙生成學說不僅為道教「以易解老」打開思路，而且給宋明理學以理論啟迪。

　　一、融合易老、無極—太極的宇宙生成學說

北宋以前，雖然道教哲學表述宇宙本原多用「道」、「一」、「元氣」、「玄」等範疇，但「無極」、「太極」的概念在先秦道家中已可見。《老子》第28章雲「知其白，守其黑……復歸於無極」，《莊子·在宥》雲「故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。」並將「無極」作為道之別名，與「嬰兒」、「朴」等連用。道教產生以後，無極被神格化，作為道的化身的至尊神，《無上秘要》卷50有「無極大道太上老君」，唐李少微注《度人經》日「元始有十號，一日自然，二日無極」，《上方大洞真元妙經品》亦有「上方無極太上靈寶天尊」、「上方無極太上道德天尊」，把由道所化的元始、靈寶、道德三清神靈，都稱之為無極天尊。《莊子》雲道「在太極之先而不為高」，指出《易》之太極相當於「道生一」之「一」。唐著名道士吳筠日「天地不能自有，有天地者太極；太極不能自運，運太極者真精。真精自然，惟神惟明，實日虛皇，虛皇高居九清，乃司玄化，總御萬靈，乾之以動，坤之以寧，寂默無為，群方用成」。

陳摶繼承了《易傳》的太極說，在其《無極圖》、《易龍圖》、《先天圖》中，第一次把無極作為道教哲學最高範疇，與太極並列使用，並結合道家的宇宙觀，闡述了宇宙的生成和萬物的衍生。「兩儀即太極」。所謂「兩儀」，就是指陰陽二氣，在人身則為呼吸之氣。它先天地而存在，但它是物質的「氣」。「無者，太極未判之時一點太虛靈氣，所謂視之不見，聽之不聞是也。」「兩儀未判，鴻濛未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬氣全具，故日太極」。也就是說，太極是個混沌交融的氣團，當天地萬物還沒有產生的時候，這個原始的混沌氣團內就已包含著萬物之氣。太極無極都是指具有物質性的氣，是因先後發展不同而區分的兩種有差異的狀態，無極在先，從無極到太極，屬於天地形成之前的狀態，就像人體處於孕育胚胎的狀態，基於太極一無極的宇宙生成論而繪的《無極圖》，就是通過不同層次的修鍊，最後達到「煉神還虛，復歸無極」的境界，這是人生超越層次，是一種先天本然狀態，在這種過程中，無極一太極有本體下落到人生問題，被實際運用來解決生命超越問題。這個混沌氣團叫作「太極」，叫作「易」。

易者，大易也。大易，未見氣也，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易。易者，希微玄虛疑寂之稱也。乃易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復變而為一也。一者，形變之始也，清輕者上為天，重濁者不為地，沖和氣者中為人，謂之易者，知陰陽之根本是有於是也。

這與老子所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的宇宙生成論基本一致。陳摶實際是借用老學語言表述《易》之「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」學說，換句話說就是「元極而太極」。所謂「無極」，也就是宇宙的胚胎。即易、道、無極等範疇在宇宙本原的意義上統一起來，易學與老學在陳摶的宇宙生成論里巧妙融合。

他的再傳弟子陳景元在《道德真經藏室纂微篇》中明確把「一」與「太極」等同，即將道教「道生一」轉化為儒道結合的「道生太極」，於是，道教「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙生成模式自然轉化為易老結合的「自然生太極，天地生陰陽，陰陽生萬物」模式。宋元道士杜處逸沿著陳摶「太極是一」、易老相通的宇宙生成思想進一步發揮。

經曰「道生一」。一者道之子，謂太極也。太極即混元，亦太和純一之氣也，……萬物之先有天地，天地之先有太極，太極之先至虛至靜，有一未形者在此，其為天地之根也。

陳摶以老解易、易道相通、太極是一的宇宙本體論，融合了道家本體論和儒家太極說，並與道教內丹學緊密結合。李道純明確指出，道教煉養金丹即是修鍊性命復歸於太極。張三丰則以無極為無名，太極為有名，無極與太極是道生天地萬物過程中的兩個階段。

所謂無極而太極者，不可極之極之謂也。……丹書云：真心不動以後，復有無極真機，言太極之妙本也。「所謂太極則是」人心靜定，未感物時，湛然無理，即太極之妙也。

夫道者，統生天生地生人生物而言，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理。統無極生太極，無極為無名，無名者天地之始；太極為有名，有名者萬物之母。因無名而有名，則天生地生人生物生矣。今專以人生而言，父母未生以前一片太虛，托諸於穆，此無極之時也；無極為陰靜，陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極之時也；太極為陽動，陽動則陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪，則乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即人身之本也。

同時，這種模式給宋明理學以思維的啟迪。周敦頤提出「自無極而為太極」是宇宙萬物生成的根本，「五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。」即自無極而太極，太極陰陽動靜而產生五行，而生人和萬物。程頤：「散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二致。所以易有太極，是生兩儀。太極者道也，兩儀者陰陽也。陰陽，一道也。太極，無極也」。朱熹進一步發揮，「無極而太極，只是說無形而有理。所謂太極者，只二氣五行之理」，「既有此理，便有此氣，既有此氣，便分陰陽，以此生許多事物」。

　　二、宇宙生成論中的陰陽動靜辨證說

陳摶融合易老，無極一太極的宇宙生成學說，使道教哲學之宇宙生成論有了創新性發展。他繼承《易傳》的太極說，並結合道家的宇宙觀，明確指出宇宙的生成和發展的動力是事物內部陰陽二氣的辨證運動。

兩儀即太極也，太極即無極也。兩儀未判，鴻濛未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬氣全具，故名太極，即吾身未生之前之面目。兩儀者，人身呼吸之氣也；鴻濛者，人身無想之會也；日月者，人身知覺之始也；山川者，人身運動之體也。故四者之用，運之則分為四象，靜之則總歸太極。

這是說，太極是個混沌交融的氣團，在其內部包含著陰陽兩個對立面，這兩個對立面並不是毫無相關、截然分開的。而是你中有我，我中有你，互相依存的矛盾的統一體。「陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然」。陰陽這一對矛盾，既對立，又互相滲透著。左方自震(東北)位一陽始生，而離(正東)位，而兌(東南)位，到達乾(正南)位為純陽，至此，陽達到極盛，動極而靜，陽開始向陰轉化。由巽(西南)位一陰，而坎(正西)位，而艮(西北)位，到達坤(正北)位為純陰，至此，陰達到極盛。靜極復動。陰陽動靜，互為其根；此衰彼盛，彼消此長，陰陽兩種力量不停地運動變化著，因而引起整個世界的變化，天地萬物的生長和發展都根源於太極內部陰陽的矛盾運動。《老子》的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，《莊子·外物》中「陰陽錯行，則天地大刻，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。」這就已經透露出陰陽相守的觀點。

到了東漢時期，魏伯陽《周易參同契》中也有這種思想，「坎戊月精，離已日光，日月為易，剛柔相當」。五代彭曉註：「坎戊月精者，月陰也，戊陽也，乃陰中有陽，象水中生金，虎也；離巳日光者，日陽也，已陰也，乃陽中有陰，象鉛中生汞，龍也。」與其同時的道教典籍《太平經》更詳盡地闡述了這種學說。《太平經》中說：「極上者當反下，極外者當反內；故陽極當反陰，極於下者當反上；胡陰極反陽，極於末者當反本。……今真人自若愚罔，未洞於太極之道也」。《參同契》、《太平經》中的陰陽學說，後來成為宋明道教修鍊內丹的理論基礎。陳摶吸收了這種學說，並把他與《周易》結合，用以闡述宇宙的生成變化，從而使《周易》的陰陽說有了很大的發展變化。《參同契》說：「易謂坎離，坎離者乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，升降於中，包囊萬物，為道紀綱」。從整體上看，陳摶《太極圖》就是一個坎離相交，陰陽消息的宇宙生成模形。其坎三卦陰中含陽，為月；離三卦陽中含陰，為日。坎離日月的升降運動，便產生了萬物。

陳摶由陰陽的對立統一，得出了運動是絕對的，靜止是相對的辯證動靜說。「動而生陽，靜而生陰。生陰之靜，非真靜也，是動中舒緩處耳，亦動也。」在這裡，陳摶辯證地處理了運動和靜止的關係。他認為，動與靜是太極在產生萬物過程中呈現的兩種狀態，它們是對立統一的，靜中有動，動中有靜，不能把二者絕對地對立起來。所謂「動」，是指激烈狀態的運動；「靜」是舒緩狀態的運動，並不是「真靜」，即絕對的靜止。按照這種觀點，太極即使處在「靜」的狀態下，也在運動之中。這就是說，世界的本原運動是絕對的，永恆的。陳摶的這種辯證動靜思想，既是對《老子》、《易傳》動靜觀的繼承和發展，又是對魏晉玄學動靜說的批判。李遠國先生認為，中國哲學史上陳摶第一次提出了「靜亦動」的辯證命題。這是陳摶在批判繼承前人動靜觀的基礎上從理論上對一切都在運動的思想作了高度概括而得出的可貴成果。

　　三、《伏羲六十四卦次序圖》、《河圖》和《洛書》與宇宙生成模式

陳摶將其陰陽動靜唯物辨證的宇宙生成學說以《伏羲六十四卦次序圖》及《河圖》、《洛書》中的「象」和「數」精準圖解出一個系統的五行生剋、宇宙生成圖式，宇宙化生、萬物發展過程不勞文字解說，昭然圖示。

所謂「象」，《繫辭》「聖人有以見天下之至賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象」。陳摶「易者，象也，依物象以為訓，故六十四卦皆有取象」。所謂「數」、《繫辭》「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文。極其數，遂定天下之象。陳摶「生數，謂一二三四五，陰陽之位也，天道也；成數，謂六七八九十，剛柔之德也，地道也。以剛柔成數，而運於陰陽生數之上，然後天地交感，吉凶葉應，而天下之事，無能逃於其間矣」。即「易學，意、言、象、數，四者不可闕一。其理皆見於聖人之經，不煩文字解說。止有一圖，謂先天方園圖也，以寓陰陽消長之說」。就象而言，是乾與坤；就數而言，是奇與偶；就理而言，是陽與陰。這三位一體的觀念，是易學的理論基石，正如邵雍指出「意、言、象、數者，易之用也」。「夫意也者，盡物之性也；言也者，盡物之情也；象也者，盡物之形也；數也者，盡物之體也。……盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力」。三者的關係以「理」為根本，象和數只不過是表示「理」即陰陽消長的模式而已，陰陽運動推動象和數演化過程。

在《伏羲六十四卦次序圖》中，陳摶則用象構成了一個系統的宇宙生成模式。此圖為先天四圖之一。陳摶說：「先天諸卦，初以一陰一陽相間，次以二陰二陽相間，倍數至三十二陰、三十二陽相間」。所謂一陰一陽即兩儀；「二陰二陽」則為四象，亦即太陰、少陰、太陽、少陽。「倍數」，即四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四卦，以此分化推行，無窮無盡。

宇宙的生成發展是一個漸進的過程，這個過程大體上可以分作五個階段。首先，從不具有任何確定形狀和性質的混沌氣體的「無極」，過渡到含有陰陽、動靜性質的「太極」。這是宇宙生化的第一階段。第二階段，由於「太極」自身的運動，包含在太極中的混沌未分的陰陽開始顯現，逐漸從太極中分化出來。第三個階段，從陰陽到四象。陳摶認為，任何物質都是矛盾對立的統一體。陰中含陽，陽中包陰。從陰中分化為太陰和少陽；從陽中分化為少陰和太陽。這是由氣的形態轉化為形質形態的初步階段。四象僅有形沒有質，所以還未成物。第四個階段，從四象到八卦。由太陽產生乾和兌；少陰產生離和震；少陽產生巽和坎；太陽產生艮和坤。至此，自然界最基本的物質天、地、雷、火、風、澤、水、山生成了。它們有形有質，處於物質發展的高級階段。第五，從八卦延伸演化，到六十四卦，這是萬物生成發展的最高階段。到了這一階段，萬物繁衍，「是以生生不息，變化萬殊「。整個自然界在元氣永恆地運動中，生成、發展、衰亡著。

天一與地六合而成水，乾坎合而水成於金，冬至節也。地二與天七合而成火，巽離合而火成於木，夏至節也。天三與地八合而成木，艮震合而木成於水，春分節也。地四與在丸合而成金，坤兌合而金成於土，秋分節也。天五與地十合而成土，離寄於已而土成於火也。凡此皆言其成形矣」。

而《河圖》、《洛書》結合起來，就可以看到一個由「天地生成之數」構成的陰陽消長、五行生剋的宇宙生成模式。這是一種陰陽消長，五行相生的圖式。其中奇數屬陽，偶數為陰。

　　四、結論

陳摶易道相通，太極是一的宇宙生成學說，不僅為道教以易解老打開思路，而且給宋明理學以理論啟迪，北宋以前，儒家基本上不談宇宙生成與萬物化生，但陳摶無極一太極宇宙起源及演化思想，傳到周敦頤和邵雍的手中，進一步得到了發展和演變。周敦頤吸收運動用陳摶的太極說，重新建立了一個「自無極而太極」的宇宙生成說；邵雍發揮了《先天圖》的關鍵處「太極」的內涵，用「心」、「道」偷換了「氣」。他說：「心為太極，又日道為太極。」。「即一方面他繼承陳摶宇宙生成的象數演繹思想，另外從中闡發先天環中思想，契合儒家性命之學。