充滿希望 喜讀經典|如何才能證見「如來」？

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喜讀經典

第十四期

本期主講：《金剛經》

　主講人：文化學者韓望喜

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「須菩提，於意云何?可以身相見如來不?」「不也，世尊。不可以身相得見如來。」「何以故?」「如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

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如何才能證見「如來」?

「歡迎回來，這裡是希望對話，我是陳希，我是韓望喜。今天我們繼續講《金剛經》。般若就是智慧，空性就是實相。今天我們講「如理實見分第五」。韓博士，前幾講我們講了六度波羅蜜，在講布施波羅蜜時，在回答須菩提「云何降伏其心」這個問題時，佛陀說「菩薩於法應無所住，行於布施」，「菩薩應如是布施，不住於相」。離相是個很重要的問題，您給我們講講吧!」

　　我們還是接著上次的講。佛陀說，菩薩發大菩提心，不可以有我相、人相、眾生相、壽者相。這四相實際上都是由一個「我相」所開展出來，所以，佛教特別注重破除「我執」。

　　菩薩如果有此四相的執取，於此就會生起顛倒之心。掃蕩四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心經》所言：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

　　須菩提!菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法、布施。

　　須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

　　佛陀繼續說道：「再者，須菩提!菩薩了知一切諸法，其性本空，都是緣起緣滅，所以對於世間所有的萬事萬物，都應無所執著，以不執著的心來行布施。在此無住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。佛陀所說的，深解空性的無相布施，就是「離一切相，修一切善」。

　　接著，我們來講如理實見分第五。

　　「須菩提!於意云何?可以身相見如來不(否)?

　　不也 ，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。

　　佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

　　這是什麼意思呢?意義很深刻啊!這是整個思維方式的轉變。

　　用白話文說，大意是：佛問：須菩提!你意下如何?可以從身體相狀來認識如來嗎?

　　須菩提回答：不可以，世尊。不可以從身體相狀來認識如來。為什麼呢?如來所說的身體相狀，並非是真實存在的、實有自性的身體相狀。

　　佛告訴須菩提：一切諸相，都是虛妄不真實的。若能悟得諸相都是虛妄的、不真實的，那就能證見如來了。

　　說得多麼透徹啊!發無上正等正覺菩提心的人，對於一切萬法，應當這樣去認知，應當這樣去理解，應當這樣去信仰，心中不生起任何的法相。因為，所謂的法相，並非是真實存在的法相，只是假名的法相。

　　大家還記得《金剛經》(應化非真分第32)所講的四句偈嗎?

　　一切有為法，如夢幻泡影，

　　如露亦如電，應作如是觀。」

　　世上一切諸法，猶如夢幻泡影，如同清晨的露珠，雨夜的閃電，是沒有自性，轉瞬即逝的，應當這樣去看待啊!

　　《金剛經》是多麼殊勝，應當如何為他人宣說此經呢?那就應當不執著於一切相，安住於一切法性空，而不為法相分別所動，隨緣說法，如如不動。為什麼呢?

　　因為一切世間的有為諸法，如夢，如幻，並不真實啊，如水面的氣泡，如鏡中的影子，如清晨的露珠，日出即散，如雨夜的閃電，瞬間即滅。應作如是的觀照啊!」」

　　我們再看看六祖惠能大師的四句偈，就能明白《壇經》對《金剛經》諸相非相的傳承。

　　「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，這些都是般若性空的思想。

　　無上菩提自性並非如菩提樹實有，

　　澄凈自體本心亦非如明鏡台實有，

　　我的身心本來空寂無有一物可得，

　　又以何處去沾染任何妄塵煩惱呢?

　　《金剛經》(威儀寂靜分第29)中佛陀對須菩提說道：「須菩提!若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

　　這是什麼意思呢?佛陀對須菩提說道：須菩提!如果有人說：如來有來、去、坐、卧之相，那麼這個人就是沒有參透、沒有理解我所說的佛法教義。為什麼呢?所謂如來，實在是無所從來，也無所去處，所以稱為如來。如來，是如實而來，如實而去，而實相，就是諸法空性。空中無相，畢竟空中不生一相。正如《心經》中所講的：空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡;無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　遠離顛倒夢想，這時的禪定就能進入不動心的狀態。所謂定慧不二，定慧一如，是因為有空性的般若智慧的觀照。

　　畢竟空中不生一相，故菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

　　以無念、無相、無住、無心，故不再有牽掛滯礙，不再有恐怖畏懼，不再有顛倒夢想，心不著一法，而證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這是因為，《金剛經》講的是大乘佛教「空宗」的道理，闡發的是「空性」。正如六祖所說的，「外無一物而能建立」，「萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」一切都不被沾染，超離一切法相，且一無所得，這叫做最上乘，般若講性空無所得，我空、法空、空空。空中無色，無受想行識，乃至無智亦無得，而得無上菩提，無一法可得，如如不動，成金剛之身。

　　六祖的立無念為宗、無相為體、無住為本的頓教法門，即是繼承了《金剛經》的精神。《金剛經》認為，唯有以般若觀照實相，即對名相採取不住、不執、不取的態度，才能認識真相，只有不住相、不偏執，才能把握實相。六祖惠能深深領悟這個道理，無念為宗，就是不於境上生心，心不染著，《金剛經》說：「不住色聲香味觸法生心」、「應無所住而生其心」。無相為體，外離一切相名為離相。即相離相，即空離空。《金剛經》上說「凡所有相，皆是虛妄」、「實相者，即是非相」，「若見諸相非相，即見如來」。無住為本，「於諸法上念念不住，即無縛也，此是以無住為本。」心住於境，則心為外境所束縛，若不住境，則得到解脫。

　　《金剛經》上說，佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。意思是說，一切諸相都是虛妄不實的。若能悟得諸相皆虛妄不實，就能證見如來了。

　　並非如此。這裡我們又要講到佛學的「中道」了。

　　這裡有幾個意思：

　　一、緣起即是性空。要看到事相的虛妄性，即事相的空性。

　　二、空性遍一切法，無一例外;善法也是空性的。

　　三、事相的虛妄不等於事相的不存在。虛妄也是存在的，只不過是虛假的存在，無自性的存在，是顛倒的、不真實的存在。之所以稱為顛倒妄想，是因為無明，是因為無明引起的執著。

　　四、若能轉識成智，依佛的知見，把染污的錯誤認識轉變為清凈的般若智慧，觀照一切實相的空性(照見五蘊皆空)，就可以親見萬法的本來狀態，一真一切真，萬法自如如。

　　我一直很喜歡壇經里講的「來去自由」和「不取不舍」。來去自由，是應無所住而生其心;不取不舍，是把內外打掃乾淨，不執著於一邊。

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