圓明師父試講金剛經第三十二講

 

圓明師父試講金剛經第三十二講

 

  現在我們講第三十二分,受持演說勝無住行。前分旨在歸結降伏妄心的問題,佛陀要行者總除諸執,將心外的我等四相中,心內的我等四見空去,並且不生聖梵谷下的動念。如此粗細妄心不生,妄心就無從現行作用。妄心降伏了,此分再總結安住真心的問題作更詳盡的解答。

  當妄心降伏時,如天際烏雲散去,朗朗青天白日顯現,在真空清凈境上,佛陀要行者藉此明凈心眼,廣弘佛事,而非貪著於俱空的寂默。發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相,《金剛經》是佛為發大乘者說,為發最上者說,豈是樂著小法,住於空境者,所能受持讀誦,深解佛所說之義趣呢?

  所以我們能靜下心來聽聞金剛經,大家都是上乘者大乘者,能聽聞受持本身就是很了不起的。我們還是從兩方面來講;一是為人演說續佛慧命。

  佛陀一路為我們除盡內外妄想,耕種心無住相的純凈無漏福田,日後生髮不落三界,不受後有的究竟功德。《金剛經》於闡發般若性空之理,此空非外道的斷滅空,亦非二乘人的偏寂空,就如竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛,處處空有相攝含融,重重無盡的法界。

  所以我們受持《金剛經》的無上妙用,僅是自利,還要為他人說,此弘布法音,續佛慧命,功德勝過滿三千大千世界七寶布施,乃至以恆河沙等身命布施的作為。

  經文中說:若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施,此人非凡夫,而是無行住施的菩薩。雖然心無所住,行於布施的功德很大,但是仍不如發菩提心者,憶持《金剛經》的空慧,即使短短的四句偈,受持讀誦,為人演說的功德福報。此段是顯示持經說法的殊勝利益。

  佛陀一番悲心,在此歸結二次尊者提問的發菩提心的善男子、善女人,云何應住?並為嘉惠將來一切眾生,因此於金剛法會圓滿之際,再告示菩薩行者,修學最上乘法,應行解合一,福慧雙修,以自利利他二行,圓滿阿耨多羅三藐三菩提。這句經我們怎麼解釋呢?

  在《寶雨經》第一卷說:

  善男子!云何菩薩成就供養施?所謂菩薩,供養三寶。云何供養佛?謂於如來制多之中,若華若香,若散若燒,及塗掃地;若制多破壞,應當修理,是名菩薩善供養佛。

  云何供養法?謂諸菩薩聽聞正法,若書寫受持,讀誦通利,思惟修習,不顛倒思惟,不顛倒修習,是名菩薩供養法。

  云何供養僧?謂無給衣服飲食,卧具湯藥,下至水器,眾具皆足,是名菩薩善供養僧。如是供養佛法僧時,是名菩薩成就供養施。善男子!云何菩薩成就無所依施?所謂菩薩,行布施時;終不為求天王位果,及生余天;亦不求人王,及小王等,是名菩薩成就無所依施。

  善男子!云何菩薩成就清凈施,所謂菩薩行施之時,觀察施物及能所施,皆非實有;離諸障礙,貪染過患。是名菩薩成就清凈施。

  菩薩欲成就清凈施,心無貪染過患,思惟不顛倒,修習不顛倒,終不求人天福報,才能以清凈心,成就無漏法施。又如何為人演說呢?經文中有三句,正明三種般若。即為人演說,此文字般若也。不取於相,此觀照般若也。如如不動,此實相般若也。

  佛陀咐囑末世眾生,若發菩提心,為人演說時,須不取相,安住真如平等實相之中,自心決定無疑,爾後始能於語默動止,揚眉瞬目,演說第一義諦。

  百靈和尚有一天在路上遇到龐蘊,百靈問他:「當年你在馬祖道一處得到的一句,你曾說給人聽嗎?」

  龐蘊說:「有啊!我曾經向人說過。」

  百靈心中不解,此句是非語言可說,非思議可及,說即不中。因此再問道:「你曾向何人說?」

  龐蘊用手指著自己說:「我只對龐蘊說啊!」

  百靈讚歎說:「即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊!」

  龐蘊以手指自己表示得意的一句:「即人人本見的佛性,更與何人說?」

  龐蘊問百靈:「那你得意的一句,又曾經說給何人聽嗎?」

  百靈戴起斗笠就走了。

  實相佛性非可言說,但不假借文字音聲之方便,眾生難以由迷知返,因此在《金剛經》的經文中,才會不斷顯明為他人說的無比功德,令正法流通,是真荷擔如來家業的第一希有之人。為什麼一念發菩提心的功德,勝過無量世界七寶的布施呢?

  《華手經?發心品》第十一曾說:

  阿逸多,就是彌勒菩薩的稱號。又叫無能勝。當知諸佛一切功德,皆在初發調伏心中。是故菩薩,世間難遇,佛亦難值。阿逸多!譬如無牛,則無醍醐;如是若無菩薩發心,則無佛種。若有牛,則有醍醐;如是若有菩薩發心,則佛種不斷。阿逸多!譬如有種,則有華實,如是若有菩薩發心,則佛種不斷。是故當知發心為難;發心難故,佛亦難得。

佛燈出於世,萬億劫難值;如優曇缽華,時時乃一現。

深發菩提心,正行佛道者;如是大菩薩,世間亦難遇。

是故若有人,能發此大心;斯人當作佛,處眾師子吼。

自在師子吼,能轉凈法輪;佛神通無礙,皆在初心中。

有菩薩發心,則佛種不斷,諸佛種神通無礙,皆在初心中。

  因為發心為難,所以佛陀在金剛法會圓滿之際,叮嚀咐囑行者,發此大心,為他人說,令自他得菩提種,轉清凈法輪,證佛百千無礙神通。

  《勝天王般若經》卷第二法界品說:

  佛告勝天王言:大王!菩薩摩訶薩,有般若故,近善知識,勤修精進,離諸障惑,心得清凈,恭敬尊重,樂習空行,遠離諸見,修如實道,能達法界。指真如實相,無分別智之境界。

  大王!菩薩摩訶薩,有般若故,近善知識,歡喜恭敬,猶如佛想;以親近故,不得懈怠,滅一切惡諸不善法,生長善根,既滅煩惱遠離障法,即得身口意業清凈;由清凈故,即生敬重;以敬重心,修習空行;修空行故,遠離諸見;離諸見故,修行正道;修正道故,能見法界。

  菩薩因修習般若故,心地清凈,近善知識教,即能滅諸不善法,生長善根。三業清凈,才能離諸障惑,不取於相,見如如不動之法界。我們在學習般若空行,內心的知見不先空去,如何盛入佛法的醍醐?

  南隱禪師生活於日本明治時代。有一天,有位學者教授來向他問禪,他以茶水招待。禪師不斷的把茶水注入這位客人的杯中,直到滿杯,還是沒有停止注水。

  這位教授望著茶水溢滿整個桌面,終於忍不住開口:「禪師,茶水已經滿溢出來了,你不要再倒水了!」

  「你就像這隻杯子一樣,裡面裝滿你自己的知見,你要先把你內心杯子里的執著空掉,吾宗的禪水,才有辦法流向你的心中呀!」

  二是、菩薩正觀有為即空

  佛陀以夢、幻、泡、影、露、電,喻一切有為之法,就是五陰、六入、十二處、十八界原無真實,乃三界眾生,妄執為有。並教示宏法利生的菩薩行者,於一切諸法,不生取著我人等相。以此正觀,則彼陰界處等,即是般若真心,如如本體矣。

  《大方廣寶篋經》卷上說:

  須菩提言:文殊師利!佛法結使,有何差別?文殊師利言:大德須菩提!如須彌山王光所照處,悉同一色,所謂金色。如是須菩提!般若光照一切結使,悉同一色,謂佛法色。是故須菩提!佛法結使,以般若慧觀,等無差別,是故大德須菩提!一切諸法,皆是佛法。

  行者以此夢幻等六觀,不被世間有為生滅法迷惑,入生老病死無有恐懼;視貧富貴賤平等無別;於馨香臭穢,赤白青黃知變異不實。觀一切有為,遷流造作,皆是虛妄,終有敗壞。行者若破一切相,起如實正觀,於一切境,內外如如不動,才是真正受持讀誦《金剛經》,能為人演說無法之法的真實菩薩。

  曹山慧霞禪師對侍者說:「悟道的人,無論內外多麼炎熱,也不會受到影響。」

  侍者說:「是的。」

  慧霞又說:「如果現在炎熱至極,你要到哪裡迴避?」

  侍者說:「就往熾熱的火爐里迴避。」

  慧霞不解的問:「火爐熾熱無比,你如何迴避炎熱?」

  侍者指著自己的心答說:「我這裡眾苦不能到啊!」

  借般若慧觀,舍恚行道,慈心正意,即能圓滿阿耨多羅三藐三菩提。逢諸饑渴寒熱苦樂,詈罵、惡口、惡事等,悉能忍之。正觀無謬,視緣境如露如電,幻化不真,即可調御身口意三業,作忍辱仙人。

  唐代,楊庭光在司空山會見了本凈禪師,問道:「生死事大,無常迅速,我一心一意的求道,請禪師慈悲開示我吧!」

  本凈禪師:「你是從首都來的,帝王所在之地有很多禪者,你就在那裡問道好了,我對你所說的道一概不知。」

  當楊庭光再度發問時,本凈禪師說:「你到底是要求佛還是要問道?求佛的話,即心是佛;問道的話,無心是道。」

  但楊庭光並不會得話中含意,於是再次求教。本凈禪師:「所謂即心即佛,就是佛由心得,若再悟無心的話,便連佛也沒有了,而無心不外乎是真正的道。」

  楊庭光更是狐疑不解的問:「都城的大德們多說以布施、持戒、忍辱、苦行等來求佛,但是禪師你卻說無穢的般若智慧人人本具,不是由修行來獲得。若果如此,則以前我所作的布施、持戒等修行,莫非都和成佛沒有關係嗎?」

  本凈斬釘削鐵的答道:「毫不相干!」

  要怎麼迴避內在三毒的炎熱?幽林山泉的清涼,止靜不住我們心頭燃燒的煩惱之火!唯有向最熱處,觀其幻影性,不取炎熱相,當識想不受,六根寂靜,何處不是清涼山水地?

  《維摩詰經?弟子品》第三說:不舍道法,而現凡夫事,是為宴坐。不斷煩惱,而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。

  菩薩行者於世間弘化度眾,用夢、幻、泡、影、露、電,守攝身心。不論丑妍好壞境界,以此『六觀』明照,則諸根寂然,知來去生滅之業因,心不住幻相迷惑,即可安忍不動,入如如佛界。

  《堅意經》里說:

  沙門賢者,以忍為先。當如清水,無所不凈。死人死狗,死蛇屎尿,亦皆洗之;然不毀水清。亦當持心,有如掃帚掃地凈不凈,死人死狗,死蛇屎尿,皆亦掃之,然不毀於帚矣。亦當復如風火之力光,死人死狗,死蛇屎尿,亦吹亦燒,然不毀風火之力光。若人慾來殺己,己亦不瞋;欲來壞己,己亦不瞋;欲來謗己,己亦不瞋;欲來笑己,己亦不瞋;欲來壞己,使不事佛法,己亦不瞋。但當慈心正意,罪滅福生。邪不入正,萬惡消爛。

  心住修行之相,布施等福德,縱令五度齊修,若不以第一般若波羅蜜為眼目,怎知自家寶藏,原本無欠無餘!終日求福,於心地解脫何益?

  《龐居士語錄》卷中說:

有人有所知,有事有是非,聞道無相理,心執不生疑。

五歲更不長,只作阿孩兒,將拳口裡咬,百年不肯離。

假花雖端正,究竟不充饑,都緣痴孩子,不識是權宜。

如來無相理,有作盡皆非。

  佛陀說種種法,不過是權宜之教,只是要我們於日用六時中,不取於相,不被相轉,將百年狂心歇息。當下回頭上岸,不再於覺知緣塵生死流轉,如夢中人,妄執憂悲啼哭。

  《凈名經》:

  是身如幻,從顛倒起,萬法緣生妄有,本無自體。泡者,風擊水成泡,豈能久住?觀萬物似浮漚不實。是身如泡,豈能久住?是身如影,從業緣現。晨朝濕露,暫有即無。閃電也,忽有忽無,念念無常。

  般若慧觀能明徹身心如水月,從虛妄幻化的此岸渡往常樂我凈的彼岸。行者即化炎熱世間為清涼國境,轉濁惡煩惱成琉璃法界,隨所住處恆安樂。身心無寒暑的住著,日日天青蝶舞,滿目儘是香雲花雨亂墮。

  千代能尼師在園覺佛光大師門下學禪,久久不能證悟。在一個月明之夜,千代以一個舊桶提水,因桶箍破裂使得桶底脫落,剎時豁然徹悟,心得自在。作了一偈,以記其事:

扶持舊桶,桶底忽脫。

桶里無水,水中無月!

  千代能尼師因為舊桶破裂,桶底脫落,徹悟無水無月的一真法界,佛陀於金剛法會,或用離相無住的刀劍,或用假空中三諦的利斧,無非藉此截斷箍緊我們身心的舊桶,令其破裂。根塵緣境脫落時,行者能悟得無去來坐卧,如如不動的圓覺真心。

  佛經在卷末都會列舉與會的大眾,此為正信流通也,謂佛說經圓滿後,聞法者應受持讀誦,為人演說,以使正信流通,荷擔如來正法家業。

  言歡喜奉行者,據《文殊所問經》有三種含義:

  一、說者清凈,不為利養。

  二、所說清凈,如實知法。

  三、得果清凈,歡喜奉行。

  凡是聞法心生歡喜者,必然對經義有所妙契;因契入佛意,則起清凈信心。以此凈信受持不逆,當隨順如來所教,必能於晝夜六時,穿衣吃飯間,歡喜奉行。

  《金剛經講話》在法會圓滿之際,我以金剛十念法,讓見聞《金剛經》,歡喜《金剛經》,讀誦《金剛經》,奉行《金剛經》者,人人契入金剛妙法,得金剛堅固大力,證金剛不壞身。

  金剛十念法;

  一是念身非我,多行善緣。

  二是念口非我,常出愛語。

  三是念意非我,受持大悲。

  四是念財非我,廣濟貧乏。

  五是念名非我,清凈生信。

  六是念權非我,救渡羸弱。

  七是念色非我,正念喜舍。

  八是念生非我,勇猛精進。

  九是念死非我,自在無憂。

  十是念念非我,妙契佛心。

  在紛擾的人間,以金剛為明鏡,端正身心;以金剛為房舍,離諸炎寒;以金剛為美膳,得大滿足;以金剛為曙光,照破黑暗;以金剛為上服,圓滿莊嚴。

  憨山德清和尚的〈雪裡梅花〉詩:

雪裡梅花初放,暗香深夜飛來;

正對寒燈獨坐,忍將鼻孔沖開。

  我們講《金剛經》,講到這裡就把《金剛經》全文講完了。

  最後我這裡祝願見聞隨喜者,只要受持四句金剛妙偈,何須踏破嶺頭千堆雪,只要返歸自性,寂靜六根,就在這時侯,千樹梅蕊芬芳,暗香萬億充塞!屆時,無人無佛,無法無說,無空無色,無是無非,庭前柏樹演佛事,大千世界總騰騰。

  願以此功德,消除十現業;增長所福慧,圓成善聖根;所有刀兵劫,及與饑饉等,悉皆寂滅處。人各心清涼,讀誦受持人,輾轉流通者,悉皆享安樂。先亡獲超生,地域常調順,人民悉康寧,法界諸含識,同證無上道。

  我把這些迴向給大家,謝謝大家共同陪伴我這麼多天。金剛經今天圓滿結束。

 

 


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