大象無形——《易經》的象結構（一）

一、《易經》解讀

（「象」結構——對中國易學的基本解讀）

二、執大象，天下往

（易中「象」的應用——古人是如何出神入化的）

包含三個方面：

　　　　　　１、特殊的知識結構

　　　　　　２、文象互應

　　　　　　３、仁者的心香——象的化境核心

第一部分  對《易經》的解讀

對中國易學的基本解讀首先要了解它的象結構。《易經》中每一卦及其卦辭和爻辭都是從「象」中產生的，因此，我們有研究「象」的必要。

那麼，在討論這個「象」之前更要先了解一下《易經》》。

了解之前，我們先要明確一下：中國的「易學」是個大概念，《易經》（《周易》於漢代又稱《易經》）是中國易學的主體部分之一，而不是全部。為什麼這麼講呢？我們先看看易學的定義：「從哲學高度和陰陽學說的角度，來分析研究天地間萬物發展規律的一門學科，具體講就是運用陰陽理論，藉助於氣、陰陽、五行，干支等基本概念來推理事物發展規律，從而得出哲學和人生道理的方法，總稱為易學。」（摘自拙著《大易識階》）

在《易經》中的六十四卦得到綜合運用之前，就已經存在了很多佔卜方式。比如，在河南安陽出土的甲骨文，其內容多數是關於占卜內容的記載。由此可見，在殷商時期甲骨文被大量的使用，幾乎到了「逢事必卜」的地步。這個「卜」的過程，就是由當時的職業者「貞人」將獸骨或者龜殼，按照特定方式燒過之後，依據它的紋理所產生的「圖形」（即「紋象」），從而對所佔之事下結論。

這種占卜的方式的出現，導致易學應用中重要基本表述元素「天干、地支」的產生。說到這，我們在這裡還要明確一下：在漢代之前，《易經》中的「卦」跟「天干地支」是沒有任何聯繫的。漢代以後，自京房發明了「火珠琳筮法」（即「六爻」，通常用六個銅錢來占卜）之後才發生關係，並從此後，干支、五行以及卦逐漸完全融合在一起應用。

由此，易學的義理和象數兩大流派鮮明確立。

這是關於整個易學體系結構的大概。

為了增強學習的信心，我們對易學發展和演進的過程，作一個簡單的回顧。

中國文化是「以虛致實」的文化。

宋代的大學問家朱熹說：《易經》是一部「卜筮之書」，初為古代術數，後受文化影響而包容為哲學，屬於儒學範疇，是儒家經典。

那麼，既然要了解儒家學問，則首先就要了解什麼是「儒」。

儒，從字的結構上來進行淺表性解讀就是「人人所需」。

而中國古代「儒」所代表的意義，「最初是指從巫、史、祝、卜等早期宗教的教職中分畫出來的一批知識分子。所以，後世學者如俞樾、章太炎、錢穆等學人把原始儒者稱為『士』或『術士』。如『明靈星午子吁嗟以求雨者謂之儒』（《國故論衡·原儒》）；『《說文》，儒，柔也，術士之稱，柔乃儒之通訓，術士乃儒之別解。』」（《諸子系年》）

在古代，古人那時候很多事象都不了解，只能跟「虛無」打交道，而跟「虛無」打交道的職業人士就是「巫」（女性）和覡（習音，男性），他們統稱為貞人，其中大部分都是古代的知識分子階層，能文善畫。

《說文》謂巫是「女能事無形，以舞降神者也。」女巫是用舞蹈來使神降臨的人。孔穎達疏曰：「巫以歌舞事神」。凡巫皆善於歌舞，用以取悅、事通鬼神，請神降臨。

「 巫」文化對各方面的文化都產生了深遠的影響，在此略舉一二。

古人認為「醫易同源」。古代的醫字，繁體字「醫」下面有個「酉」字，但這個字在古書中往往都寫成「巫」字，即異體字「毉」。（《康熙字典》引《集韻》記載）巫與醫有很緊密的關係。古代「醫」字含「巫」，又「巫」與「酉」通，並且「酉」與「酒」亦通，可見醫與巫與酒(即酉》有很大關係。這個十二地支中的「酉」，對應著八卦中的兌卦，《易經》中兌卦所代表的物象之一就有「巫」。可見，它們是相通的。這就說明本來醫巫就是同源的。而且，古代巫師多為名醫，其醫術總與巫術結合在一起。《論語·子路》謂「南人有言：人而無恆，不可以作巫醫」。《呂氏春秋·勿躬》謂「巫彭作醫」；在戰國《管子·權修篇》中有「上持龜筮，好用巫毉」之句，從中更能反映出古代「巫祝」與「醫師」不分的真實歷史。

在古代，醫生和巫婆所要辦的事情是類似的，以後逐漸慢慢分工、分化，一個變成科學，一個變成迷信。在剛開始的時候大家都是分不開的，都在同「無形」打交道。例如：發燒，不知道是什麼在身體內作怪，反正有個東西。所以醫生的醫字就把「巫」字放在下面。

而算術、算命的「算」字也是這樣。「算」也是跟「無形」的東西打交道，因此古代的算字是中間的「目」字為「巫」。在現在看來我們覺得不可思議，但在古代這是非常自然的事情。我們現在科學發展了，掌握很多規律了，從而很多問題就能迅速判斷出來。

在文學方面，屈原的《楚辭》，便是「巫」文化產物的代表。

隨著對文化的影響，和觀念的深入，「巫」的影響逐漸滲入到國家政治當中。這也是文化和文明的變遷重要標誌。

《易》為卜筮之書，在古代是設有專門的官職的，即巫和史。關於他們的定義，《馬王堆漢墓帛書·要》中曾載孔子答子貢話語：「贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史……吾與史、巫同途而殊歸也。」孔子區分了巫、史、儒，他認為只知道祝禱，而不了解天道變化的度數屬於巫；明了天道變化的度數，而不了解道德的主要性屬於史；「幽贊而達乎數，明數而達乎德」就是儒。

這個由「巫」、「史」及「儒」過程，就是中國文化早期演進歷程的映照，也是中國古代從原始走向文明的轉進過程。

同時，這個過程也說明了一個客觀的問題：中國古代的儒生是懂得占卜推算的！

也就是說，作為讀書人，除了自己的品德學問以外，你還要有「識鑒」，就是你能不能認識、鑒別人物和事物的賢愚、高下、優劣等。這種對於儒生的要求，後來由西漢的大學者揚雄作了更完整簡要地概括，他說：「通天、地、人，曰儒。」這就要求你不但要讀書掌握學問，而且還要通過學習能夠具有超前把握事物的能力，即有先見之明。

後來，隨著儒家學問進入社會主流之後，易學也得到了更為廣闊的發展——生於市井，興於廟堂！

在學界，有這樣一個趨同的結論：易有四聖——伏羲畫卦，文王演六十四卦，武王作辭，孔子作傳。

據《周易乾鑿度》記載：「孔子占《易》，得《旅》，息志停讀，五十究《易》作《十翼》。」

孔子所作就是《易傳》，它是由孔子講述、門徒彙集而成的，亦稱《十翼》，是研究《易》的十個翅膀。所以，研究《易經》不先讀通《易傳》是萬萬不行的。這也是很多研《易》者窮幾十年之力，最後仍湮死其中的重要原因之一。

《易傳》文字內容並不算多，希望大家有時間潛心閱讀，對你們的繪畫學習會有很大幫助的。著名畫家范曾的號「十翼」，就是從此而來。

據《孔子家語》記載，孔子起初並不知易，但他自從接觸易經後，常常自己起卦為自己占筮。一次，他偶然間用周易占卜自己的命運，佔得一卦為「火山旅」。

當時，他以此卦請教於弟子商瞿。商瞿看後道：「子有聖知而無位」。翻譯成白話文就是：先生您雖然具有聖人的智慧，卻沒有聖人那樣權威的地位,雖集大道於一身,但卻不能施行於天下。

所以，孔子泣曰：「鳳鳥不來，河無圖至，天之命也。」於是始作十翼。在《論語·子罕第九》曰：「子曰：『鳳鳥不至』，河不出圖，吾已矣夫！」——這是孔子的哀嘆，是孔子卜得《旅》卦後的言語及心態表現。