尋龍點穴手抄本

龍脈包括星辰以及連接星辰的脈帶兩個部分。因此要想去了解掌握龍脈的行走規律——也就是龍從何處起祖何處終結的規律，我們只能從星辰和脈帶這兩者入手進行研究。下面我把所知道的一些理論方法提供給大家，如果看了文章的你有著更好的方法，希望也給大家講一講，讓我們提提神醒醒腦開開眼界。一、從星辰入手研究：1、五星法。把世界上所有的龍脈星辰按形狀分成五種，以金星、木星、水星、火星與土星辨別之。認定星體之後再尋找出這五種星體的行走變化規律。由於這種分類法概括性較強，比楊公九星與廖公九星的分類法更為概括籠統，顯得很不精確細緻，而且在實際操作時也往往可能有把火星誤當木星，木星錯當火星，金星誤當木星，木星錯當金星等之類的認知性錯誤，因此大多數風水學者對這種方法並不看好，潛心於此者甚少。比如說一條龍脈有時會有太陽金星與太陰金星同時出現的情況，有時卻只有其中之一者出現，按照五星分類法此兩種星體都叫作金星，因此到底龍脈會出現一個兩個還是多個金星，用此類方法確實不容易精確定出。但是五星法因為歸納概括性強，所以在龍脈的大概走向上是有大作用的。2、楊公九星法。楊公九星也叫老九星，指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九類星辰。也許是楊筠松先生的《疑龍經》《撼龍經》等風水大作對後世影響巨大的原因吧，大多數風水師就是用這種方法去研究行龍規律的。他們的方法是這樣的：由於世上結穴的星辰大多為貪狼星、武曲星和文曲星，由此可知貪狼星或武曲星或文曲星為龍脈盡頭星辰。因此從結穴星辰倒回去尋找，一直找到祖山，日復一日，看過多條龍脈後，就可以總結出龍脈的行走規律了。這種方法是用反推求證法去探索龍脈行走規律。我認為，是正確無誤的。3、廖公九星法。廖公九星也叫小九星，指太陽、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。廖公九星對許多風水學者來講要比楊公九星陌生得多。其實楊公九星主要是從行龍星辰和剝落星辰方面去進行分類，而廖公九星不僅包含有行龍星辰和剝落星辰，還出現了一個餘氣星辰——孤曜星。可以說廖公九星涵蓋了所有的三種星辰種類。由於龍結穴後才發出餘氣星辰，而我們只需要研究龍會如何走，在何處結穴，因此研究從祖山到結穴星辰這段距離已經足夠。又由於餘氣星辰在龍脈中的變化神鬼難測，而且對龍脈行走規律方面無決定性的影響，因此在研究龍脈規律時，絕大多數風水學者都會捨去這個孤曜星辰。這是一個明智的選擇。用廖公九星來研究龍脈行走規律的方法也與楊公九星方法一樣。當你走過多條完整的龍脈，多次總結驗證之後，你就有機會掌握龍脈的行走規律了。以上三種方法都是適合於從龍脈結穴處返回到祖山，從而總結出龍脈行走規律的方法。這三種方法可以說是嚴謹正確無懈可擊的，相信假以時**就會找出龍脈的行走規律，發現這個大自然中天大的秘密。但是如果你並無心無力無時間去研究天底下所有龍脈的行走規律，而只是想基本定出龍脈的大概走向，減少部分尋龍點穴的人工，那麼下列幾種方法也許會適合你。4、從龍上星辰老嫩來確定龍脈行走規律。先把龍上星辰分成老嫩兩種。何為老？突兀嵯峨、石多土少，高大粗厚，醜陋怪異者是也；何為嫩？細嫩秀麗，平整圓潤，土多石少，嬌小靈巧者是也。龍脈一定是從老星辰逐漸剝換成嫩星辰，由此可知老星辰為龍來處，嫩星辰為龍去處。這種方法很多地師都掌握，的確是一個很準確的方法。5、從龍上星辰高低來確定龍脈行走規律。以龍上星辰高者為來龍，低者為去龍。這種方法用來觀察大方向龍脈行走方向上較准，可惜在判斷一條條龍脈的行走方向上經常失准，因為龍脈經常會出現高低錯雜的現象，並非由最高星辰純粹的、一成不變的漸行漸低，因此這種方法只能作為一種參考。6、從水法入手。學過風水的很多人都熟悉這句話：「兩山之間必夾一水，兩水相交必間一山。」兩山之間必為較低處，水往低處流，因此說「必夾一水」；反過來「兩水相交」也據理可知。山與水相隨，因此我們可藉水而知山。龍脈一般是由高處往低處走的，水隨山走，也是從高處往低處流。因此通過觀水，我們就可知道龍脈的行走方向了。這種方法對於越大方向的龍脈越是準確。用衛星圖法。當今世界科技發展日新月異，使我們在尋龍點穴過程中擁有了前人所未曾有過的科技選擇的自由和可能。使用高精度的衛星地圖，一條條清晰的龍脈盡收眼底，可以讓我們享受到俯瞰山川傲視大地的快感，體會「一覽眾山小」的澎湃氣勢。可惜衛星地圖是高空俯視圖，只能知道龍脈可能或大概行走的方向，無法辨別出龍脈上星辰的形態形狀。要想知道龍脈上星辰的形態形勢，要驗證龍脈的行走方向，你別無他選，只能到現場正視後視仰視側視，上山去觀察，如此才能定出龍上星辰類型，確定龍脈行走方向。這就是學習陰宅風水與學習陽宅風水所不同的內容和體驗，也許也是為什麼現在越來越少人肯用心去學習研究龍穴的原因吧。二、從脈帶入手。風水學上脈帶又有腰峽、過峽、連接、轉換等諸多別名。一條龍脈上兩個星峰交接部分稱之為過峽，過峽隨著龍脈的走動，其本身也相應地會發生一些規律性的變化。最明顯的表現在以下三個方面：●由窄小漸漸變得闊大。●由短漸漸變長。●由劍脊狀漸漸變成圓平狀。觀察過峽亦可讓我們知道龍脈的大概走向，但是由於過峽方式繁多，要想從它身上去找出龍脈的行走規律工程浩大，一輩子也許都難窺其奧；又由於腰峽只做星辰的連接，本身不結穴，因此還是把這種方法作為鋪助為妙。問答錄1、問：關於五星行龍法，市面上流傳著一種說法：水星作祖，然後發出木星，再到火星，之后土星，最後以金星結束。即水星→木星→火星→土星→金星。而且說得有鼻有臉，說水生木，木生火，火生土，土生金。真實情況如何呢？答：這些風水師不是不想讓人知道真相就是真的不懂得龍脈，或者根本就沒上過山。如果你能在地球上找到你剛才提到的那種行走方式的龍脈，我給你一百萬！星辰頂曲者為水星，流水狀是也。這是學過風水的人幾乎都知道的了。龍脈漸行漸低，最後出到平洋消失，體現著由生到死這個大自然永恆的真理。一個人離開人世，不在世上稱為死。那麼龍脈不在了是什麼概念呢？地隆起為山脈，地平夷即為沒了山脈，為龍脈死，因此龍脈的終點是——下到平洋！平原也是水星！水星是所有龍脈的終點站而不是始發站！2、問：剛才你說了，所有龍脈最終是以水星終結，聽了真是醍醐灌頂。如果以廖公九星來講，所有龍脈是以掃蕩星為終結的，那麼世界上的祖山是不是同一星辰呢？我就透露一點是的，世界上所有龍脈的祖山都是同一星辰，絕無例外！這種星辰叫做燥火星。3、問：可是知道了龍脈的始發站和終點站，像楊公九星以廉貞起祖，以文曲終結，中間尚有七個星辰的行走變化，就這些已經要花很多時間研究的了？答：那當然，想想前輩們嘔心瀝血研究好多代才得到的知識，我們又有什麼理由不視若珍寶好好保藏，勿亂傳於不肖？！

物物一太極，風水是整體統觀的學問。比如陰宅，你不掌握龍、穴、砂、水全套理論是難以應用操作的。4、問:水星為所有龍脈的終結星辰，「千里來龍，到頭結穴」，那麼龍脈都要到水星上結穴去了？答：龍脈終結與龍脈到頭結穴是兩回事！事實上水星結穴的情況是不多見的，要比某些星辰比如太陽太陰金星結穴要少得多。5、問：你派發現天底下所有龍脈的行走規律一共多少種格式，會很多嗎？其它國家的龍脈也符合這些龍格？答：一共八種龍格。也只有這八種。不管美國義大利還是其它別的國家，世界上所有龍脈的行走方式都涵蓋在這八種龍格里絕無例外。八種龍格與八卦中的每一卦一一對應。八卦類萬物，當你發現、掌握了地球上所有龍脈的行走規律之後，你會對發明出易經、先後天八卦圖的先賢們佩服得五體投地的！這是真的！向他們致敬！我寫《論尋龍點穴》這篇文章的目的只是想讓大家明白，龍穴乃是天地生成，是大自然的傑作，不懂得龍穴你又怎能知道什麼樣的陽宅才是最符合天地之道的？老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」風水學研究的一個最基本的內容就是如何使人類更好地適應天地去生存，之後才是謀求榮華富貴！問：有人說龍脈形成格局就會有穴星出現，格與勢怎麼理解，是一回事嗎？勢包刮水嗎？審查穴星形象是不是判斷吉凶最重要的，山水不交能不能結穴。有些地是不是要等十幾年才能用，廖明生老師的分金拔水與穴的自然向不合怎麼辦？還有城門決，有沒有使用條件的限制？答：1、格局是指以穴地為中心的周圍砂水所圍成的局。勢是指龍穴砂水形勢。兩者是有區別的。2、陰宅以龍真穴的為最重要，當然也要審查龍穴砂水之吉凶的。山水不交龍不真。龍脈結穴所在之星辰叫做穴星，並非有格局就會有穴結。3、要等十幾年才用穴地的那些地師都是無能之輩。他們無法點中的穴，因此只好用這種方法去混飯：因為非龍真穴的之地如果發凶會很厲害，他們為了避開這些發凶的時間年月，所以拋出了這種理論，這時理氣可幫他們的忙 。龍真穴的之地葬下即有效果。當然如果能夠乘時而葬那穴地的效果最明顯。4、你說的是廖民生吧？龍穴乃天地生成，一定之山一定之向，用肉眼來看龍脈即可準確立向，什麼理氣方法你都不必用。立向只能用來收天氣，在陰宅風水中是沒起什麼明顯作用的，因為陰宅收的是龍脈之氣，是地氣。龍脈之氣從何來到哪去天地已經生成,不可

（1）常思地輿之妙，乃六合所留，以待有德，亦前師所秘而不宣。

每每細想，地輿堪輿長短常玄妙的，福地為誰隸屬，六合註定。要是祖上有陰德行善，自己又忠實有德行的人，天然可以容或遇著堪輿風水寶地，明師也會主動賞給他。這些個原理，只是不願大空白土地說出來而已。

（2）掉其詣者，逐段皆差；患上其訣者，到處是道。

　 沒有堪輿常識的人，卻去亂尋堪輿，大都都是失閃的；而有堪輿常識的人，患上其訣要，尋覓堪輿風水寶地，即有門有路，到處切合原理。

　　（3）首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。

　 尋覓堪輿之地，熬頭要懂患上尋覓龍脈的規則，第二要大白如何才氣結作的環境，第三要具體研究點穴的要領，第四要細心看準砂峰以及水流的形意。

　　（4）偃蹇①剝換②者，乃變化之機；升沉盤曲者，乃行度之准。

　 大凡龍脈先起老祖之山，一般都惡石巉岩，很是險要。在行龍之時，躺低不前，變化細嫩，從頭崇起少祖。少祖猶為粗拙帶煞，又須躺低不前，變嫩化為怙恃山。怙恃之山再須逗留放低，越變越嫩才到胎息穴星。龍脈的走動，要起升沉伏，曲盤曲折，才為活潑活潑，也才切合龍脈走動的準則。

（5）身世貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。

　 身世顛末剝換變化往後，星體象康健的人同樣，開肩開膊，容情笑面。落脈最忌消瘦薄弱，象病人同樣，瘦小枯乾，筋頭完全暴露。

　　李按：展肩開面的出脈，深層機關都是入山岩層，一般都較豐腴堅實，且較平緩，土壤沒有流掉，地層發育傑出，容易結作。現骨露筋的出脈，深層機關都是重出江湖岩層，一般較為陡峻，容易風化；因土壤的流掉，露出粼粼的石塊，不克不及結作。

（6）渾穆端嚴，方成大器；歪斜直硬，悉是空圖。

　 龍脈要雄健渾厚、嚴肅而恭敬、肅靜，才氣成為大結作，要是歪頭斜腳，身形不正，再加之直迫頑硬，是沒有結作的。

（7）胎息在於隈藏，星辰間而崛起。

　 行龍將結穴的時辰，都象女人妊娠的情狀，分明隆顯。但必需砂手擺布上下抱繞，隈藏不露。但到頭的穴星都要崛起高大，切實避免又矮又小缺刻。

　　（8）陰陽消息，二者貴乎兼施；虛實剛柔，遍地求其相濟。

　 一路一伏，一抓一放，都要安然平靜均勻，切實避免一壁掉衡。至於落凹或起凸，一軟一硬，都要互相增補。

（9）不知其子不雅其父，不識其主不雅其奴。

　　有時候龍脈分支鋪張，千頭萬緒，紛紜龐大，很難鑒別哪兒是正結，這就要看它的主星在哪兒。哪兒有主星庇護蓋照，哪兒就是正結。要是主星不分明清晰，就要看四周的砂水如何，要是四山拱照，萬水歸堂，為我辦事的地方，便是大結作之所。

　　（10）前呼後應，定為貴胄之兒；反違側身，只是他人之仆。

　　一般前呼後應的山係為龍，反違側身的山系是砂。要是患上星辰層層蜂擁而來，峰巒疊疊朝迎所致的處所，皆有大結作，故喻為貴胄之兒。要是似人形側卧，自身抱繞其他地方山系，即為他山之砂，故喻為他人之仆。

　　（11）纏送者，有積極來不及③之勢；環衛者，有歸降朝拱之情。

　 龍在行走的時辰，雙方繾綣護送的山系，積極飛躍，沒有光陰停息，主龍走多遠，護龍亦走多遠。東南西北的山川拱衛抱繞，象巨擘對於待天子同樣，俯伏見禮，情真意切。

　　（12）逐段追尋，尋到一局方可止；枝枝細看，看其一變正堪求。

　 在尋龍的時辰，要在山繫上一節一節地追尋，當尋到龍止的地方，變出穴星，投向堂局的處所才可停下來。同時每條分枝的龍脈都要細心不雅察清晰，只要發明此中一條分支變化差別的龍脈，就是值當點穴的處所。

（13）後面渙散而來，則以成星為貴；一路牽聯所致，則以跌斷為奇。

　　在尋龍的時辰，有的龍脈甚少升沉飛躍，步驟不敷緊湊密切，散散綿延漫長，可是到頭俄然生醒，釀成穴星，體正身圓，或雍容大方，或清俊超脫，都長短常難患上的。有的龍脈步驟緊湊密切，綿延不停，但到了一定的處所，龍脈跌斷，要注重這些個跌斷的奇奧變化，由於很快就要結穴了。

　　（14）身形剛烈，腳下貴鋪毯褥④；自己細嫩，後頭不嫌粗雄。

　 要是穴星上邊高大峻急，底下就要平展舒緩，好象毛毯褥子鋪在那裡同樣；要是到頭星體藐小細巧，好象幼苗、花朵同樣粉嫩，他的後面就最佳是雄健渾厚高大的龍脈。

　　李按：一般峻急的星體，多為土壤流掉，挖下不深即到岩層。要是下部舒坦平緩，鋪毯展褥，多為地層發育傑出，底下頭頭是道，凝聚地熱氣流，相宜造葬。自己細嫩的穴星，大都顯患上細巧無力，要是後頭來脈粗雄，即相受益彰。

（15）結作將成，身必先轉；真龍若住，必將前趨。

　 一般將次結作的龍脈，它的身板天然轉一下，全般趨勢投向堂局；一般停駐結作的龍脈，它的肢腳橈棹老是趨勢前邊，變為龍虎砂案，把自己抱繞。

　　（16）細心體認，以察其真情；鋪開眼眸，以不雅其形勢。

　 總之尋龍點穴之法，必需細心體會以及熟悉，才氣發覺它的真真實情況性。必需放利秋水，才氣看準它的外形勢態。

　　（17）山下成爐底，斷其有結無差；腰間帶水星，定是龍去不遠。

　 在尋龍點穴的時辰，只要瞅見山下堂局，四周砂峰衛固，中間聚窩，好象使柴燃燒的火爐底部同樣，就一定會有結作。要是看不見爐底，只要瞅見龍脈腰部攜帶水泡般的星體，龍脈就一定不消走患上太遠，就要形成結作。

　　（18）前山混亂，須知移步換形；拜伏時下，有如君主即位。

　 在尋龍點穴的時辰，有時候到了龍脈的停駐的地方，但瞅見前邊的砂水峰巒混亂無章，不成堂局，就必需別的挪移位置，變換角度。有時候角度一變，全般堂局山川都變患上擺列有序，朝迎的山嶽猶如權臣膜拜，見禮在前，穴星的結作有如君皇即位同樣崇高，看著權臣的朝拜。

（19）或因就局而趨於橫逆；有時候避煞而閃於偏斜。

　 在尋龍點穴之時，有時候為了投向周正的堂局，不患上不順乎橫局或逆局；有時候星頭一邊兒帶煞，為避煞的緣故，穴道只好取裁於穴星偏斜的一邊兒。

　　李按：尋龍點穴之時，以順向的正龍正局為多見，但有的龍脈往往是翻身逆勢，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞；或一邊兒凹煞、天白煞什麼的，為了避開這些個慢慢漏氣，就必需把穴道取在別的一邊兒，不計較算穴星的偏斜了。

　　（20）全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；四周拱顧，即奇形怪狀而愈真。

　 通常風飄水盪，砂峰狼藉的形局，縱然是靈巧高明、奇麗、端正、肅靜的穴星也不克不及結作，由於這是假的星體。要是東南西北星峰拱衛朝迎，砂水深切留念回首，縱然穴星奇形怪狀，不肅靜嚴厲秀美亦結作，由於這是真的形局。（21）若見東南西北迫囚，許患上一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破餘皆非。

　　尋龍點穴，有時候遇著東南西北砂峰高抱逼壓的形局，穴星象幽禁在牢房內里一般，要是有一流派洞開，就不感覺閉塞，如許還可以結作。有時候遇著頗為完善的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，可是別的有同樣致命的破傷（如破腦煞什麼的）就不克不及結作，不管如何的秀美也沒有效了。

（22）界水穿肩，毋庸著眼；頂斜腳竄，沒必要上心。

　 尋龍點穴，要是遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水衝來，是不克不及結作的，咱們沒必要去看它。要是遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體縱然結穴亦無用法，咱們沒必要去想它。

　　我的鄰人葬了一穴界水穿肩的老墳，三兄弟只有一人授室，但年過六十而無子。

又見某村葬了一穴頂斜腳竄的祖墓，歷代出人犯賤好色，常惹桃子樹花災劫。

　　（23）兩界深崖漏，龍虎雖端非正結；合水成尖嘴，**縱好是空荒。

　 穴體雙方萬丈很深的水，絕壁峭壁，縱貫到盡頭，雖則有端正的龍砂虎砂抱繞，也沒有真實的結作。有的處所來龍已盡止，兩水化襟，猶如兩水洗筆，直流而去，縱然有象**同樣圓潤秀美的穴星，也是沒有效處的。

　　李按：山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾側直瀉的處所，都是沒有朝山以及案山，因而不成堂局，不克不及結作。

　　（24）入首⑤恍惚，縱有星辰而無用；玄武⑥掉臂，雖有氣脈總成空。

　 要是到頭後面沒有抓脛變細，釀成束咽，而是臃痴肥腫，謂之入首恍惚。這類處所，縱然有穴星，也是沒有效的。要是穴場後面的主星扭肩歪面，神走情移，沒涉及心照顧抱攬穴場，雖則有點氣脈也是空的。

（25）界脈最喜坦坪，肩違必需圓厚。

　 分界山系的河道溪澗，最喜平展舒緩，切實避免傾側湍急；結穴的星體兩肩以及違後要圓潤厚實，豐腴有肉。

　　李按：若患上平展的河道作為山系的分界，肯定多為砂環水抱，龍轉峰迴之所；若患上肩違圓厚的星體，必是植被多而好，土壤條理髮育傑出的吉地。

　　要是界脈之水傾側直瀉，星體肩違消瘦，肯定可能是土壤流掉，岩層風化酥脆，形圖粗硬的頑劣之地。

　　（26）過脈是來龍人命，防備保護宜周；束咽為入穴根底，貫穿當緊。

　 龍脈行到剝換變化的地方，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最打緊的地方，故以人命喻之。此處最忌天風掃煞，或雙方水來沖射，因而必需有生辰八字蟬翅之砂嚴緊護衛，制止受煞。穴星這段一節抓頸變化的地方，稱為束咽，束咽即人之喉頭脆骨處，亦喻為十分重要，以是貫穿必需嚴精緊密感情好，最忌鬆散無力。

　　李按：過脈戍衛周密，束咽貫穿緊嚴的龍身、星體，大都融結佳城。要是過脈單寒受煞，束咽長頸鬆散，難於結作。縱結亦輕，多不足取。

　　（27）莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務必細看落脈。

　 尋龍訪穴之時，有時候遇著體正星圓的處所，不克不及等閑認為此成結作，必需具體打量龍脈是不是在此融結的心意。有時候由於山川龐大，分支過於浪漫鋪張，結穴的地方好象變患上無蹤無跡，這就必需細心看其首要落脈在那邊，才氣有所駕馭。

　　李按：有的人點穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的處所，即胡亂造葬，卻不知行龍沒有止束，正在向著四下里飛躍，何能融結！有的人在眾山同化的地方，不分主次龍脈，通常有凹有凸的處所，都胡亂開穴，卻不知這是龍脈的肢腳橈棹，不克不及結穴，實為鄰人嘆息！

　　（28）穴上看分金⑦之圓暈⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之盪開，穴腳看微茫之合水。

　 在穴場向上看自己的星面，要象日頭、玉輪四周有時候顯出的光圈，或象女孩**紅褐色圓圈兒的溫潤；在穴場的底下，要有象托盤同樣平靚的兜坪，在兜坪的邊沿還要有唇衣微微捲起；在穴場雙方，要有寬廣的腮頰，象肥頭大耳的人的臉部同樣端正大方；在泉台的腳處要有微茫的界合，使全般穴星平面或物體表面的大的集雨都在腳下聚焦流出。

　　李按：要是切合以上4個方面要求的好穴，必是山川氣場的中間，挖到土層的底下，往往太極拳圓暈如畫，此乃堪輿風水寶地。要是4個方面缺了此中1個方面，縱然結穴亦輕。

　　（29）後以束咽為的，前以爐底為真，內以球圓唇托為憑，外以天心十道為準。

　 闡髮結穴是不是真的，要看後面是不是抓頸，形成束咽；前邊是不是成為爐底，平靚聚窩。穴情要以自己麵粉以及水發酵製成的頭形以及托唇作為依據，堂局要以天心周正，不向一邊兒傾側為準則。

（30）正面難扦須向角；迎面不化下求尋。

　 一般取穴多取星體的正面，可是有時候穴星底下的土層欠佳，或是所對於堂局欠好，如許就必需向星體的一角取裁，以土層以及形局的佳美為原則。有時候原來想在穴星高處取裁，但因高處的地層發育欠好，堂氣不克不及聚首，就只好向穴星的低處求尋了。

（31）百死求其平生，眾同求其獨異。

　 尋龍點穴之時，在平淡機器、一片死一般的寂靜的地貌之中，只要求患上一處變化活潑的處所，就能結穴。在浩繁的不異的地貌之中，但患上一處奇特怪異的處所，就有穴情結作。

　　（32）胡里顢頇⑨，神藏邊幅之中；隱約隆隆⑩，氣聚肉皮兒以內。

　 要是不敷活潑的龍脈，不敷醒眼的穴星，而就要認準他的結作是啥子圖形，精神韻味藏在啥子位置。要是行龍高大粗雄，穴星身形厚重，這就要熟悉他的龍氣地熱結在深層，從而準確地取穴。

　　（33）邊厚從薄，方是靈巧的心思；邊縮邊長，乃為妙諦。

　 要是一邊兒厚一邊兒薄的穴星，適逢薄邊是來水之方，厚邊是去水之方，山川的一迎一讓，越發顯患上矯捷活潑；要是一邊兒縮短，一邊兒伸長的護砂，恰患上短方遠鋒高大，長方峰巒低小，形局的一抒一張，越發顯患上均衡均勻。

　　（34）不管窩鉗乳突，結作定有效神 ，任你把土地整平高山，到穴不離化氣。

　 豈論穴是星辰凹處的窩狀，或是中起分叉而成的鉗狀，以致象**同樣的凸狀，其之結作都是氣場的中間。豈論是平洋的處所結穴，或是高大的處所結穴，龍氣以及堂氣都要在穴場堆積固結。

（35）總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。

　 總之結作的處所，星體都要靈光現顯，來龍都要變化剝換，砂案都要關攔抱繞，水流都要彎曲回朝。

（36）貪多者，須識其微；制遠者，先識其近。

　 尋龍點穴，妄想形局絢爛繁豐的人，必需熟悉形局之中砂峰水法的微暗探用；喜歡形局疏朗寬遠的人，必需熟悉砂峰水法要趨於近旁。

　　李按：識其微者，即熟悉形局之中，諸如獅象把於水口，龜蛇托於腳下，金童玉女排於雙方，舞鳳翔鸞趨於眼前什麼的。識其近者，便是內堂要成爐底，入首要成束咽，龍虎必需衛固，降勢應該舒張什麼的。

　　（37）金魚分歧，枉教九曲來朝；肘腋 不全，虛勞萬山獻秀。

　 要是沒有相宜的貼身護砂，縱然有彎曲朝迎，深切留念回首的水法，也是沒有效處的。要是龍身穴星沒有肢腳橈棹，便是孤龍一條，遠方縱有很多秀美的砂峰，也是沒有效用的。

（38）寧肯龍虎或缺，最嫌堂氣無收。

　 選擇堪輿穴場，甘願左面的龍砂，或是右面的虎砂有些短缺，但眼前的朝山案山切不成短缺，水也不成傾注直流。堂局若不聚氣，那末此穴就不成用了。

（39）察心意於臉孔之間，辨真假於向違之際。

　 鑒別1個穴場是真結照舊假結，起首要看穴星是不是色澤有神，山川是不是深切留念回首。要是山川朝向於我的是真結，叛逆於我的是假結。

（40）局不取闊而取聚；砂豈論格而論情。

　 堪輿的格式，不因此闊大寬廣為美，而因此聚秀鍾靈為美，砂手的效用，不因此圖情勢樣為憑，而因此抱繞有情為憑。

　　（41）如果是我砂，眼前無不回首；果為我局，腳下必是窩平。

　 要是是本穴星施用的砂峰，它絕對於是在前邊回首朝迎的。要是是本穴星施用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾側醜惡的。

（42）補缺填空，一可當百；傾飄泊盪，萬派皆空。

　 要是形局某個處所穿漏，而患上別的的砂峰伸平補助填實，這些個砂峰出格重要，宜應該以一當百對於待。要是面局水散傾流，遊盪無收，那末這個穴場就一錢不值，險些等於零了。

　　（43）曲直利害，到處求此中節；凹凸巨細，務必取裁合宜。

　 豈論曲直的、直的、短的、長的穴星，點穴之時都要選中錢眼。豈論是高的、低的、大的、小的龍脈，取裁之時，都要在相宜的處所。

　　（44）點穴瞄準天心，難移尺寸；放棺緊接來氣，酌其淺深。

　 點穴之時要求天心十道的均勻，一尺一寸都不成偏頗。安頓靈柩的時辰，要接正地熱氣流，研究其該深該淺的原理。

要是貫穴的氣斜來，棺要斜放；氣正來，棺要正放……古書十二倒狀說患上甚明。靈柩一般要放在沒有營養成分的粉砂岩層，易接著地熱氣流，平洋之地要淺葬，高山之地要深葬。由於平洋深葬易及泉，高山淺葬易風侵。

（45）寧從是處求非，莫向吹毛求疵。

　 尋龍點穴長短常嚴峻的工作，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪一些處所出缺陷。萬萬不成在沒有結作的處所看成堪輿風水寶地，硬著頭皮取裁。

　　李按：有的堪輿師長教師分明懂患上某處沒有結作，但為了斂人財帛，也只好吹毛求疵地為人點穴「造福」，實為鄰人嘆息！

　　（46）念書者，貴心領而神會；尋地者，重要的條目巧而心魄。

　 讀堪輿巨著，要下苦功夫，不錯體會書中的意思；尋龍點穴，要放利目光，思維矯捷縝密。李按：要是能多讀堪輿巨著，虛心投師討教，當真實踐，天然心心相印，目巧心魄。

（47）記誦此篇，胸中有數；竊其一訣；妙用無限。

　 只要可以容或記誦理解這篇《令媛賦》，那邊山川有沒有結作都胸有定見。只要掌握此中一部門訣要，平生都夠用了。

（48）巒頭妙義，盡括於斯；變化神明，存乎學者。

　 尋龍點穴的玄妙義理，全數都包孕在這搭了。至於如何去矯捷運用，就只靠學者本人的天聰以及勤勞了。

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