七月 21st, 2010 評論關閉

如題：急求有關羅盤測堪輿的用處 別說親眼《羅經解定》之類的書 看不懂啊 但願懂的伴侶說一下 通俗點說的 另外有的話想要周易方面的常識 懂得的伴侶也說下 謝謝了

最具創意的解答：

羅盤使用方法

羅 盤 使 用 方 法

羅經之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。

羅經何以有六合人三盤之分呢？因為六合人三盤之針，所指的子午各有所不同，所說的正針者，乃磁針所指之子午。以資磁針所指子午為正式之二十四方位，稱之為地盤，其針稱之正針。

人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。其中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。

天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以資縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。

實則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，並不是實有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。

地盤者以正針為主，正所示之方向為子午，以資為子午線者，乃今之磁性之子午線也，因地球南邊和北邊南邊和北邊極磁場，其磁性超過普通磁場之磁場之磁性感應百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，系以北極磁場為主，以磁性之感應而恆指於北，因是以資磁針所示之子午，即今之地磁性子午線。

若磁針從北入南過赤道時，將立即迴轉一百八十度而指南矣。但因地球南邊和北邊極之磁場，並未正在地球之兩頭，其磁場之位置系偏於地軸兩頭約七度有奇。

但地球之真正南邊和北邊，乃以地軸為主，故以資定子午者，謂之地輿子午線，是以人盤中針所示之子午，實為地球之真正南邊和北邊。

天盤者，不以地磁性子午線及地輿子午線為主，而是以天球之子午線為準繩。因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。然而何以有此三盤之區別？因地輿之道，只有山與水而已。

山性屬陰，永遠靜止於地球之上，故以地球之真正南邊和北邊為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發生五行生剋之感應作用，是以古人以其中針人盤定為消砂之用，實在有其道理。

水性動屬陽，水之絡繹不絕，或洪溢，或枯涸，皆因天時雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏顛簸之象。因為水不獨由地升空，然後又自天而降於地，輪迴不已。

且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動之初，其氣已先動矣。所以自當天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古人納水用天盤之理。

山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以擺布山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。古聖先賢之精神智慧，誠不可思議，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所說的井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬雕也。

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羅 經 六 十 甲 子

羅經有六合人三盤，為立向、消砂、納水之用，每一盤的用處，都有肯定是之理與肯定是之法，各有其妙。然而每一盤之中，皆有六十花甲，而十二支中，每一向水火木金土之五行全備，何也？

羅經三盤皆有六十甲子者，所以分十二宮之始、中、未也。子宮有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宮有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宮之中，納音五行全備，其順序也如納音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。

三 針 三 盤 總 說

天文左旋，五行順序。故背北面東以言氣，則西為先而東為後，氣候先至地氣後至。地輿龍氣為先，穴向為後，故用先至之氣辨龍，後至之氣坐穴分金，以符六合之氣，此三針三盤之用也。

然此以氣言，無形可見，人也無從而信之。抑知人仰不雅而北極斜居西北，測泉而日影倚於西南，中、縫兩針，非平空無據而設，因為在理斯有氣，有氣自有象也。

經盤秘妙，邱公得太乙老人，有正針一針，天紀地紀分金三盤。地紀從正針，人所共知，分金子偏東北，午偏西南，故楊公加入縫針，所以明分金之位，且兩位歸於一支，並無兼前跨後之弊。

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2 羅盤使用方法

以之消水，穩妥無疪。況正針明用八卦，暗用也支。惟加入縫針，而後地支之用始大著也，天紀子偏西北，午偏東南，故賴公加入中針，以明天紀之位。

三針在理可信，有象可憑，中針最先而主龍。正針次之而坐向，縫針又次之而消納。分金先後序次，六合天然，龍向消納各有其司，猶個人生命之五官，各司其用也。今人不知其原理，各執其是，何異一身之形神，自相攻擊，以是今非昔比，每一況愈下。

堪輿學的發源

在十三經中的＜周禮?六官＞，一起頭開門見山提到：惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，認為平易近極。可見建立國家、安定人平易近，體察國家四方的國境，辨正方形向，建立國家首都的位置，人平易近棲身的環境，是古代帝王首先講求的要務。

距離現在五十萬年前的北京原人，她們糊口在周口店的山頂洞，在那裡有山有水，避風避水，藏風聚氣的好堪輿，蘊育了神州的後代，成為現今世界最多的人口，常在歷史上建立最富強的國家。從這可看出神州先平易近在五十萬年前，以講求陽宅堪輿了。

直到伏羲氏發明八卦易經，十天干甲歷河圖，神農氏發明農耕、醫藥，推廣易經為「連山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的運用，形成了後代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美麗石器彩色和絢麗糊口環境，到了黃帝發明指南車，就正式有了「辨方定位」的工具，可以分出東西南邊和北邊，八方四面的位置，又有九宮奇門遁法和歸藏易經的文明，打敗了蚩尤氏，統一了神州，就有了六十甲子、三百六十度圓周等定時定日、定方向、推理氣、建都城、立陽宅的盛大規模了。於是堪輿學正式為許多人所注重，下歷堯和舜二十八星宿、二十四骨氣，夏朝洛書禹貢，商朝洪範九疇，周朝易經三百八十四爻，經秦漢隋唐直直到現在日，堪輿學，代代有高賢，彬彬盛矣。

堪輿學的範圍、家數

堪輿學講求天時、地利、上下團結的密切配合，其研究範圍包括：天文、地輿、氣象、地質、景不雅、生物生態環境、室內布置、建築、奇門遁甲、易經、其他宗教、靈修學、命理學、占筮等所有學問的涉獵與配合運用。

堪輿學一般被用於陰陽宅上其實並無不同，所不同的是，陰宅的氣場小，陽宅的氣場大；可是措置懲罰兩者時，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔偶爾修改，甚或不舒服合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裡面看不到，只能憑經驗以及理數來推算，一旦葬下去，最少八年或十年以上，故於措置懲罰上與相識，不得不加以謹慎。

現在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等家數，每一派之下，複分數小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其流派之見是根深柢固的，各門各派都摽榜著所說的「獨門」的「法門」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深切的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，該當等量齊不雅，融合各派的特長，而發為堪輿的妙用。

神州堪輿學說，源自於先、後天八卦；故研究這門學問，必須從八卦起頭；相識先、後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其相互作用關係（其相互作用關係就是變卦），否則當難以精至，甚或無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末顛倒之疵。

對於其所說的的格局等，只不過是古人留下來的經驗之談，絕不克不及照樣劃葫蘆，因時代配景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運用，以及活學活用是最主要的要害。

這篇文章來自 陰宅堪輿吧 無明星士

致敬！

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風水是什麼意思？

七月 17th, 2010 評論關閉

如題：我是俄羅斯的東方學家，研究神州文化以及民俗傳統。在俄羅斯有很多人對「堪輿」這種古老的學說感興趣，可是真實的意思很不清楚。請給我介紹介紹這個疑難題目：」堪輿「在神州的文化有啥子作用？

最好答案：

啥子才是真實的堪輿？

自古至今，神州人為啥子那麼信堪輿，為啥子那麼多人孳孳以學，夢寐以求？為啥子那麼多人怨恨阻擋，欲除之而後快？這起首要弄清啥子是堪輿，啥子是堪輿學，堪輿的寄義到盡頭是啥子。

神州古人把堪輿稱為堪輿，也叫地輿，我們不妨連起來一起讀做：堪輿堪輿地輿。我們也不妨可以如許解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文現象水質）、地（地形地質）理（的研究闡發意見）。

在地球上，占最大體積的物質是啥子，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是啥子，也是風（空氣）、水、地（地盤）。請各人在說堪輿的時辰不要把「地」忘了。

在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由堪輿地三者所承載所包羅所孕育，固然也包括人類。可見古代人所說的堪輿，就是泛指地球中的所有物質，堪輿學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水以及土）以及宏觀環境（六合）的學說。

按照古人的感知，在大地上除了地以及水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風以及空間以及天是聯在一體的，堪輿學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包羅天。

堪輿一詞最先出於宓羲時代，太昊宓羲按照自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的期間。《簡易經》里記錄：「研地說：一霧氣，二堪輿，三山川，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這裡所指的堪輿應是堪輿的原義。

老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是啥子，三就是水。把老子這句話傳譯一下就是：生成地，六合生水，六合水生萬物。

晉人郭璞傳古本《葬經》謂：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之堪輿。堪輿之法，得水為上，藏風次之。」有人認為這是堪輿一詞的起源，其實郭公這裡就已把堪輿狹義化了。

顧名思義，就可見神州古代的堪輿學是多麼的其實，多麼的博大，多麼的重要。那些把堪輿學當成封建盲目信仰崇拜的看法是多麼的片面多麼的蒙昧。

厥後有人把堪輿學歸類於道家五術之一，這是錯誤的。因為在神州古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教誨家也都把堪輿地輿作為必需掌握必需精通的常識與學術。所謂天文地輿無所不知，三教九流無所不曉是也。只不外厥後有些遺賢術士把堪輿學引入太過功利化以及神秘化的標的目的了而已。

在現代漢語詞典中，堪輿一詞是如許定義的：指住宅基地、墳地等的地輿形勢，如地脈，山川的標的目的等。盲目信仰崇拜的人認為堪輿優劣可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。

可以說，現代漢語詞典把堪輿定義為「指住宅基地、墳地等的地輿形勢，如地脈，山川的標的目的等」，是片面的，把堪輿狹義化了。定義「盲目信仰崇拜的人認為堪輿優劣可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶」，這是把堪輿醜化庸俗化了。

在起居中，堪輿一詞可有兩種解釋，一種是比較意義廣泛的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。好比說這裡堪輿真好，真是一塊堪輿寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（老墳）以及陽宅（住房）。好比說做堪輿，你家有好堪輿等。

為了利便理解，本文的堪輿一詞是指意義廣泛的堪輿。狹義的堪輿，直接用陰陽宅一詞。

古代的陽宅陰宅，無論是官衙與民居，無論是貴族墳與平民墳，大部分都有堪輿師的一份功績。所以現代人必需承認，堪輿學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。

堪輿學的焦點思想是天人合一，人與自然的以及諧。以六合為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實其實在的人本主義學問。

個人認為，真實的神州古代堪輿學應該

是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存常識，

是一種研究大自然對人類作用的精湛學問，

是一種神州傳統的優秀文化，

是一種趨吉避凶的法術，

是一種傳播了幾千年的民俗活動，

是一種神州獨有的以天人合一陰陽調以及為焦點的哲學思想產物，

是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技能，

是一種由神州古人的唯物唯心學術稠濁而形成的博大學派，

是一種科學與玄學相提並論的、英華與糟粕並存的、落後於現代技能的、超越於現代科學的的系統意見，

是一種寶貴的非物質汗青文化遺產。

個人理解，認為神州的堪輿學主要有下面十種內部實質意義。而這些內部實質意義都是要全面考慮，綜合闡發，兼顧兼顧的。

其他回答1：堪輿源至於生活的總結，神州古代地輿也叫堪輿，後經時代的改稱堪輿，堪輿就是地輿，地輿就是堪輿。

其他回答2：就是鼓惑人的唯心主義學說

其他回答3：我不是專家,只是在學校學習這個科目.那些玄之又玄的解釋在一般的書上都找獲得的.

我給你1個我的理解:堪輿是啥子?要從人類的進化提及.當地球進化到有生物的時辰,山川河流都已經存在了,可是那個環境還是比較惡劣的.地球還在進化,當有猿猴浮現時環境就比較適宜人的生活存了.這時有的猿因為生存在較有幫助於進化的環境就當令進化成猿人…之後經由過程不斷的進化成了現代人.這有幫助於進化的環境就是我們所謂堪輿好的處所,人類因為受益於這種好的環境因而總結出發現或創造這種適於生存人類生存的環境的經驗.我想這就是所謂的堪輿術.

因為古代是農業社會,所謂風調雨順就是許多人但願這一年的風以及雨按照她們的意願來臨給她們帶來好收成.可是大地是大地的,不會因為人的意願而改變,所以人只好去發現大地的獨特的地方發現此中的規律.這個規律就是風以及雨的規律!可是為啥子不叫風雨術而叫堪輿術呢?

有兩個解釋:

1.雨下到地上就是水了啊,雨在空中跟人沒有多大的關係.可是變成了水之後就會匯成河流浸潤萬物所以要叫堪輿;

2.農業社會的人吃的疑難題目解決了,住的疑難題目也要同時解決啊.你想啊,是否應該找1個你生活利便的處所呢?人類文明是否都在河流邊上繁衍的呢?

這個就對了,人要吃的也要住的.把1.以及2.這兩條結合起來(雨水/河水)不就是堪輿了嘛?

還有風的解釋,你如果覺得我的回答比較有意思就到我的空間去看吧

qq:591612915

其他回答4：簡單通俗的告訴你:

太極分兩儀,兩儀生四象,四象生八卦…..

我們終極的目的就是把我們的房子或者是目的給規劃為原始的太極.

也就是說:與天,與地,與人相統一以及諧.

其他回答5：人與自然環境的合理關係

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陰宅風水知識-風水網論龍穴案山

五月 31st, 2010 評論關閉

作者：道南大師來歷：本站原創公布時間：2010-02-07 10：56：58

凡穴前低小之山，名曰案山，如貴人據案之義，其山宜低小，或如玉幾、如橫琴、如弓眠、如帶橫、如倒笏、如按劍、如席帽、如峨眉、如三台、如官擔、如天馬、如鬼蛇、如書台、如金箱、如玉印、如筆架、如書筒等物，而橫遮外陽，是朝山之腳者是也。亦不必枸其合於形象，但以端正圓巧，秀媚光彩，平正齊整，回抱有情為吉。順水飛走，或向穴尖射及痴肥粗大，破碎歪斜，醜惡走竄，後背無情為凶。或是外來之山，或是自己之山，咸宜逆水，謂之沂水案。經云："吉地應有沂流案，有案且續坐本干。彎環住抱向穴前，諸山籍此為護悍。"然雖貴其有近案，卻不成太近而有逼窒之勢，主出人頑固昏濁，不成訓秀。楊公云："案山逼泊人凶頑。"又不成使之突兀當前，如有堵塞之狀，或有流屍停棺之形，及有惡石尖射，當遠離之說；惟是穴前熬頭重低小之山，或平岡、高洲、小墩埠皆是砂案，只要有情。

自己案山：此自己山生來者，橫在穴前，以收關元辰之水而為案山者，極吉。外來案山：此外山為犯罪記錄小，當前亦能關收內堂元辰之氣，不使蕩然無關，故亦謂之為吉案，其形象不必枸，只要有情不飛走，醜惡尖射為凶，逆水生來為上，順水繞抱，過穴不斜走亦吉，此山以外觀外陽秀麗之山，獻奇列秀，一重高一重乃為美也。

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[轉]陰宅風水基礎知識

五月 28th, 2010 評論關閉

陰宅風水根蒂根基常識一、三合九星水法：乾甲離壬寅戌山時，在二十四山坤、壬、乙上起貪狼；坤乙坎癸辰申山時，在二十四山艮、丙、辛上起貪狼；艮丙震庚亥未山時，在二十四山巽、庚、癸上起貪狼；巽辛兌丁巳丑山時，在二十四山乾、甲、癸上起貪狼；(其順續為：貪巨祿文輔武破廉《紅色為吉星》)目的：看往複水的吉凶，(水在吉字上是吉水，在凶字上是凶水)！二、水出辰，左水到右，問：一般立哪幾個向適合?答：這是申子辰水局(辛壬會而聚辰)，地輿五訣云：水出辰(叫水入庫)，左水到右，立正旺向和自旺向：一、旺龍時，立正旺向：壬的長生在申，以是帝旺在壬子，即立壬子向：午山子向和丙山壬向。(1)午山子向：因為：乙為坤的納甲，坤的洛書數是1,單數為陽,以是乙為陽去水，辰為坎的納甲，坎為7，單數陽，辰為陽去水。又因為壬是離的納甲，離為3，單數為陽，即壬陽來水。因為：子為坎的納甲，坎為陽，故子為陽向。根據："陽水、陽向→陰去水"，不符水法要求。立向時：立子向兼壬2度(為借祿)。坐丙午向丙子。坐財向財；坐張7向危4。玄空風水學以為：8運午山子向：耐克會座，生氣到向，吉凶各半。只管即便不消，別無選擇時用替卦！(2)丙山壬向：前已說明壬為陽，即陽向，根據陽水、陽向→陰去水，也不符合水法要求，立向：立壬向兼子2.5度，(為迎祿)即坐張16向危13。坐辛巳向辛亥。玄空風水學云：8運丙山壬向：耐克到向，次運入囚，大凶。只管即便不消，別無選擇時用替卦！(3)闡發：①地輿五訣以為：此向名為三合聯珠貴無價楊公救貧進神生來會旺水法；"玉帶纏腰"金城水法。豪富大貴，忠孝有德行，男聰女秀，匹儔齊眉，房房相仿。發胖綿遠，"申子辰，坤壬乙。文曲從頭出"，既此是也。二、立自旺向：水的長生在申，帝旺在子水的帝旺壬子順轉90°，在水的"死"上，叫"化死為旺"自旺向，立甲卯向：即：坐庚向甲和坐酉向卯。(1)坐庚向甲，甲是乾的納甲，乾為9為陽即甲陽向。乙辰為陽去水，陽向→陽去水，不符合水法要求。立向時，立甲向兼卯2.5度(為迎祿)，羅經上坐畢3向尾1°(財)。坐庚申向庚寅玄空風水學云：八運耐克會向人丁不旺。只管即便不消，別無選擇時用替卦！(2)坐酉向卯，卯是震的納甲，震為8，雙為陰。陰向→陽去水，符合水法。立卯向兼甲2.8分(為借祿)，坐丁酉向丁卯(坐昴5°向房3°)玄空風水學云：八運耐克會坐。只管即便不消，別無選擇時用替卦！(3)地輿五訣云：此為借庫消水自旺向。合"惟有衰方可去來"楊公救貧進神水法，發富發貴、壽高丁旺，若艮水來朝，合"三吉六秀向水法"。(待續)五鬼運財局秘法是堪輿中千金不傳之秘法，"葬乘生氣"五鬼運財是患上天地之生氣之法能立即生了小孩兒聚財、進貴、福獸綿遠。口訣：龍尋對於宮起貪狼貪巨文輔武破廉向上起輔武破廉貪巨祿文離巽坤兌乾艮坎震龍上向上的巨都在1個位上，龍上的廉在向上，向上的廉在龍上，這叫五鬼運財局，簡單總結一句話：下一龍向三變巨。(詮釋：龍的下一爻變後是向，龍的三爻全變是巨門。開門或者放水)八個長生：四陽長生：甲的長生在亥，丙的長生在寅，庚的長生在巳，壬的長生在申,四陰長生：乙的長生在午，丁的長生在酉,

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陰宅風水基礎知識

五月 24th, 2010 評論關閉

陰宅堪輿基礎常識1、三合九星水法：乾甲離壬寅戌山時，在二十四山坤、壬、乙上起貪狼；坤乙坎癸辰申山時，在二十四山艮、丙、辛上起貪狼；艮丙震庚亥未山時，在二十四山巽、庚、癸上起貪狼；巽辛兌丁巳丑山時，在二十四山乾、甲、癸上起貪狼；(其順續為：貪巨祿文輔武破廉《紅色為吉星》)目的：看來去水的吉凶，(水在吉字上是吉水，在凶字上是凶水)！2、水出辰，左水到右，問：一般立哪幾個向合適?答：這是申子辰水局(辛壬會而聚辰)，地輿五訣云：水出辰(叫水入庫)，左水到右，立正旺向和自旺向：1、旺龍時，立正旺向：壬的永生在申，以是帝旺在壬子，即立壬子向：午假墳的方向和丙山壬向。⑴午假墳的方向：因為：乙為坤的納甲，坤的洛書數是1,奇數為陽,以是乙為陽去水，辰為坎的納甲，坎為7，奇數陽，辰為陽去水。又因為壬是離的納甲，離為3，奇數為陽，即壬陽來水。因為：子為坎的納甲，坎為陽，故子為陽向。根據："陽水、陽向→陰去水"，不合適水法要求。立向時：立子向兼壬2度(為借祿)。坐丙午向丙子。坐財向財；坐張7向危4。玄空堪輿學認為：8運午假墳的方向：雙星會座，生氣到向，吉凶參半。盡量不消，別無選擇時用替卦！(2)丙山壬向：前已經說明壬為陽，即陽向，根據陽水、陽向→陰去水，也不合適合水法要求，立向：立壬向兼子2.5度，(為迎祿)即坐張16向危13。坐辛巳向辛亥。玄空堪輿學云：8運丙山壬向：雙星到向，次運入囚，大凶。盡量不消，別無選擇時用替卦！⑶闡發：①地輿五訣認為：此向名為三合聯珠貴無價楊公救貧進神生來會旺水法；"玉帶纏腰"金城水法。豪富大貴，忠孝有德行，男聰女秀，夫婦齊眉，房房相仿。發胖綿遠，"申子辰，坤壬乙。文曲從頭出"，既此是也。2、立自旺向：水的永生在申，帝旺在子水的帝旺壬子順轉90°，在水的"死"上，叫"化死為旺"自旺向，立甲卯向：即：坐庚向甲和坐酉向卯。⑴坐庚向甲，甲是乾的納甲，乾為9為陽即甲陽向。乙辰為陽去水，陽向→陽去水，不合適合水法要求。立向時，立甲向兼卯2.5度(為迎祿)，羅盤上坐畢3向尾1°(財)。坐庚申向庚寅玄空堪輿學云：八運雙星會向人丁不旺。盡量不消，別無選擇時用替卦！(2)坐酉向卯，卯是震的納甲，震為8，雙為陰。陰向→陽去水，符合水法。立卯向兼甲2.8分(為借祿)，坐丁酉向丁卯(坐昴5°向房3°)玄空堪輿學云：八運雙星會坐。盡量不消，別無選擇時用替卦！⑶地輿五訣云：此為借庫消水自旺向。合"唯有衰方可去來"楊公救貧進聖水法，發富發貴、壽高丁旺，若艮水來朝，合"三吉六秀向水法"。(待續)五鬼運財局秘法是堪輿中千金不傳之秘法，"葬乘生氣"五鬼運財是患上天地之生氣之法能當即添丁聚財、進貴、福獸綿遠。口訣：龍尋對宮起貪狼貪巨文輔武破廉向上起輔武破廉貪巨祿文離巽坤兌乾艮坎震龍上向上的巨都在1個位上，龍上的廉在向上，向上的廉在龍上，這叫五鬼運財局，簡略總結一句話：下一龍向三變巨。(解釋：龍的下一爻變後是向，龍的三爻全變是巨門。開門或放水)八個永生：四陽永生：甲的永生在亥，丙的永生在寅，庚的永生在巳，壬的永生在申,四陰永生：乙的永生在午，丁的永生在酉,辛的永生在子，癸的永生在卯龍上八砂：(也叫向上八砂)坎龍坤兔震山猴、巽雞乾馬兌蛇，艮虎離豬為煞曜、宅基縫之一旦休。正生向的效用名"三方吊照"正生向。符合進神救貧水法，旺去迎生，富貴之期驟至。"玉帶纏腰"金城水法，書云：十四進神家業興，主妻賢子孝，五福滿門，富貴雙全，房分均勻。書云："生與旺而同歸，人共財而咸吉。"正旺向的效用：地輿五訣云：三合珠聯貴無價，符合楊公救貧進神生來會旺水法，"玉帶纏腰"金城水法，豪富大貴，忠孝有德行，男性和女性壽高，房房相仿，發胖錦達。若患上旺山肥滿，旺水朝聚，富比石崇。水局旺向：申子辰、坤壬乙，文曲從頭出，既是此也木局旺向：書云：亥卯未，乾甲丁貪狼一路行。即此向。十二地支掌祿的位置甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，癸祿在亥。陰宅堪輿與人的瓜葛要想懂患上陰宅堪輿與人的瓜葛首先要懂患上死人是如何影響到活人的，俗話說埋到墳墓里為安，確說不清楚為何埋到墳墓里為安的道理。人死然後屍骨被埋在土裡，被泥土充份分化，要是血屍埋到墳墓里大約要在3個春秋血肉才能腐爛，純粹與骨骼分離。一些俗師常說人死然後不過三年是不克不及挪墳實出此因。時價今日一些俗師對於火化後的骨灰也常說要三年後才能埋到墳墓里。實為可笑。被泥土分化後的屍骨會轉化成一種物質，這類物質通過四季寒暑，地氣和空氣的起落帶出地外貌。禰留在自然界中，無處不有，人之以是能保存大體上靠三大因素，一、是食品，二、是水，三、是空氣。咱們活著的全國人民代表大會約天天都要從空氣中吸納到百分之三十的物質來維持生命，是你家祖先的屍骨被泥土分化後所轉化成的物質，你家的後人就吸納，不是你家祖先的屍骨被泥土分化後所轉化成的物質，你吸到體內後就排斥。在自然界中有許很多多的物質跟著空氣的流轉，顛末幾道輪迴才能慢慢的消掉。有1個學員在一次堪輿課中提到1個問題，說：墳地離家遠近兒有什麼區別?我在這裡也趁便做1個不錯的答覆。咱們都懂患上地球是個運動體，咱們天天瞅見的層雲是包在地球外貌的1個大氣層。這個大氣層與地球時時刻刻都是在一定的規律中運動。在地球與大氣層中間所有的物質都跟著地球與大氣層的運動而運動。交冬至後地氣開始上漲，氣候一天天變曖，交夏至後陽氣下降，氣候一天天變冷，顛末這樣的一升一降，一呼一吸的溫度變化，自然界中的一切植物動物才患上以生生不息，物質也是同樣，在這一呼一吸的溫度變化中，轉變其原來的結構，只有轉變其原來的結構才能通過寒暑的交替，被地氣帶出地外貌，跟著大氣層和地球的運動散布到在自然界中，無論離人住之處有多遠，城市有這類物質的存在。以是人的棲身地離墳的遠近兒沒有瓜葛。但是這些被泥土分化後的物質的濃度會直接影響到後人，我舉1個實際中的例子，一名熟師經常自吹自擂，我擇的地堪輿如何的好，我挪的墳不到一年他家的人就發了大財。真是叫人哭笑不患上。慢說這位地師自己都不懂患上有喪事的人家後人發財的緣故原由，又如何能選擇好的堪輿風水寶地呢?我在前邊講過，即使是血屍埋到墳墓里，也需三年的時間才能被泥土充實分化，況且現在大都都是火化後的骨灰呢?這位可笑的地師又怎麼會懂患上原來的舊墳是個堪輿風水寶地呢?其實挪墳後三年內呈現的吉凶，與新選的墳地不發生不論什麼干係。要是挪墳後短時間內呈現了喪事，只能說明原來的墳地就是個凶地。要是挪墳後短時間內呈現的吉事，只能說明原來的墳地是個堪輿風水寶地。這是因為破土後，屍骨被泥土分化後所轉化的物質濃度更高，在現場的兒女子孫更易吸納。新選的墳地屍骨接管泥土的分化時間短，尚無通過陰陽氣的溫度變化而轉變原來的結構，又如何能影響到後人的吉凶禍福呢?一些俗師不克不及對這些問題做出不錯的解釋，更不懂患上該如何向有喪事的人家說明，最後只有推向神秘文化。這是咱們1個堪輿工作者不該做的事啊。談到物質，在這裡是很難用語言說清楚的，在這個物質世界中即使當今科學云云發財，也不成能把物質世界中的各類物質純粹分辯出來，物質現象是在一定的溫度下，或特定條件下才能轉變其原來的結構，只有轉變其結構才能充實為人類社會辦事。有如1個炎熱炎天，日頭當頭映射，是太陽光的映射拿獲了自然界中的物質，通過這些物質把熱量傳導給地面。以育萬物生靈。有如咱們現在手裡拿的德律風同樣，要是倒退二十多年前，誰把德律風放在墳地里，有人顛末墳地時聽到德律風響不認為是鬧鬼才怪呢，自然界中的物質是沒有辦法分辯清楚的，科學發財的今天能利用這些物質現象為人類辦事也牢牢是邁出的熬頭步。人的屍骨也是同樣，屍骨接管泥土的分化，分化出的物質的質量好與壞直接影響到後人的智商高低，地位低下富貴。有如農民種粟米同樣，同樣的地，同樣的種子，成果收到的粟米確紛歧樣，1個不滿意劫年歸天的人，屍骨被泥土分化後所轉化成的物質，和劫年後歸天的人的屍骨分化出的物質肯定會紛歧樣，要是粟米的成熟期是八十天，七十天就收割，粟米的質量會好嗎?從這些現象闡發，說明1個道理，就是人類的傳續需要好的泥土才能分化出好的物質，好的物質才能造就出智商高的後人。那麼怎麼能辯別出好的泥土，這就是咱們要研究的主題，堪輿。3堪輿從古到今諸書萬卷，從漢代郭璞的"葬經"發展到今天，無論是陰宅堪輿還是陽宅堪輿都離不開1個等邊三角學形，古書中有這樣一段話："楊公養老看牝牡，全國諸書多不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍，龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤，江南來龍望江北，江西來龍望江東"。其中一語：先看金龍動不動，是說看來龍是死龍還是活龍，所為的活龍是形容山系的走勢，起伏頓疊才能聚氣藏風，與之相反若龍脈走勢僵直梗直不克不及聚氣則為死龍。此釋其一。古人的雙關語對一些搞堪輿理念的學者是這樣認為的，也有一些俗師也是這樣認為的。實則不然。金龍者指辰、戌、丑、未。辰為亢金龍，戌為婁金狗，丑為牛金牛，未為鬼金羊。因為二十八宿的運行角度與辰戌丑未相對於，故用四金龍形容四洪流口。"動不動"是說看水是否歸庫還是從天幹流出。如辛戌同宮，乙辰同宮，癸丑同宮，丁未同宮，水從乙丁辛癸十五度內流出謂之動。故說："五絕不定位，八敗不放流，四庫須停儲，富貴比石崇"。一些自作聰明的學者們確利用金龍一語，把山系的走勢分成金形、木形、水形、火形、土形。俗師叫做相形，一些書冊師長教師則大做文章，美其名曰：巒頭派。"次察血脈認來龍"。血脈是指水流的走向，"認來龍"。是說要認準水的走向和來龍是不是一卦，要是不是一卦，則為弦關欠亨竅，丁財兩敗。書冊師長教師叫做理氣。也稱作理氣派。以是玄空堪輿一書中注意講到旺山旺向，提到水確很少說明。地里五決一書中圖示以水為重，很少談到龍脈的走勢。要是玄空堪輿把龍脈和水的流向同時說明，則有很多地方呈現問題，書也就沒有實用價值了。地輿五決一書要是把水的流向和山系的走勢，同時暗示出來，更是違道而馳。因為這些問題的存在，至今不克不及完美，成果一部門人望堪輿推向神秘文化。一部份人望堪輿分成幾派。更可笑的是還有人不明其理，把古書中的，江南來龍望江北，江西來龍望江東"。分成了江東卦，江西卦。江南來龍望江北，一語是說：脈從南邊離宮入首，違山面水以不雅山川之交媾處，尋覓最佳穴位，從而確定格龍點，和定位線。脈行千里萬里，七叉八叉，起伏頓疊，有如1個雄壯的男人，水行九曲轉頭顧脈，有如1個溫柔的女人，穴位是交媾點，格龍分金就是女人的經期。堪輿是一環套一環，少1個環節就掉去了依據。就沒有理由說明吉凶禍福。龍分兩邊陰陽取，自然界中水永恆從高處往低處流，水從山系的雙側流淌，要是水在來脈的左側，以脈的走向論龍，則為左水右旋，龍脈則為陰龍。要是水在來脈的右側流淌，為之右水左旋，則為正旋龍。水對三叉細認蹤。這是說出了1個等邊三角學形。咱們都懂患上羅經上有二十四山，二十四山是由十二地支和八個天干再加上四維卦構成的，在玄空堪輿中一元一運起於坎宮，一元二運起於坤宮，一元三運起于震宮，在十二雙山中，坤申同宮，乙辰同宮，壬子同宮。從地支中看是1個申子辰水局。書中說：坤壬乙,巨門從頭出,艮丙辛,位位是破軍，巽庚癸,儘是武曲位,乾甲丁,貪狼一路行,其中的艮丙辛，艮與寅同宮，丙與午同宮，辛與戌同宮。是說的火局，巽庚癸，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，是說的金局。乾甲丁，乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，是說的木局。可見無論是三合還是玄空堪輿都是在1個等邊三角學形中。有可能有人會問：上元甲子是1個等邊三角學形，中元甲子和下元甲子為何不是個等邊三角學形呢?咱們都懂患上一年是三百六十五天之幾多，在六年中，要是歷時間計較則多出半年之多，3個甲子則正很多多少出兩年。故而玄空堪輿把二十年劃定成1個元運。把上元甲子多出的流年推向中元甲子，把上元甲子和中元甲子多出的流年加在一起，推向下元甲子，則下元甲子和中元甲子脫離了等邊三角學形。咱們人人手裡用的羅經最外圈都有分金三百六十度，是1個直徑園。應用中天天行一度，然而一年確有三百六十五天之幾多，多餘的推向閏月年裡。從上邊的闡發咱們發現轉變1個等邊三角學形就轉變了1個直徑園。這也就是咱們現代人用高科枝手段發現的，地球不是1個正園周體。然而天文不是運行在1個直徑園裡。故而天干輪迴不息，節氣確有深淺進退。玄空堪輿六十年熱帶1個等邊三角學形。應用中施用羅經交冬至則進，交夏至則退。才能天人合一，與理悠悠。陰宅堪輿分為山地堪輿及平洋堪輿，山地堪輿尋求的是"天人合一，天人感應"。山地堪輿講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中間，以主山、少祖山，祖山為違景，以河道、水池為遠景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白色的老虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生剋理論，配合亡人之命卦及水口方位，和二十四山座向分金。使其福澤兒女，蔭益子孫。平洋堪輿更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋堪輿尋求的是：風吹水激壽丁長，躲避風避雨真絕地。講究的是宅兆自身的座向、分金及水口的配合。總之，陰宅堪輿的主要要素是：覓龍、察砂、不雅水、點穴、取向等。陰宅堪輿中土地神主的方位選擇吾曾經屢次相墳造墓，瞅見山上的宅兆的土地神主的方位很多是錯誤的，大約應據有半壁擺布。那麼土地神主的方位選擇又有何要求呢?首先,應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神主的大抵方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神主的精確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神主的精確方向。這樣的土地神主既符陰宅堪輿的形勢，又符合其理氣。使其宅兆越發符合堪輿要求，使其更好地蔭益子孫兒女。廿四山陰陽堪輿二00三年財丁旺衰論廿四山陰陽堪輿今年旺財的墳的方向如次：午假墳的方向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向.廿四山陰陽堪輿今年財平的墳的方向如次：子山午向癸山丁向巳山亥向.廿四山陰陽堪輿今年旺丁的墳的方向如次：子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向.廿四山陰陽堪輿今年丁平的墳的方向如次：午假墳的方向丁山癸向乾山巽向亥山巳向.其餘墳的方向均為財敗丁衰的墳的方向。其中發胖最長久的六墳的方向為：子山午向午假墳的方向丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向，要是條件許可的情況下，盡量選擇這六種墳的方向。墓園(陵寢)堪輿田的選擇現在有很多成片開發的墓園，千萬別認為整片堪輿田都同樣或差未幾！其實呢?只要方位不同，那麼堪輿的吉凶便：方位差之一點兒點，吉惡相差十萬八千里?那又如何來選擇墓園(陵寢)的堪輿田呢?首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園(陵寢)的堪輿的龍脈從何地來?墓園中堪輿的龍氣沿什麼方位行，所選擇的堪輿必須是龍氣能行到的方位。二、墓園(陵寢)的堪輿有無主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，底子沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，即可一目了然。故所選擇的堪輿必須有主山、少祖山、祖山等違山。三、墓園(陵寢)的堪輿的青龍山、白色的老虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必備，並且符合各堪輿山的要求。四、墓園(陵寢)的堪輿的明唐也長短常重要的。明唐的大小、高低，水的方位、遠近兒等。還有堪輿田的地基很多是人工製造的，必須搞清地基情況，···。上邊這些方面綜合考慮，各方面因素彼此平衡，根據堪輿道理，即可初步的確定墓園中堪輿田的位置。有了堪輿的位置，即可進一步看看該堪輿田是否符合堪輿的理氣。堪輿的理氣主要考慮該堪輿田是否符合所要葬或將要葬的人的命理生辰八字，堪輿的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方沖煞等。別的，把土地整平同樣要講究，別認為只有山地墓園(陵寢)才講究堪輿，把土地整平墓園(陵寢)同樣講究，只不過把土地整平堪輿的相法不同罷了，若需相識這方面的常識，可參考本堂的陰宅學堂。陰陽宅總論祖墳和室第患上地利,就會心想事成,沒有地利就會事與願違.要是墳場凶而宅地吉,子孫有官可做.要是墳場一般而宅地凶,子孫連溫飽都成問題.要是墳場宅地都吉利,子孫就草木開花富貴.要是墳場宅地都凶,子孫就會漂泊異鄉,殿後沒子孫.云云,祖先神的總稱責怪,地禍相繼而來.室第與宅兆相望和諧,可患上地神與祖神保佑,子孫飛黃騰達,財物不斷滾滾來.人靠室第立足,室第靠人掩護,陰宅蔭益子孫兒女.如何懂患上祖上堪輿的紅火與破敗?祖上堪輿的紅火與破敗最直不雅的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上堪輿便患上龍脈地勢之利，四水清秀的，便患上水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上堪輿患上氣。若面色驟枯，則其祖上堪輿泄氣。若骨粗則祖上堪輿袒露，骨細則祖上堪輿隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上堪輿袒露或寄岩下園後未葬。通常葬後便生異男性，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈患上氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神泛濫，其他也不患上勢而無堪輿也。若頭骨豐隆，臉部完滿而猛然氣血枯槁，眼光無神的，則有堪輿但已經泄氣，數季後必敗。若臉部豐滿明凈，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰違與傻傻顛狂的，有胡發須頸下且如草如毛的，則其祖上堪輿必受樹木凋伐與凌辱。若面色枯焦且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上堪輿被傷，龍脈泄氣。陰陽宅堪輿的改造與補救我國的所患上法術的素質都是一種趨吉避凶術。要是說對吉凶的選擇與制止，是人對於命運的一種軟弱抗爭的話，那麼堪輿術中對堪輿的改造與補救等，則較多地表現了人對於命運的一種主不雅能動的立場。堪輿家眼裡的抱負堪輿風水寶地，是違靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，擺布要有山系環護，或擺布先後還有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能患上水存氣，這就是抱負的堪輿標準樣式。抱負的堪輿風水寶地並非到處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避凶有時難以圓滿，於是就想著去改造地形，補苴罅漏，使之趨於完美。改造彌補的要領主要在藏風與患上水等方面下功夫。藏風的具體要領是培龍補砂。要是來龍低平，砂山殘缺，倒霉藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到患上水，要是基址的堪輿缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的採納開湖挖塘，築堤蓄水的要領，使基址患上水。要是是有水而水不抱負，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應的辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。還有一種改造堪輿的要領是用鎮，要是來龍勢猛，有不受束縛之象，就在山上建築浮圖、樓台以鎮之。要是河水上事故保險急，泛濫成災。也可修浮圖來彈壓，所謂浮圖鎮河妖就是這個道理。修橋也能夠改良堪輿，堪輿橋可以鎖住水口，留住財運。但要方位不錯，否則也會粉碎堪輿，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙彼此應，形似符合堪輿格局，即好象以城市管理工作府為中間(穴位)，兩橋分別為青龍、白色的老虎，滄海為明唐，對面之山為朝案。實則一吉一凶，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！堪輿也自破矣！堪輿術認為房屋的布局和內部設置也能夠矯正堪輿，達到趨吉避凶。如正門前有亨衢直射，或合法風，可以在門內設照避或擋風，就符合堪輿要求了。···陰宅堪輿的八豪富貴格局1老陽穴患上位出煞局坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為患上位，子孫富貴，位列三公也。2老陰穴患上位出煞局坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為患上位，富貴綿長，人丁大旺也。3日頭穴患上位出煞局坐卯向酉，左水倒右出辛方，眼前見蝙形案，坐於甲、卯為患上位，子孫永恆佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！4至陰穴患上位出煞局坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，劈面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為患上位矣！5中陽穴患上位出煞局坐坎向離，左水倒右出丁方，劈面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為患上位矣，頂龍如葬，以左面進聖水上堂，出豪富貴。6中陰穴患上位出煞局坐離向坎，左水倒右出癸方，劈面有雲水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要雲水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南邊為患上位矣！7少陽穴患上位出煞局坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三台案，坐艮寅為患上位，結穴自土星角出，收右面進聖水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。8少陰穴患上位出煞局坐庚向甲，左水倒右出乙方，劈面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然後必有鬼睹祿山，若坐庚酉為患上位，財丁兩旺，科甲滿門矣！陰宅堪輿為何能福蔭子孫兒女?龍、穴、砂、向五者，被風海軍稱為"地輿五訣"。龍，俗稱龍脈，即"地脈之行止起伏曰龍"。"土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛"，因此尋覓龍脈對陽宅堪輿和陰宅堪輿都綦重要。堪輿術有龍分九勢、五勢的講法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆崙山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各類形態類型的總結具備很是積極的意義。至於陰宅堪輿理論的描述，有如"人受體於父母，本骸患上氣，遺體受蔭"，也就是說子孫的形體是父母(祖先)所遺的一部門，父母(祖先)的骸骨要是獲患上生氣，就會使子孫兒女遭到福佑，故此給父母(祖先)的骸骨找1個吉宅很重要。以是1個好的堪輿風水寶地，一定是"勢來形止、山川交匯、踞而候、攬而有"的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如"山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相盪，而地道立也！不高的山，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不成復生，枯則有時而潤"。又如山之不成葬者五,即光禿的童山不成葬，間斷之山不成葬，石山不成葬，偶經此處氣以勢止的山不成葬，孤獨的山不成葬，因為從氣焰相聯合來看，這些山的堪輿都有欠缺之處。一問收養及僧道嗣續疑龍如何?問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說尚未有一可疑，收養之兒非已經子。僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此粗略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道並收養，辯說如何同已經子。此說誠然是可疑，因宜窮理細尋推。人家娩出英傑子，便是山川鍾清秀。山川靈氣降為神，神隨主者家出生。此山此誰為主，即隨香火降人身。古人當有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴，四世紀間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五世紀祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚草木開花，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神的總稱只向此家住。山州奇麗來為嗣，豈願其家無富貴。山川日夜有朝迎，娩出為人亦如是。乃知收養與親生，同受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。後母卻蔭前母兄，前母亦蔭後母兒。只緣受恩與受養，如同所生並同氣。以資言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。二問公位疑龍如何?問公如伺分公位?父母生時無少異。間或生時有愛憎，身後何由別榮悴?譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳日夜長，悴者日就枯搞形。此後遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之提及於心，興廢之說歸於地。心有愛憎死卻無，地有肥確此近似。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此說未為當，似是如非當究理。左長前中右少位，此說當初自誰起?請君來此細排詳，因別長男中少位。震為宗子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兌為奼女在西方，此是乾坤男婦位。若以資法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。愛自蕭梁爭公位，卻以玉鵝埋震地。震為宗子起春官，遂起爭執謀玉器。公位之提及於斯，斷以長震中居良。少居居兌位四同長，五與二位分毫釐。六與少男無不同，七與長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優劣。此是河圖分九宮，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九連此。後來執此為定議，只就河圖分次第。三問公位盛衰疑龍如何?問君主位雖能別，或盛或衰是何說?也有先盛後來衰，也有衰盡復萌孽。此理如何合辨明，時師謬以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇?山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時節。代代長盛者無他，後來繼續患上吉多。衰者後來無拯救援助，年深氣歇漸消磨，凡言公位勿頑強，先看其人次代祖。新舊數墳皆是真，新者必為舊者助。如是之門第世昌，福祿未艾不成量。是真不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參考並綜合議。大地難患上小易求，堆集不已經成山丘。眾墳合力卻成大，人說小地生公候。何堪大地有數穴，世世公候不休歇。幾不雅巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分離，內有可能挽救地多草木開花。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。駱驥千里進一日，駑馬十駕亦追至。圖大不患上且思次，此事當為知者議。四問陽宅陰宅疑龍如何?問君陽宅要安定的居住生活，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小，穴小隻宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必浩繁，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏先後豈無訛。大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉眼前寬，可為販子於內外。云云方為陽宅居，窄小難容君莫愛。五問陽宅陽地大小如何?問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書，論已經分明無不要說。要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。遽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手迴環朝揖正，坐主端嚴無返柄。縱饒小大也安和，住患上世紀家業盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側立居穴寬。六問主客山疑龍如何?問君主客皆端正，兩岩尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見主山好，主山上見客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反違處為客，幾多時師誤殺人。凡不雅疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。遽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。七問形真假疑龍如何?問君龍固有枝幹，識患上枝中干分亂。故為於上忽生干，枝上連生數穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相仿。或如人形必數穴，禽獸之形必同列。凡分形穴必兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去健壯，連生品類配頭匹。蛇形必定有牝牡，虎形相配無單只。本兩山夾水之處里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。如果是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花。或是娛蛤出頭具名來，亦有燭級為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，如果是賓虎無關屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，如果是假穴無真案。如果是真形案必真，人人士兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形雲雷象近水，月形星案前陳起。通常真形有真案，試以類求當識算。八問干作枝衰疑龍如何?問君前經論貴賤，上是候藩次州縣。干龍多是生王候，枝作干龍亦藩衍。此說分明尚有疑，試舉一說為君辨。媒介盛衰固有作為，枝上又生數條枝。逐段為龍自有穴，已經作未氣自隨。胡為上作下必歇，赤有下作上必衰。既饒氣脈相毗連，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關屬，為君決此一疑心。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉換。隨龍附氣氣不久，大勢上連枝上干。幹頭未作枝先興，枝上未作干先榮。枝上未作干後作，於長枝短力難爭。恰似一瓶生數嘴，嘴小口大沒燒開過的水利工程。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。九問穴有花假疑龍如何?問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣先後有花假，假穴在後亦堪下。花穴多生連案前，朝山堅持亦如燃。若將前相為驗證，先後花假便不偏。至此使人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在後，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。痴師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖則不著書，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，後龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山肯定是向里是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱擺布飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎擺布歸。虎上見龍擺布抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決疑心。十問博換疑龍如何?問君尋龍莫掉蹤，三吉自有三吉峰。前往定作貪狼體，不時回首大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變入廉武里。破軍盡變入首相，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，掉落低平駿馬奔。云云行來又數程，博換變易又前行。前行直至藩垣里，四外有山關水至。低平尚有首相形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。幹上剝換逐段去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節始變，周而復始換頭面。貪尖巨方小卧蠶，云云周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數節去。多至十二少九變，卻變祿星分台去。祿存節數如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡不雅一星便不雅變，識患上變星知近遠，遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖則高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識患上變星法，千里百.里尋來龍。誰人識患上大龍脊，山正好時無腳力。裹費不吝力不窮，其門第代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。云云斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必斷絕，斷絕復起是支星。卻認變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識患上變星節數法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識患上垣城。陰宅堪輿與堪輿規則死者下葬後，真氣會與穴氣聯合形成生氣，通過陰陽交流成的路子，在冥冥中有影響、擺布活著親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，下降下來就成了雨，在地下風行的就成為生氣。生氣在地下風行，生髮時就能養育萬物。人是父精母血的形成晶體體，以是人也是陰陽兩氣的形成晶體體。每個活著的人都有陰陽兩氣，身後肉身消掉，陰陽兩氣卻沒有消掉。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，以是人死氣還活。以是下葬者，要找1個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相聯合來掩護活著親人。經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這類感應是有究竟根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天降臨，樹木抽葉著花，放在家裡的麥種也自動抽芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它堆積時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，把土地整平突出的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散掉，趕神仙居住之處水就止步。古代人堆積氣使它不散掉，用界水限定它再也不運行，以是把它叫做堪輿。堪輿的規則，患上水最佳，能藏風是第二個要求。為何這樣說呢?因為即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，雖則零星但深氣也有堆積之處。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣行動蠻橫成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深患上乘，堪輿自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。以是藏在乾枯燥熱之處的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。堪輿的中明唐準則山龍的中明唐常深，把土地整平支龍的中明唐常淺。經書說：氣行於地下，物生於地上。把土地整平的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或從東向西，或從南到北，迴環往複地運行，有如要進步卻又有退，象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時辰，陰陽和諧，土層變厚，積水很深，草密林茂，這類地方，貴如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步之處，生氣也隨支龍開始運行。支龍停步之處，生氣也隨支龍停止並堆積而成為吉地。不雅察支龍的要領，一句話，把土地整平上隱約隆起的條狀地帶就是支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，答覆終始。法葬其中，永吉無凶。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，該當先把特形龍剔除出來。有的大龍形特別小，有的虯龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不克不及用作葬地。經書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應平坦如伸出的手掌。以是經書說：支龍因為深伏，以是要在它的頂部下葬。壟龍因為高露，以是要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢分歧法，生氣會象被驅趕同樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。陰宅堪輿建築與山川的瓜葛陰宅堪輿在選址上最重視堪輿方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明唐、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包孕基址的地質、水文、朝向、泥土的要求，尤其是與自然山川景不雅完滿無缺十美，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。以是在堪輿的做法上要求堪輿的建築，應該同其周圍環境、風光融匯在一起，達到依山為穴的境界。以是高明的風海軍可以從堪輿的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近兒、青龍、白色的老虎山的合圍狀態、水的順逆等情況，與之相反，一穴堪輿選好址然後，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近兒、青龍、白色的老虎山的合圍狀態、水的順逆等情況，來裝飾、修造堪輿的建築。如主山高的則配較高峻的墳碑，若青龍、白色的老虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊急的，祭床應厚且高企，護手應挺直、外擴；如果是去水的，則祭床應低薄，護手應環繞、內拱，並築道池以緩解山勢，等等。固然所有的建築必須符合相干尺寸，才能使堪輿的建築與山川形勢般配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！陰宅堪輿的吉凶禍福葬地會給後人帶來禍福，是禍是福，在葬地的險易可以看出。山勢往往有險，葬地要考查來龍的開首和終點，在它生氣勃發之處擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孑立，以是主龍周圍要有夾護的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以強化龍脈。乘金相水，以土印木，對外藏住八風，對內收住五行。上承天色，下當場德，使陰陽和諧，五行俱備。以是正人都力求轉變自然，轉變天命。經書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其底子在天上。來龍象波浪，象賓士的馬，它來時象賓士，勢不成擋。它停止時象死屍同樣一動不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比方吸氣時的情景。象器物裝東西，是比方氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻滾迴旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王同樣尊嚴，是比方明唐開啟的情景。象朝向滄海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸滄海，繁星滿天都拱向斗極，比方眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白色的老虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白色的老虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空場，這類葬死比前一種葬地稍次一等。陰宅堪輿的形勢吉凶從葬地來看，千尺的山川叫勢，百尺的山川叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就凶。勢凶形吉，原本的百種福還只其餘一種福有可能留住。要是遠勢吉而近形凶，葬後幾天就會有災難降臨。千尺之勢，宛轉頓息，氣不融結，外不克不及聚內氣，氣在地中消掉。經書說：生氣渙散而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不克不及福蔭出生的凶穴。噓呼氣能渙散生氣，故而才需要青龍白色的老虎來護衛穴庭的生氣，要是處在中間的高丘，左面沒有青龍，右面沒有白色的老虎，先後空闊，那麼，這類高丘的生氣就會被風吹飄殆盡。經書說：缺漏的穴，是使靈柩朽壞之處。外氣(水)是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山川親迎後有寄託，這就是堪輿吉地。陰宅堪輿的分合吉凶葬地然後憑仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。經書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從八方湧來，以是葬地以左面為青龍，左面為白色的老虎，前面為朱雀，後面為玄武。要求玄武低頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白色的老虎馴府。要是相反，法當破死。以是白色的老虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武不低頭叫拒屍，朱雀不飄動的叫騰去。總之倒霉下葬。用土圭標定葬地方位，用玉尺量遠近兒。以支地為青龍白色的老虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂同樣環繞葬地。以水為朱雀時，它的衰亡和發旺都和水的形相干。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷抽泣，作葬地則凶。朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多。再縮小，由多變少。停聚在結穴處，然後又排泄流走。排泄注走時屈曲回折，象是留戀葬山。經書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細而結實又硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是凶地。陰宅堪輿的三吉六凶經書說：陰宅堪輿的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。視力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。鬼使神差，互不和諧，是一凶；葬時不宜，是二凶；力小圖大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；變應怪變，是六凶。經書說：吉穴而凶葬，如同棄屍骨，遠勢低而近形高，前面有山谷後面有不高的山，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大凶。葬在脈氣堆積的龍腹大吉。要是報酬鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不克不及作穴場。否則報應忌克呈現。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲當即傳出。這是說葬吉地和凶地所招來的福和禍很是迅速。陰宅堪輿的剛柔論《易經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：登時之道，剛柔盡矣。故地輿之要，莫過於剛與柔。剛柔者，是指其健康水平也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣彼此磨擦，水、土彼此振蕩，以是只有剛的才能保存，柔的則被裁減，於是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無限，知者不雅之，思過半矣。陰宅堪輿的動靜論堪輿的動靜，動靜者，便是其變通也。大凡全國之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這以致理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。以是成龍的山，一定踴躍翔舞，結地的水，必定是灣環悠揚。要是是偃硬側勒，衝激牽射，則動不離動，靜不離靜，山川便不融結也。但是一靜一動，互相輪迴，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不成執一而論，全在於融化之妙。陰宅堪輿的聚散論堪輿的聚散，聚散者，言其形勢也。歷不雅古人之葬，大部門墓穴稀罕。並非喜歡怪也，皆因患上山川之正，以是怪穴不為怪也。使人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。以是便有形勢之聚散，有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是兩者有相須之道也。陰宅堪輿的向違論堪輿的向違，向違者，言其情性也。地輿與人事不遠，人的情性也紛歧樣，而向違的道理卻很是清楚。向我的，必有周旋相與之意，其違我的，必有厭棄不顧的形態，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態是不成能掩飾的。故不雅地察地必須看其情的向違。向的不難見，凡相對於如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨血，這些都為向之情也。違者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為違之情也。察描摹的真偽，察其情性者患上其真，向違的道理明白了，吉凶禍福也就顯而易見了。以是有人曾經稱地輿之要，不過是山川的向違而己。陰宅堪輿的牝牡論堪輿的牝牡，牝牡者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨陽不成，全國之物，講究的是配對。地輿學家用牝牡來相比，即同彼此對待的道理。如何言之?山屬陰，水屬陽，故山川相對於有牝牡，而山與水之中又各有牝牡。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的牝牡；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的牝牡也。若其地融結，則牝牡必合，龍穴砂水擺布主客肯定是彼此登對，若單雄單雌，不彼此登對，雖則結地，一定不是真吉地。經曰：牝牡相喜，天地交通。又曰：牝牡不顧不勞看。古人多以資為妙，然而也是天地自然之理也。陰宅堪輿的強弱論堪輿的強弱，強弱者，言其稟氣也。夫全國之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛柔相濟，則中道患上矣。論地輿者，必須察其稟氣，稟氣偏於柔，則其性緩，稟氣偏於剛，則其脾呼吸急促。稟剛的脾呼吸急促，擇穴宜於緩處，若復穴於強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜於急處，若擇穴於弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，梗概欲患上酌中恰好的道理，不患上倚於一偏，若偏則娩出病來。然非衡量有定，則亦未易語也。陰宅堪輿的順逆論堪輿的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何?水的所發處，山的所起之地。其去的又如何?水的趨勢，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順水者，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不成易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這就是山川的自然形勢。大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定於數里之外，而後推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。陰宅堪輿的生死論堪輿的生死，生死者，言其取捨也。夫千里的來龍，只不過一席之地，要是不是生死之別，則有什麼可抉擇的！生死的講法不是單邊的，大凡是有氣的為生，無氣的則為死；脈活動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取飢，則飢處生而飽處死，云云種種，均應細推之。生則可取，死則捨棄，取捨明後穴規則定，穴法定後則禍福應。要是碰到生死難辨的，取捨不當，則是造化搞人也。陰宅堪輿的微著論堪輿的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。善不雅氣脈者，以有形察無形；不善不雅者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形以內，但知者所見實，故於粗淺而患上幽眇，愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。陰宅堪輿的分合論堪輿的分合，分合者，言其出沒也。脈之所認為脈，並非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鍾。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起於支的開始，故上有分，脈鍾於支的終點，故下有合。有合無分，則其來不真，因為內無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結沒有疑問，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結，則有三分三合。穴先後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山川大會，三分合也。小合則為小明唐，大合則為大明唐，合於龍虎內則為內明唐，合於龍虎外則為外明唐，各不相亂，這一道理一定要搞清。陰宅堪輿的浮沉論堪輿的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見於表，即浮也，陽脈常收於里，即沉也。大凡地輿家察脈，與大夫摸脈同樣，好的大夫摸脈的陰陽而用藥，高明的風海軍察龍之浮沉而立穴。夫三陰從生成，以其陰根於陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根於陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。以是不雅脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮於表，口圓者皆陽，其脈沉於里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此規則陰陽之理可患上也。陰宅堪輿的淺深論堪輿的淺深，淺深者，言其準的也。若淺深適當，則堪輿自成，故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能獲患上吉地卻不效應，便是這樣的緣故原由。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。要是脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深患上乘，堪輿自成之說。淺深之法多變，然其理也不過云云。十分必要識別入首陰陽蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣。經曰：地吉葬凶，與棄屍同，正此丈也。陰宅堪輿的饒減論堪輿的饒減，饒咸者，言其消長也。龍虎擺布各有饒減，但饒減龍虎者何也?這消長陰陽的意思也。饒減的要領，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山川關鎖，必須交固後其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為堪輿陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左面水過宮鎖斷，即為堪輿陽鎖陰關也。唯有朝山朝水，則順關順鎖沒瓜葛，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。以是雖是毫釐差謬，其禍福則大不相同。陰宅堪輿的趨避論堪輿的趨避，趨避者，言抉擇也。全國之道，吉凶善惡常相伴，不克不及皆吉也，中間定有凶之處；不成能全善也，定有惡之處。以是遇到的必不齊全，既然云云，就要趨吉避凶、去惡從善。地輿(堪輿)也是云云。山川之所鐘不克不及皆全，純粹之氣不成能沒有駁雜，既不克不及無所駁雜，則美醜丑好，亦其宜耳。但山川的形態紛歧，咫尺之移轉當即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或清秀聚下而高否；或情意偏右而左則虧。陰宅堪輿的裁成論堪輿的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了太空，即有山川，數不加多，用不加少，必生成自然而後定，則天地的造化也有限也。以是山川的融結在天，而山川的裁成在人。如太甚，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，沒有1個不有固然之理。其始不過視力之巧，工力之具，最後是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不粉碎自然；不善者泥乎自然，卒不知其所固然。故道不虛行，存乎其人也。陰宅堪輿的感應論堪輿的感應，感應者，言其自然之道也。夫自然之道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不比心腸好，此善言感應之理也。以是，求地的人必須以行善為本，要是其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其報應盈天，必以凶地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心於人，而人之同心用心一氣，感應自一致合。郭氏云：吉凶感應，鬼神及人。祖先的骸骨不成不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。

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陰宅風水知識：陰宅風水知識

五月 20th, 2010 評論關閉

字體大小：tT 2007年05月18日

陰宅堪輿中地盤神主的方位選擇

吾曾經屢次相墳造墓，看到山上的宅兆的地盤神主的方位許多是錯誤的，大約應據有半壁擺布。那麼地盤神主的方位選擇又有何要求呢?起首,應該明確穴的來水與去水的方位，按照穴的來水與去水的方位來確定地盤神主的大致方位，再按照穴的座向及分金五行配合，確定地盤神主的精確方位，同時參照穴的周圍情況來確定地盤神主的精確方向。如許的地盤神主既符陰宅堪輿的形勢，又符合其理氣。使其宅兆越發符合堪輿要求，使其更好地蔭益子孫後代。

廿四山陰陽堪輿二00三年財丁旺衰論

廿四山陰陽堪輿今年旺財的墳的方向如下：午山子向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向.

廿四山陰陽堪輿今年財平的墳的方向如下：子2011年屬豬運勢運程山午向癸山丁向巳山亥向.

廿四山陰陽堪輿今年旺丁的墳的方向如下：子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向.

廿四山陰陽堪輿今年丁平的墳的方向如下：午山子向丁山癸向乾山巽向亥山巳向.

其餘墳的方向均為財敗丁衰的墳的方向。此中發胖最恆久的六墳的方向為：子山午向午山子向丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種墳的方向。

墓園(陵寢)堪輿田的選擇

此刻有很多成片研發的墓園，千萬別認為整片堪輿田都一樣或者差不多！其實呢?只要方位不同，那麼堪輿的吉凶便：方位差之一點兒點，吉兇相差十萬八千里?那又如何來選擇墓園(陵寢)的堪輿田呢?起首，從形勢方面必須考慮：1、墓園(陵寢)的堪輿的龍脈從何地來?墓園中堪輿的龍氣沿什室第地理堪輿視頻么方位行，所選擇的堪輿必須是龍氣能行到的方位。2、墓園(陵寢)的堪輿有無主山、少祖山、祖山、···，今朝有的墓園，底子沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，即可一目明了。故所選擇的堪輿必須有主山、少祖山、祖山等違山。3、墓園(陵寢)的堪輿的青龍山、白色的山君山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必備，而且符合各堪輿山的要求。4、墓園(陵寢)的堪輿的明堂也是很是重要的。明堂的大小、凹凸，水的方位、遠近兒等。另有堪輿田的地基許多是人造的，必須弄清地基情況，···。上邊這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，按照堪輿道理，即可開端簡直定墓園中堪輿田的位置。有了堪輿的位置，即可進一步看看該堪輿田是不是符合堪輿的理氣。堪輿的理氣首要考慮該堪輿田是不是符合所要葬或將要葬的人的命理天平座性格生日八字，堪輿的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方沖煞等。

別的，平地同樣要講究，別認為只有山地墓園(陵寢)才講究堪輿，平地墓園(陵寢)同樣講究，只不過平地堪輿的相法不同罷了，若需了解這方面的常識，可參考本堂的陰宅學堂。

陰陽宅總論

祖墳和室第患上地利,就會心想事成,沒有地利就會事與願違.如果墓地凶而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都凶,子孫就會漂泊異鄉,斷後絕嗣.如此,先人神靈嗔怪,地禍接踵而來.室第與宅兆相望和諧,可患上地神與祖神庇佑,子孫飛黃騰達,財物不停滔滔來.人靠室第安身,室第靠人掩護,陰宅蔭益子孫後代.

如何懂患上祖優勢水的興隆與破敗?

祖優勢水的興隆與今年鼠年運程破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖優勢水便患上龍脈地勢之利，四水秀氣的，便患上水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖優勢水患上氣。若臉色驟枯，則其祖優勢水泄氣。若骨粗則祖優勢水暴露，骨細則祖優勢水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖優勢水暴露或寄岩下園後未葬。通常葬後便生異男性，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈患上氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神泛濫，其它也不患上勢而無堪輿也。若頭骨豐隆，面部美滿而猛然氣血枯槁，眼光無神的，則有堪輿但已經泄氣，數季後必敗。若面部豐滿明凈，紋沖痣破宮，線人音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰違與傻傻顛狂的，有髯毛髮頸下且如草如毛的，則其祖優勢水必受樹木凋伐與凌辱。若臉色焦枯且無神占卜網站無氣的，顛倒龐雜的，定是祖優勢水被傷，龍脈泄氣。

陰陽宅堪輿的改造與補救

我國的所有方術的本質都是一種趨吉避凶術。如果說對吉凶的選擇與制止，是人對運氣的一種軟弱抗爭的話，那麼堪輿術中對堪輿的改造與補救等，則較多地體現了人對運氣的一種主觀能動的立場。

堪輿家眼裡的理想堪輿堪輿寶地，是違靠主山，山環水繞。主山來龍深廣，氣貫隆盛，擺布要有山系環護，或者擺布先後另有砂山護衛，如許才氣藏風養氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。如許才氣患上水存氣，這就是理想的堪輿模式。

理想的堪輿堪輿寶地並非到處皆是，缺陷則每每有，人的擇吉避凶有時候難以圓滿，於是就想著去改造地形，填補缺陷，使之趨於完美。

改造填補的要領首要在藏風與患上水等方面下功夫。藏風的具體要領是培龍補砂。如果來龍低2008鼠年平，砂山殘缺，倒霉藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到患上水，如果基址的堪輿缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的採取開湖挖塘，築堤蓄水的要領，使基址患上水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應的措施加以改造，如築堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。

另有一種改造堪輿的要領是用鎮，如果來龍勢猛，有不受束厄狹隘之象，就在山上修建寶塔、樓台以鎮之。如果河水上變亂保險急，泛濫成災。也可修寶塔來彈壓，所謂寶塔鎮河妖就是這個道理。修橋也可以改良堪輿，堪輿橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位不錯，不然也會破壞堪輿，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之別的一大橋，遙相互應，形似符合堪輿格式，即好象以市當局為中間(穴道)，兩橋分別為青龍十二星肖的相吉凶、白色的山君，大海為明堂，對面之山為朝案。實則一吉一凶，此中一橋鎖水有功，別的一橋蓋住來水，財退矣！堪輿也自破矣！

堪輿術認為衡宇的結構和內部設置也可以矯正堪輿，達到趨吉避凶。如正門前有亨衢直射，或合法風，可以在門內設照避或屏風，就符合堪輿要求了。···

陰宅堪輿的八豪富貴格式

1老陽穴患上位出煞局

坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為患上位，子孫富貴，位列三公也。

2老陰穴患上位出煞局

坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為患上位，富貴綿長，人丁大旺也。

3神庭穴患上位出煞局

坐卯向酉，左水倒右出辛方，眼前見蝙形案，坐於甲、卯為患上位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！

4太陰穴患上位出煞局

坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，劈面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為患上位o型摩羯座屬馬矣！

5中陽穴患上位出煞局

坐坎向離，左水倒右出丁方，劈面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為患上位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出豪富貴。

6中陰穴患上位出煞局

坐離向坎，左水倒右出癸方，劈面有雲水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要雲水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為患上位矣！

7少陽穴患上位出煞局

坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三台案，坐艮寅為患上位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。

8少陰穴患上位出煞局

坐庚向甲，左水倒右出乙方，劈面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然後必有鬼睹祿山，若坐庚酉為患上位，財丁兩旺，科甲滿門矣！

陰宅堪輿為何能福蔭子孫後代?

龍、穴、砂、向五者，被風海軍稱為"地理五訣"。龍，俗稱龍脈，即"地脈之去處起伏曰龍"。"土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛"，因此尋找龍脈2010年肖虎對陽宅堪輿和陰宅堪輿都綦重要。堪輿術有龍分九勢、五勢的講法，這都是從山形的走向之不同來加以鑒別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆崙山發源，這和前者一路孕育了我國的地形地貌學，它對各類形態類型的總結具備很是踴躍的意義。至於陰宅堪輿理論的描寫，有如"人受體於父母，本骸患上氣，遺體受蔭"，也就是說子孫的形體是父母(先人)所遺的一部分，父母(先人)的骸骨如果患上到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母(先人)的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的堪輿堪輿寶地，一定是"勢來形止、山川交匯、踞而候、攬而有"的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如"山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相盪，而地道立也！山岡，身子骨兒和精力也，精神和面，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不成復生，枯則魔羯座最終完美闡發有時候而潤"。又如山之不成葬者五,即光禿的童山不成葬，間斷之山不成葬，石山不成葬，偶經此處氣以勢止的山不成葬，寂寞的山不成葬，因為從氣焰相結合來看，這些山的堪輿都有欠缺的地方。

一問抱養及僧道嗣續疑龍如何?

問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說尚未有一可疑，抱養之兒非已經子。僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此粗略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道並抱養，辯說如何同已經子。此說誠然是可疑，因宜窮理細尋推。人家娩出英傑子，便是山川鍾秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家出生。此山此誰為主，即隨香火降小我私人的糊口命。古人當有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴，四世紀間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五世紀祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此2010算命堪輿山此穴有主者，神靈只向此家住。山州秀麗來為嗣，豈願其家無富貴。山川日夜有朝迎，娩出為人亦如是。乃知抱養與親生，同受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。後母卻蔭前母兄，前母亦蔭後母兒。只緣受恩與受養，猶如所生並同氣。以此言之在擔當，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。

二問公位疑龍如何?

問公如伺分公位?父母生時無少異。間或生時有愛憎，身後何由別榮悴?譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳日夜長，悴者日就枯弄形。今後遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之提及於心，榮枯之說歸於地。心有愛憎死卻無，地有肥確此近似。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此說未為當，似是如非當究理。左長前中右少位，此說當初自誰起?請君來此細排詳，因別長男中少位。震為宗子居左方，坎為中男坐來岡巨蟹座男與天蠍座女。艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南午時地。兌為奼女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有序次堪推詳。愛自蕭梁爭公位，卻以玉鵝埋震地。震為宗子起春官，遂起爭端謀玉器。公位之提及於斯，斷以長震中居良。少居居兌位四同長，五與二位毫分厘。六與少男無差別，七與長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排好壞。此是河圖分九宮，上元一四七不異。中元二五八同位，下元三六九連此。厥後執此為定議，只就河圖分序次。

三問公位盛衰疑龍如何?

問君王位雖能別，或盛或衰是何說?也有先盛厥後衰，也有衰盡復萌孽。此理如何合辯別清晰，時師謬以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇?山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時候節。代代長盛者無他，厥後繼續患上吉多。衰者厥後無拯救援助，年深事情室電腦擺放堪輿氣歇漸消磨，凡言公位勿頑強，先看其人次代祖。新舊數墳皆是真，新者必為舊者助。如是之門第世昌，福祿未艾不成量。是真不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參考並綜合議。大地可貴小易求，積累不已經成山丘。眾墳協力卻成大，人說小地生公候。那堪大地有數穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分離，內可能挽救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。駱驥千里進一日，駑馬十駕亦追至。圖大不患上且思次，此事當為知者議。

四問陽宅陰宅疑龍如何?

問君陽宅要穩固的棲身糊口，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小，穴小隻宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必虎年狗堪輿浩繁，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏先後豈無訛。大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉眼前寬，可為市井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。

五問陽宅陽地大小如何?

問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有結果果書，論已經分明無別說。要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手曲折環繞朝揖正，坐主端嚴無返柄。縱饒小大也安和，住患上世紀家業盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側立居穴寬。

六問主客山疑龍如何?

問君王客皆端正，兩岩尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見主山好，主山上見客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反違處為客，幾多時師誤滅口。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少十二生肖屬猴運勢曲，真龍屈曲不朝人。

七問形真假疑龍如何?

問君龍原來就有枝幹，識患上枝中干分亂。故為於上忽生干，枝上連生數穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似。或如人形必數穴，禽獸之形必同列。凡分形穴必兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去健壯，連生種類配頭匹。蛇形必定有牝牡，虎形相配無單只。本山峽里莫尋蛇，恐是高山麓溜斜。如果是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花。或是娛蛤出頭簽字來，亦有燭級為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，如果是賓虎無關屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，如果是假穴無真案。如果是真形案必真，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形雲雷象近水，月形星案前陳起。通常真形有真案，試以類求當識算。

八問干作枝衰疑龍如何?

問君前經論貴賤，上十二生肖是候藩次州縣。干龍多是生王候，枝作干龍亦藩衍。此說分明尚有疑，試舉一說為君辨。前言盛衰原來就有作為，枝上又生數條枝。逐段為龍自有穴，已經作未氣自隨。胡為上作下必歇，赤有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關屬，為君決此一疑心。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上連枝上干。幹頭未作枝先興，枝上未作干先榮。枝上未作干後作，於長枝短力難爭。好似一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。

九問穴有花假疑龍如何?

問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。凹凸既以朝為定，真穴自可凹凸計。只緣先後有花假，假穴在後亦堪下。花穴多生連案前，朝山堅持亦如燃。若將前相為兔運勢驗證，先後花假便不偏。到此使人心目亂，更有一說與人宣。假穴決然生在後，龍虎雖端涯必溜。穴入眼見龍虎回，外面點檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。痴師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖則不著書，今日亮言不容惜。花穴最是使不迷，後龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山一定向里是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱擺布飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎擺布歸。虎上見龍擺布抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決疑心。

十問博換疑龍如何?

問君尋龍莫十二生肖財氣掉蹤，三吉自有三吉峰。前往定作貪狼體，時時回首大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，序次變入廉武里。破軍盡變入輔弼，每星十二大盤屈。爬著前進鵝頂鶴瓜分，掉落低平駿馬奔。如此行來又數程，博換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。幹上剝換逐段去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節始變，循環來去換頭面。貪尖巨方小卧蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數節去。多至十二少九變，卻變祿星分台去。祿存節數如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉星，輔星三四兩啟程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識患上變星知近2010羊運程遠，遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖則高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識患上變星法，千里百.里尋來龍。誰人識患上大龍脊，山恰恰時無腳力。裹費不吝力不窮，其門第代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。如此隔離曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必隔離，隔離復起是支星。卻認變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識患上變星節數法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識患上垣城。

陰宅堪輿與堪輿規則

死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，經由過程陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、擺布在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，降沉落來就成為了雨，在地下遊行的就成為生氣。生氣在地下遊行，生髮時就能養育萬物。人是父精母血的形成晶體體，所以人也是陰陽兩2010年鼠運程氣的形成晶體體。每一個在世的人都有陰陽兩氣，身後肉身消掉，陰陽兩氣卻沒有消掉。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來掩護在世親人。

經籍說：人死有氣，氣能感到，影響活人。這種感到是有究竟按照的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感到。再好比，春天降臨，樹木抽葉開花，放在家裡的麥種也本身主動抽芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地突出的土脊，都是有氣在運行的標記。經籍說：氣有風吹就散掉，趕仙人棲身的地方水就止步。古代人聚集氣使它不散掉，用界水限定它再也不運行，所以把它叫做堪輿。堪輿的規則，患上水最好，能藏風是第二個要求。為啥子如許說呢?由於即使是盛大的氣運行還2010利生肖有它的餘氣止息，雖則零散但深氣也有聚集的地方。經籍說：流水在土外，叫見外。見外步履霸道成為界水，土內的生氣天然止聚，說的恰是這個意思。經籍又說：淺深患上乘，堪輿自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

堪輿的中明堂準則

山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經籍說：氣行於地下，物生於地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，曲折環繞來去地運行，就象要進步卻又有退，象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時辰，陰陽和諧，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種處所，貴如大官，富可令愛。經籍說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上品葬地。地盤以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍開始走的地方，生氣也隨支龍起頭運行。支龍停步的地星座運勢狗運程方，生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的要領，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經籍說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，答覆終始。法葬此中，永吉無凶。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，該當先把特形龍剔掉出來。有的大龍形特別小，有的虯龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經籍說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。豈論是壟龍還是支龍，聚止處應平坦如伸出的手心。所以經籍說：支龍由於深伏，所以要在它的頂部下葬。壟龍由於高露，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅策一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。

陰宅堪輿修建與山川的關係

陰宅堪輿在選址上最正視堪輿方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂雞的2010運程、近案、遠朝都有一定的格式擺設和講究，包括基址的地質、水文現象徵象、朝向、土壤的要求，尤其是與天然山川景觀美滿無缺十美，達到極為雄偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合約。所以在堪輿的做法上要求堪輿的修建，應該同其周圍情況、風景融匯在一路，達到依山為穴的境界。

所以高明的風海軍可以從堪輿的做法上看出主山凹凸、案山、朝山的遠近兒、青龍、白色的山君山的合圍狀況、水的順逆等情況，與之相反，一穴堪輿選好址然後，則必須按照主山凹凸、案山、朝山的遠近兒、青龍、白色的山君山的合圍狀況、水的順逆等情況，來扮飾、修造堪輿的修建。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白色的山君山出缺損的，必須加以護手，違水的、案山緊迫的，祭床應厚且高企於，護手應挺直、外擴；如果是去水的，則祭床應低薄，護手應環繞、內拱，並築道池以緩解山勢，等等。固然所有的修建必1月16號魔蠍座漢子須符合相關尺寸，才氣使堪輿的修建與山川形勢匹配，與大天然融為一體，才氣天人合一。做到見墳而知其情況的至高境界！

陰宅堪輿的吉凶禍福

葬地會給後人帶來禍福，是禍是福，在葬地的險易可以看出。山勢往往有險，葬地要考查來龍的開頭和終點，在它生氣煥發的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對外藏住八風，對內收住五行。上承天色，下當場德，使陰陽和諧，五行俱備。所以正人都力圖轉氣候轉變然，轉氣候轉變的意志。經籍曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上品葬山。來伏又象連，其底子在天上。來龍象海浪，象賓士的馬，它來時象賓士，勢不成擋。它停2010羊生肖運程止時象死屍一樣逐一動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比方吸氣時的情景。象器物裝工具，是比方氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻滾迴旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴，是比方明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比方眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白色的山君擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白色的山君、朱雀、玄武四勢端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空場，這種葬死比前一種葬地稍次一等。

陰宅堪輿的形勢吉凶

從葬地來看，千尺的山川叫勢，百尺的山川叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就凶。勢凶形吉，原本的百種福還只其餘一種福可能留住。如果遠勢吉而近形凶，葬後幾天就會有災禍降臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結2010年不收費算命，外不能聚內氣，氣在地中消掉。經籍說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭出生的凶穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白色的山君來護衛穴庭的生氣，如果居於中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白色的山君，先後空曠，那麼，這種高丘的生氣就會被風吹飄凈盡。經籍說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。見外(水)是用來止住內氣，過水是用來蓋住來龍。遠勢來而近形止，前有山川親迎後有依靠，這就是堪輿吉地。

陰宅堪輿的分合吉凶

葬地然後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。經籍說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從四方湧來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白色的山君，前面為朱雀，後面為玄武。要求玄武低頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白色的山君馴府。如果相反，法當破死。所以白色的山君蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主1993弓手座男學素性格，玄武不低頭叫拒屍，朱雀不飛舞的叫騰去。總之倒霉下葬。用土圭標定葬處所位，用玉尺量遠近兒。以支地為青龍白色的山君，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環繞葬地。以水為朱雀時，它的衰亡和發旺都和水的形相關。忌流水湍急，沙沙作響的水好象哀痛哭泣，作葬地則凶。朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結穴處，然後又排泄流走。排泄注走時彎曲回折，象是依戀葬山。經籍說：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅候。葬山地的土要細而健壯又硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是凶地。

陰宅堪輿的三吉六凶

經籍說：陰宅堪輿的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。視力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。鬼使神差，互不和諧，是一凶；葬時不宜，是二凶；力小圖大，是三凶；恁恃福2010命理測算力，是四凶；僭上逼下，是五凶；變應怪變，是六凶。經籍說：吉穴而凶葬，猶如棄骸骨，遠勢低而近形高，前面有兩山之間的低凹後面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大凶。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果報酬鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴場。不然報應忌克呈現。葬山之法，象在兩山之間的低凹中呼喊，反響立即傳出。這是說葬吉地和凶地所招來的福和禍很是快速。

陰宅堪輿的剛柔論

《易經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：登時之道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛與柔。剛柔者，是指其康健程度也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才氣保存，柔的則被裁減，於是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故虎年yunshello卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為小我私人的糊口命的血，故為太柔；火為小我私人的糊口命之氣，故為太剛；土為小我私人的糊口命之肉，故為少柔；石為小我私人的糊口命之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。可是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。

陰宅堪輿的消息論

堪輿的消息，消息者，便是其變通也。大凡全國之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。所以成龍的談屬猴(申)的虎年總運程山，一定踴躍翔舞，結地的水，一定灣環悠揚。如果是偃硬側勒，衝激牽射，則動不離動，靜不離靜，山川便不融結也。可是一靜一動，互相輪迴，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不成執一而論，全在於融化之妙。

陰宅堪輿的離合論

堪輿的離合，離合者，言其形勢也。歷觀古人之葬，大部分泉台奇怪。並非喜歡怪也，皆因患上山川之正，所以怪穴不為怪也。使人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。所以便有形勢之離合，有穴中之離合。大勢的離合見乎遠，穴中之離合見乎近，是二者有相須之道也。

陰宅堪輿的向違論

堪輿的向違，向違者，言其情性也。地理與人事不遠，人的情性也紛歧樣，而向違的道理卻很是清晰。向我的，必有周旋相與之意，其違我的，必有厭棄掉臂的形態，雖可以暫時賣弄，但其真實的天然形態是不成能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向屬馬人虎年運程違。向的不難見，凡相對於如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。違者也不難見，凡相視如敵人，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為違之情也。察描摹的真偽，察其情性者患上其真，向違的道理曉得了，吉凶禍福也就顯而易見了。所以有人曾經稱地理之要，不過是山川的向違而己。

陰宅堪輿的牝牡論

堪輿的牝牡，牝牡者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨陽不成，全國之物，講究的是交尾。地理學家用牝牡來比擬，即同相互看待的道理。如何言之?山屬陰，水屬陽，故山川相對於有牝牡，而山與水之中又各有牝牡。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的牝牡；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的牝牡也。若其地融結，則牝牡必合，龍穴砂水擺布主客一定相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖則結地，一定不是真吉地。經曰：牝牡相天枰座性格b型喜，天地交通。又曰：牝牡掉臂不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地天然之理也。

陰宅堪輿的強弱論

堪輿的強弱，強弱者，言其稟氣也。夫全國之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛柔相濟，則中道患上矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏於柔，則其性緩，稟氣偏於剛，則其脾呼吸短促。稟剛的脾呼吸短促，擇穴宜於緩處，若復穴於強急的地方，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜於急處，若擇穴於弱緩的地方，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，梗概欲患上酌中恰好的道理，不患上倚於一偏，若偏則娩出病來。然非衡量有定，則亦未易語也。

陰宅堪輿的順逆論

堪輿的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何?水的所發處，山的所起之地。其去的又如何?水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順77年的蛇10年的虎相衝嗎逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山向水流方向者，順也，所謂來處來者是也。逆山違水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道兒理，不成易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這就是山川的天然形勢。大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定於數里以外，爾後推順逆於咫尺微茫之間，不然是曲短長混合，以逆為順，以順為逆。

陰宅堪輿的存亡論

堪輿的存亡，存亡者，言其取捨也。夫千里的來龍，只不過一席之地，如果否存亡之別，則有啥子可抉擇的！存亡的講法不是單邊的，大凡是有氣的為生，無氣的則為死；脈勾當的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取飢，則飢處生而飽處死，如此種種天秤座特點，均應細推之。生則可取，死則捨棄，取捨明後穴規則定，穴法定後則禍福應。如果碰到存亡難辨的，買櫝還珠，則是造化弄人也。

陰宅堪輿的微著論

堪輿的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形以內，但知者所見實，故於粗淺而患上精微，愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不過是也。

陰宅堪輿的分合論

堪輿的分合，分合者，言其出沒也。脈之所認為脈，並非徒然而生，頓然而有。有其出必生肖命理運程有其天然之來，有來則有分水以導之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鍾。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起於支的起頭，故上有分，脈鍾於支的終點，故下有合。有合無分，則其來不真，由於內無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，由於外局無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結沒有疑問，也為全氣之吉地也。可是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結，則有三分三合。穴先後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山川大會，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合於龍虎內則為內明堂，合於龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道兒理必患上弄清。

陰宅堪輿的浮沉論

堪輿的浮沉，浮虎年屬鼠運沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見於表，即浮也，陽脈常收於里，即沉也。大凡地理家察脈，與大夫摸脈一樣，好的大夫摸脈的陰陽而用藥，高明的風海軍察龍之浮沉而立穴。夫三陰從生成，以其陰根於陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根於陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮於表，口圓者皆陽，其脈沉於里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此規則陰陽之理可患上也。

陰宅堪輿的淺深論

堪輿的淺深，淺深者，言其準的也。若淺深適當，則堪輿自成，故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，如許雖能患上到吉地卻不效應，便是如許的原因。大凡起首察來脈的陰陽，再看86年1月處三生虎年運程四山的從佐。如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深患上乘，堪輿自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認入首陰陽蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣。經曰：地吉葬凶，與棄屍同，正此丈也。

陰宅堪輿的饒減論

堪輿的饒減，饒咸者，言其消長也。龍虎擺布各有饒減，但饒減龍虎者何也?這消長陰陽的意思也。饒減的要領，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山川關鎖，必須交固後其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為堪輿陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為堪輿陽鎖陰關也。唯有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。所以雖是十二2010年虎年運程毫釐差謬，其禍福則大不不異。

陰宅堪輿的趨避論

堪輿的趨避，趨避者，言抉擇也。全國之道，吉凶善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有凶的地方；不成能全善也，定有惡的地方。所以碰到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避凶、去惡從善。地理(堪輿)也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不成能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態紛歧，咫尺之移轉立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或心意偏右而左則虧。

陰宅堪輿的裁成論

堪輿的裁成，裁成者，言其人事也。太太不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必生成天然爾後定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。如太甚，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不b型血弓手座女學生有固然之理。其始不過視力之巧，工力之具，最後是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者哄騙天然，不破壞天然；不善者泥乎天然，卒不知其所固然。故道不虛行，存乎其人也。

陰宅堪輿的感到論

堪輿的感到，感到者，言其天然之道也。夫天然之道不言而感到，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心腸好，此善言感到之理也。所以，求地的人必須以行善為本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其報應盈天，必以凶地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心於人，而人之齊心用心一氣，感到自相符合。郭氏云：吉凶感到，鬼神及人。先人的骸骨不成不擇地埋葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不扳連到祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。

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風水知識之陽宅、陰宅-陰宅風水知識

五月 20th, 2010 評論關閉

字體巨細：tT 2009年04月23日

堪輿知識之陽宅、陰宅[陽宅]

堪輿家對於生人室第的稱呼。古人以人死為陰，生為陽，故有陽間之說，又以之名宅，故稱陽宅。陽宅之於堪輿，亦與陰宅同樣重要。黃帝《宅經》云："故居者人之本，人以宅為家，居若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。"又引《三元經》元："地善即苗茂，宅吉則人榮…故人之居宅大須慎擇。"陽宅之堪輿講求，與陰宅大致無異，同樣要求龍脈有勢，星峰尊貴，山纏水繞，侍應有情，水口關攔，垣局周密。但陽宅在形勢之中，要求勢大局寬，氣象恢弘。繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》云："是以陽基入首與陰穴殊形。陰穴多取格局緊拱，入首處專以纖巧為正當；陽基則不然，所重在座面田地寬大，落氣隆厚，水城汪洋，…水口常在數十里處，大者在二三百里外。"因此陽宅之穴場、明堂，俱以寬闊平展為患上勢。堪輿家所謂"住所須用寬平勢，明堂須當容萬馬"便是此意解夢大全。若穴場逼側，則場面田地狹迫，非吉利之象。楊筠松《疑龍十問》云："大凡陽宅怕穴小，穴小隻宜安墳妙，小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。"

[陰宅]

指死人葬墓，古人以死為陰，謂其在陰世亦如陽間之保存，亦當為之居室，故有陰宅之名。因祖靈崇拜之看法大行，古人事死如生，故堪輿家在實際堪輿勾當中尤以陰宅為重，所言"堪輿"二字，亦多指陰宅堪輿。與陽宅相對而言，陰宅更重形局經營之小而乖巧佳妙。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》："夫陽舒陰斂，天道也，故曰陽來一片，陰來一線。陰非一線不斂，陽非一片不舒…陰穴多取格局緊拱，入首處專以纖巧為正當。"如龍脈到頭、龍氣入穴之處，陽宅只須形局開闊、方位的對於便可動土，而陰宅尚須以三分三合合襟水、幹流水、蝦須水、節包、塊硬毯詹、葬口、小明堂、太極暈、個字三叉、巨細八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴之真假貴賤，定如何追求金牛座的男孩穴後還須講求深淺杖法、倒杖放棺，方可患大乘生氣。黃帝《宅經》所謂"陽宅多修於外，陰宅多修於內"者，便是此意。

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陰宅風水知識,選好陰宅風水

五月 13th, 2010 評論關閉

字體巨細：tT 2009年07月28日

陰宅怎樣選好陰宅堪輿

陰宅，就是指埋藏故人的墓地。凡是一般人都顧及陽宅的堪輿，而紕漏了陰宅堪輿及對後人的影響。對陰宅堪輿，現今世間有的人對陰宅堪輿覺患上難以想像；有的以為陰宅是葬死人的處所，堪輿再好也與活人無關；還有的以為是封建認識不清信仰崇敬，並對堪輿學持懷疑的態度。其首要原因，是對堪輿學常識知之甚少，有的被某些江湖術士以欺人的伎倆不法斂財被騙。有的給旁人挑選墓地，處置處罰完喪事後多凶少吉，或者喪事接二連三不斷地發生，這也就怪不患上許多人對堪輿學的不信託了。

生死是人的生活的兩大重點，一個是出發點，一個是終點。世間陰宅、陽宅同理，但區別很大。陰宅堪輿的效用，遠弘遠於陽宅堪輿的效用。選擇一處堪輿風水寶地厚葬尊親，一方面可以使逝者患上安，也是生者對死者的尊重。古人以為堪輿是根底，陰宅77年蛇2010年運道堪輿不單對生者的職位地方低下富貴,吉凶禍福有很大的影響,而且對子孫後代的運氣優劣影響力更大。好的陰宅堪輿，可以使子孫後代性丁暢旺、人材輩出、富貴顯達。不好的陰宅堪輿，會使子孫後代傷丁敗財、壽短乏嗣、甚或者斷子絕孫。

到盡頭應該怎樣找到好的堪輿立墳埋葬的處所呢?我以為宜的堪輿立墳埋葬的處所，應該是天地廣寬，有山有水，有生氣凝聚的地盤的處所。選好陽宅堪輿，其實就是選擇穴地宏不雅堪輿結構，調整陰宅宅運，起到催化運氣、轉變命理、調整運氣的效用。

為何說好的堪輿立墳埋葬處(陰宅)與活人有著極其重要的瓜葛呢?為何說陰宅有蔭佑後代的講法呢?從過去古代地理文籍理論來看，我們的身板便是祖先的遺傳基因，此中有著較強的血緣瓜葛。人是怙恃生下來的，怙恃歸天后，有血緣瓜葛就有感到效用，有遺傳瓜葛也就有10年狗愛情運道傳導的效用，故這種詮釋應該說是較為合理的詮釋了。

墳墓，是靈界和現世的交代點，墳墓的形相惠堪輿對家人後代有著重要的影響，瓜葛到家人是不是平安、福祉。正是由於有的人家對墓地的選擇非常重視，以是骨骸(骨灰)葬到好的處所，就能夠容或溫暖佑骨，可以起到蔭佑子孫的效用。

為何提及到蔭佑子孫的效用呢?可以用現代的科學詮釋，墳墓比如是一個磁力場，而磁力場有傳播功能。是以，墳墓建在什麼處所，其周圍地磁力場就會與人的身板骸骨的化學元素產生的電磁力場發生效用，而這種帶骨骸旗子暗號的電磁波與墓地堪輿信息不斷往別傳送，從而影響到家人的後代了。

雖然，此刻的科學技術仍然無法對堪輿學闡述明白，或者作出較為科學的詮釋，但我們足以從這個思路一步一陣子勢去探索魂靈的秘密以及陰陽堪輿的秘密。可見陰宅堪輿絕非迷免費星盤下載信，其作使勁甚或者比陽宅更大。

神州陰宅堪輿學博大精深，是神州文苑裡一支絢麗的奇葩。而在選擇陰宅堪輿時，但願切記不可掉以輕心，我相信選好陰宅堪輿，定能使有緣人從中患上益非淺。

賢華於2009年7月28日載入中，請稍候.

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引用陰宅風水知識

五月 9th, 2010 評論關閉

引用

enter16的陰宅風水常識

一、八山總論

地理之道首重龍，龍看地之勢也。

乾山：

乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主朱紫高壽。

坎山：

坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，收支誠篤宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風冷氣披拂，多貧苦無益於財。若在穴後，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。

離山：

離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，裙釵更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。

艮山：

艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，買賣業務發財，若艮山低陷，主多生疾病。

震山：

震山高大肥滿，多生男少生女，出虎賁。主人道直。若此處低陷，生齒不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，生齒不旺。

巽山：

巽方高大秀麗，收支清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。借使倘使此處低陷，主裙釵壽夭。

坤山：

坤山為老母，若坤山高大肥滿，主裙釵高壽，生齒大旺，高發富。

兌山：

兌山奼女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，裙釵壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。

二、龍脈吉凶辨

葬地的外形，如牛卧馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇凶危。

一、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。

2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛幢幢，這是大官葬地。

3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是建國建府葬地。

四、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。

5、來龍氣勢如降龍，,水繞雲從，這是大官葬地。

6、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。

7、來龍氣勢如水流，這是親人在世也像死鬼兒葬地。

八、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。

九、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。

10、來龍氣勢如頭巾，這是百口歡喜葬地。

1一、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事不利葬地。

12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子與人私下勾結葬地。.

13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。

1四、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。

15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。

16、來龍氣勢如卧劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。

17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因凶禍而逃散葬地。

三.陰宅風水中的穴法及分房法

穴法就是遠看明唐，近看身，內有星峰必主貴，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外追求矮小連綿的山，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，熬頭要看結穴處有沒有龍氣，再看明唐大小寬闊與否，是不是藏風，龍虎山用神吉凶，則地之吉凶自然瞭然。明唐有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。別的若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有風來主翻棺覆屍，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋症也！

分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不成移，三房六房九房看穴右定吉凶。長山牆次房案，余房空白二力，補空白者定須夭絕。墓後主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明唐向案次房吉，左右平衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無仆。

四.監定陰宅風水方法

監定陰宅風水先墳碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山川逆我或是向抱我，有水池及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖後，或是橋樑，電杆，煙囪，寺廟，古樹，各類奇峰，機械動力的聲音等各項。察其清晰後，推斷其喜忌，分清其吉凶。若高峰在於曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山嶽逢當元者主出丁貴，水逢當元者主發財出秀，水反違但當元者主出外發財。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖，主易發車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行蠻橫，打砸搶打鬥之事時有發生，不得善終。

四、論二十四山黃泉煞

我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。

此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為凶。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為凶，丙向者收巽水為凶，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為凶，放艮水為吉，而癸向者收艮水為凶。辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為凶，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為凶。又言辛入乾宮百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有一百萬莊田之富也。癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不成放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發富貴也，而水切不成流巽位而出，出即大凶也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。

以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉凶論，究竟上,黃泉煞豈止上面所說的八路?除開上面所說的八路黃泉煞描述較為完整外，其它的很是少涉及。因為資料缺少，黃泉煞涉及範圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，本堂提議只管即便避之，萬無可奈何，應充實考查天賦、後天水位，綜合衡量爾後用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。因為篇幅有限，對二十四山黃泉煞此處不再枚舉，為了更好利便各位撐持本站的網友，只要你能供給座向與分金，本堂不收費為你供給各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之後果。

五、論陰宅風水公位山川法門

乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山嶽秀美，水來去合法者，長男、長女草木開花。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、奼女草木開花富貴。天賦水來並天賦卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃天賦坎後天兌，主男賢女愚，應次屋子孫英賢也，而兌奼女應三女性孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃天賦離，應中男、中女秀富也，爾後天震應長男、長女性孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝來，艮為後天，應少男子孫愚蠢而富，而天賦為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其餘各局可依此類推。天賦秀美為賢且富，後天為愚蠢而富，來水化局者如此。

六、論陰宅平洋風水法門

平洋地借使倘使穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、救星展誥等案處，必發科甲，如在三吉六秀朱紫方，更准更速。與山地差別，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、堆棧看，名為倒地文筆，倒地旗星和衡宇古剎等。亦作旗鼓、堆棧、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發達一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴後低，個個兒孫會念書。穴之左右水皆歸一處，後過漸低，穴上更高，即是大地，發福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必需用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發大富貴。如有遮欄，發有不準。如設立巽巳向，水從巽方來，轉坤申乾亥壬子，出癸丑正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，生齒興旺。為違水轉法，向為違水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：違水法，由丙丁坤庚辛乾轉穴後，壬癸艮出甲方，名為違水轉法，總之，宜左轉而右，宜右轉而左，名違水轉法。大富貴之家，多為此水。此法應驗甚准，名稱存流盡佩金魚，余可類推。

七、論平洋風水不成葬

1雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分離之所，此不葬。

2平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人的勞力所為，無氣之地，不葬。

3平洋一望無際並無結咽採氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。

4平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大凶之地也，不葬。

5平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。

6平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無餘也，不葬。

7平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。

8平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。

9平洋而土散，或已開掘水池，均地不葬。

10平洋象山高獨陽或牛山濯濯之地，不葬。

11平洋窯灶治爐多者，人居濃厚者，不葬。

12平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。

13平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。

14平洋而神前佛後，陰靈不安，不葬。

八、論平洋風水地富貴丁壽四法

欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高後低，穴星凸起地，生水歸庫，必發千丁。

欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明唐前要聚蓄，故云：明唐如掌心，家富斗量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫，下砂要違水，違水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故云：使得富財歸庫，財旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發大富，且朱紫若迂三吉六秀方，必發翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不準也。

欲求高壽，須氣脈雄壯，前高後低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴後為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有水池，或有水溝，具主壽，若病故消水，與加交不及，則無壽矣。

九、陰宅風水的選擇

選擇風水地就是利用羅經儀器等實地考查，攀爬連綿的山，相度勘查，觀四面之連綿的山，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，追求落脈結穴之處，這就是所說的望勢尋龍和查穴。實際就是尋覓山脈盡端，或者說是山勢逗留不再延長之處，通常為山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境，是不是合乎風水方面的條件要求，以定穴道。穴就是抱負的放置棺槨的位置，也是整個宅兆(陰宅風水)的焦點。不論何人，這瓜葛到子孫兒女的興衰，對歷代帝王來講，這是瓜葛帝運盛衰，鼎祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必需顛末闡發、判斷、權衡，然後得出論斷：可取或不成取。可取就是有穴，按照各類標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所說的龍脈就是山脈，對基地(陽宅風水)和穴道(陰宅風水)來講，就是來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧雲氣，鬱郁靄靄，不宜孤峰獨秀，最佳後龍違後還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鍾、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，後龍霧靈山自太行山脈逶迤而來；而西陵則北障陰山，四半百里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒凸起，這都意味著帝運綿長。山勢不要陡峭或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍出缺憾：丁家溝山勢側斜，影響格式；松樹溝山勢陡峭，脈氣受到影響。後龍山還要形成中間高、兩側低的多座山嶽，最簡單的面形成月牙式向穴道拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山嶽別離稱為次峰和側峰，這些個山嶽往往也利用原來後龍山的天然形勢加固維修完善。風水的龍脈的來的方向和穴道間的標的目的，也就是未來宅兆(陰宅風水)的座向。座向要依羅經上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清朝各陵的標的目的主要是依據傳統的南向為尊，南為正向，非正向不成用和負陰抱陽的指導思惟。但其座向本堂在主頁已說起，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必需有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈"個"字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到"不使風吹，環抱有情"。左右護砂的形式、高低、長短、向違也要調和對稱，和穴區間隔要適當，過遠太低則勢散，過近太高則太逼。若是人工改造，也必需以天然護砂為根蒂根基，否則不成取。

穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必需是：案如朱紫幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這類案山和朝山遙對宅兆(風水)、違障連綿的山，增加了中軸線前後的呼應、襯映和回視對景的成效。如東陵有許多帝陵都是：後有大山認為靠，前有金星山認為照。案山也最佳是中間高，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要，在風水理論中提到"風水之法，得水為上"，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互烘托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜迴旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水於穴依戀有情也，也就是最隱諱"直衝走竄，激湍陡瀉"。這是瓜葛景觀成效。在風水理論中還講究"相土嘗水"，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質好壞和宅兆風水區的蒔植及景觀有關，宅兆風水的水渠也是後龍

、砂山等的雨水排泄所必需。宅兆風水區的四至，尤其是前邊，要有一定的長寬面積，所說的"福厚之地，雍容不迫，地貴平及"，也就是堂局或明唐要平展寬暢。宅兆風水區的土壤質地、光彩、含水環境也須測驗。地盤色降以黃、紫色為佳。宅兆以風水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木郁茂、生氣相隨，牛山濯濯，生氣不來，即有"童山不成葬也"便是此理。在今近幾天來看，綠化對凈化環境，改善小氣候都是重要的。好的風水，必需考慮龍、砂、穴、水、明唐、近案和遠朝的相互瓜葛。如清朝的各皇陵風水：宅兆違後龍山重崗，開屏列帳，墓區負陰抱陽，制止冬天寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使宅兆風水前後對景，遙相呼應。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風靡一時的寶地在今朝看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。

十、風水的形勢

風水形勢說的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本觀點而睜開，規範了二者的差別涵義和差別的空間標準界限，並陳瞭然兩者的相反、相成、對立、同一和相互轉化的瓜葛。有關的風水形勢說的一些論術如下：

遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。

勢居乎粗，形在意細。勢可遠觀，形須近察。

遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。

近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。

千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數里以外之勢。

百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。

勢之積，猶積氣整天，積形成勢也。

勢為形之大者，形為勢之小者。

形即在勢之內，勢即在形之中。

來勢為本，住形為末。形乘勢來。

勢如底子，形如蕊英；精華則實固，根遠則干榮。

形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。

駐遠勢以圓環，聚巧形以展勢。

四勢之於氣概，三形之於精神。

一經一緯，相濟而相困，千姿萬態，相類而相生。

精神(形)、氣概(勢)，以見其遠近大小之差別也。

動靜陰陽，移步換形，相生為用。

勢止形就，形結勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。

左崇而右實，右勝而左殷。

勢與形順者吉。

勢來形止，前親後倚者為吉。

形勢相登，則為昌熾之佳城。

形全勢就者，氣之旺也。

風水形勢說的樞機大端，由這些個論述而概略歸納。

1風水理論中形與勢的基本觀點

形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感觸感染成效。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、大概輪廓性的空間構成及其視覺感觸感染成效。

2風水理論中形與勢的基本標準

空間構成的最簡單的面(進深和面寬)、立面(高度)及撫玩視距等方面的基本控制標準：形，一般在百尺之內，但非纖芥之形。勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。

3風水理論中形與勢的基本瓜葛

形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與大概輪廓等對立性的空間構成，實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，兼顧其瓜葛，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格式及其遠觀成效上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，全盤權衡而睜開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感觸感染成效。

4風水理論中形與勢的時空轉換

形與勢的觀點及標準限定，基於空間構成在近觀與在遠觀時的視覺成效，時空上皆具有相對於的靜態特性。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特性，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與大概輪廓等方面、即形與勢的抵牾運動和相互轉化。是以中景景觀的藝術處理，須過細縝密地把握這類形與勢的時空轉換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻後顧，都巧加運籌，令人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻於豐富而極盡變化，構成心目之大觀。

十一、風水中穴的意境

風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶個人生命之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山川相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。就穴法而論，穴的選擇，關鍵在於"內氣萌發，外氣成形，內外相乘，風水自成"。即內氣萌發，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。就是說：城市或其它建築物選址的暫住落腳點，應在龍、砂、水幢幢關攔，內斂向心的圍合中。這類格式，即今之所說的場所，一方面能倚四周山川拱抱，以阻御風砂，迎納太陽光，陰陽和合，形成傑出生態小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意境，皆鍾情在穴中，賦予人最豐富的感觸感染，得到遊目騁懷的心性寄抱。所說的穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環護，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳，乃至"如畫工丹青高手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景"等等，皆申明穴的選擇，實際應是山川的選擇，即龍、砂、攪動選取擇的綜合權衡。以個人生命之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區，所以穴法又稱此大格式"區穴"，更常以明唐、堂局諸語代稱，又取義穴為區穴、明唐、堂局的焦點。即：明則取義於照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風水明唐代向，即前朱雀起舞，後有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親後倚，賓主相登，左右相等的圍合格式的朝向。權衡四面山川格式，即龍、砂、水格式，擇定明唐及穴道，裁成南向為正、居中為尊、四至山川環抱有情的種種意境，尚有賴風攪動選取擇"山向"，即組織明唐的縱軸線，後對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。之前後照應的縱軸線為準並左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相等，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴道地點。以穴法而論，定山向及穴道後，尚須開挖驗土之探測礦體的小井，在天十道之處或穴道上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、優劣、好壞。

十二、風水中龍脈的意境

風水中論龍脈，龍脈即山脈。"指山為龍兮，象形勢之騰伏"，借龍之總和，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如"人的身體脈絡，氣血之所由運行"。論龍脈發源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大幹、小干、大支、小支。就陰陽風水的山川格式而論，風水理論以龍脈的聚結，即山川的聚結來舉行考查，有大、中、小三種格式。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為村落、陽宅及富貴陰地(宅兆)。

龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位於北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展坦蕩大，形成屏帳之勢為佳，謂之"大帳"。來龍兩翼分障包含於外以成大局者，謂之"羅城"。這個之外，論龍還講究山嶽或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山嶽配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山嶽形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，權宜為用，以闡發千姿萬態的峰巒形象。至於生龍，除指連綿的山起伏，頓錯有致，生動雅觀，並且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇宏偉等等外，尚注意其生氣，即生態傑出，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質"紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，光彩油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾也未休"。由上面所說的風水之說，及賦以龍脈以靈性，意味其運氣，乃築以觀星台，與六合共吐納，深究六合於其上，以祈達於天人合一的至善境界。凡此可見，風水意境在審美方面，其諸多講究，是很是有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等。

十三、風水中砂的意境

在風水格式中，砂統指前後左右環抱寶地的群山，並與特達愛崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從瓜葛。因為砂山在白開水格式中的群體意義，風水論砂，有許多講究，謂之"砂法"。除若論龍之"龍法"講究形象雅觀、生氣發越等外，區別於龍山稱謂，砂山即寓象稱名–"喝形"，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三台、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。別的，論其格式，重要的另有"青龍、白虎"等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格式，風水家以穴為中心，之前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正，則工具南北與左右前後之分相符，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論工具南北，只言前後左右。"以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞"。這些個說瞭然砂山對傑出生態與景觀、和心理感觸感染，即對環境質量完美，效用是相當大的。

十四、風水中水的意境風水理論認為，吉地不成無水，地理之道，山川而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風水之法，得水為上品等。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的瓜葛，概稱"水法"。所以注意水法，首先因為水與生態環境即所說的地氣、生氣，息息相關。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管生齒水管財。故風水理論認為，水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址於河曲，則以水流三面環抱纏護為吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這類形勢又稱之為冠帶。以至於宅前人工河，平易近宅前半月形水池，也由此衍出。這類典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鍾靈毓秀，生氣發越，精神雅觀，這已如前述。二是水可界為空間，風水家認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其超越，聚其氣而施耳，所說的金城環抱即是這意境。也有以："山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真"，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山川相得如周遭之中端方，山川相濟如堂室之有流派。這個之外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意境，亦為風水家所重。如風水所說的：左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何?瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於水流曲折迴旋，穴前及內堂與外水相輳，瀠回依戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投之景象形象。

十五陰宅風水二十四山葬法夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存禁止。倚撞蓋粘，體勢心意，差之毫釐，謬以千里。陰宅風水葬法-擔傘來龍急氣脈直衝，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後托，左臂長而明唐寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。陰宅風水葬法-正葬來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向對中應為的，半紀之間，富貴雙全。陰宅風水葬法-打開太陽頑金無紋浪，領打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，鬚髮遲而綿遠不敗。陰宅風水葬法-懸棺來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。陰宅風水葬法-壘墳來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以把土地整平生突，突中有石，不成用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。陰宅風水葬法-大小剜藍來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不成開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。陰宅風水葬法-馬鬣封來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不成深開鉗擴，金骨淺安井內，否則卓棺為吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不成用磚石結砌，侵損其突。陰宅風水葬法-回龍顧祖龍勢急硬。過甚峽，生轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，沒必要拘於真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。陰宅風水葬法-騎龍龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扦，取騎龍下，深井放棺，填補明唐，以全造化也。陰宅風水葬法-拿扯來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用齒及扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，牝牡扯後拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。陰宅風水葬法-停驛來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明真箇，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵泊車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。陰宅風水葬法-斗斧真龍枕險，又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。陰宅風水葬法-擔凹龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托樂，於仰掌中直扦開井，不消太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為凶，此天財相似也。陰宅風水葬法-抱兒來龍上急下緩，牝牡交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。陰宅風水–吞下其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前邊再立一虎損，名吞下，必要有應托為吉。陰宅風水葬法-吐葬來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。陰宅風水葬法-浮葬其來龍入手情勢低平，夾輔超出超過，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，則富貴立至。陰宅風水葬法-沉葬來龍情高護矮，降氣必然深切聚氣，朝應有情，關闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開井吞棺三分之；四旁築實，可兔八風擺盪之病，真為綿遠之地也。陰宅風水–牽牛花土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如吉祥物頭上品字是也。陰宅風水葬法-就飽來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深切其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。陰宅風水葬法-傷飢龍來過脈，逐段分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。苟有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑後培前，以補造化，雖曰傷飢而不飢也。陰宅風水葬法-擅穴來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多產生懷可疑之點。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避凶就凶，假也靈塋。陰宅風水葬法-扦木生芽來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不成扦當頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節木，須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則底子固而枝葉榮矣。陰宅風水葬法-牽弓來龍頂欹轉凹側，尋肥突播送，取龍左右管彎環就象牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力，極為至理，務要前案彎如張弓方吉，反弓便凶。

十六陰陽風水氣勢總論太空有大關合，氣遠為主；山川有真脾氣，氣勢為先。此首章，乃堪輿家之論氣者熬頭機竅也。昔云：有地非人不下於，有人非時不下於。蓋以氣遠言也。又云：察以視界，會以脾氣，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真脾氣，何以辨也?昔人有雲山乘清秀，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：兩山之間的低凹異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真脾氣也。山何以獨取清秀也?山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣占多數，所說的收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之清秀為生氣耳。水何以獨取積氣也?水之勢，類多流走而閑逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣占多數，所說的收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨取煞氣也?山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈地點。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也?如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有"沒牛吹氣，如酥在湯"之喻，正如此。兩山之間的低凹又何以稱異氣乎?如今兩山之間的低凹之間，各自起勢，各自開局，各自成流派，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各出名族，亦各出名家，諸幾語言習尚，又各差別風，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎?如今四望廣漢之地，有何大別離，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍宅兆，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為串通，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以淡然四望之勢求之，則以視界太寬而掉矣；倘署一氣處而必以兩山之間的低凹分結之勢求之，則又以視界太窄而掉矣。此認氣以認氣勢為難也。地運有推移，而氣候從之；天運有轉旋，而地氣應之。氣候動於上。而報酬應之；報酬動於下，而氣候從之。此言太空氣運，六合人皆相與於有結果，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大中心環節也。何謂地運有轉移而氣候從之?如黃河是六合間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所說的黃河如帶，五嶽俱朝，為天下熬頭大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰岳夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃神州之一大幹也。若論神州形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此斥地以來未有轉徒之山川也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走准泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鍾於中都，大業起於滁陽，正在准泗之間，難道不是黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不克不及為之挽也。夫氣候一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之?如秦太史占金陵有皇帝氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而氣候行於南矣，商賈自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂氣候動於上而報酬應之?如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒坊間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺然，而不知天動人應，其不爽如此。何謂人事動於下而氣候認之?如洛陽花石，何大瓜葛，而元史占之，認為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一朝移去花石，而帆海之舟遂覆。今人多之前哲按星勢為效用。似為怪涎不經。而不知一舉動不動，天即為應。氣何不貫通也?夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。此四段，乃認氣者熬頭關鍵也。夫龍忌孑立，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，橫亘綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬平易近所止，乃樞要之會也既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正干從其中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，雙方夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之簇集拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團圓，又譬則朱紫之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孑立二字，不特在入穴之所矣。何以謂之權星?吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不完全可以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，橫亘如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其勾當而卓立，則為分形矣，則太空間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從這個時候起而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大布局，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，超出超過於一方，為眾山所首出者，從這個時候起而知龍之正干正結，皆肇於此。又如雄星，則於城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當流派者，則以雄星稱、即今所說的北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不比以禽獸成形，物形守關，又不比以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。胎星是結穴之所，何謂蓋胎?即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎?如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎?如今小明唐是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄於中，方謂有氣之穴。何謂收襟?則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂?則龍虎界割之水所會，如居室之明唐，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關?以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之流派，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所說的小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。至如穴前小明唐合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必准諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定反面也。廖公泄天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍必要雌龍御，雌龍必要雄龍簇。此二段言龍勢必得陰陽牝牡媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如兩山之間的低凹之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，洗手不幹，局面亦且開陽舒服，此便有結，所說的陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，千萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所說的陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，正干雄強，謂之雄龍，有自天而降、御風而行之勢，乃兩護送之山必要和婉婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正干乃結。昔人所云雄龍坐上將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必雙方擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾牝牡貴交媾如此。大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不成一概括論述也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其朝氣真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其脾氣，苟得朝氣，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必需形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則即可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不掉其脾氣也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所說的山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所說的水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣於大父母看尊星，認氣於賓子富看主星，認氣於方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。此數段乃龍氣中認氣熬頭法門也。幾看龍鬚認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不成克子孫也。李家《龍經》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不成克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相剋。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：歲星埋到墳墓里星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下朱紫，夫以歲星朱紫而在屏土之下，非木埋到墳墓里之說乎！又如大父母既布勢降脈而來。若干其間不遇牝牡交媾，何以成胎?故當行到氣盛處。必要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無朝氣矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此於龍腰認氣之熬頭機竅也。龍既跌斷，過峽則復興，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所說的鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線落垂，必要水體乃成胎，所說的萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，復興便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘泥。然喬不成節數太多，以氣離胎不成緩，亦不成脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此當真氣於父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以歲星朱紫之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若於朱紫峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為朱紫秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從這個時候起行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍步地，金星為生，乃一派金星，三五差別，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必需卸下，或轉天虹之土，雙方開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則於解星思星之有朝氣處。或作騎龍，或作斬關，必要詳認。覆蓋峽前峽後之處，每一有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。

認龍之氣以勢，認穴之氣以情。昔人云：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛。《入式歌》云：直龍原是撞違來，中出貴倘佯。言直來之龍勢多宜硬，妙在倘佯，乃有氣也。橫龍原是從例落，局勢惡化須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須局勢惡化，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結上聚，抬頭真怪異。言飛龍既屬上勢，必要軒昂，收得眾山川，製得眾山川，景象形象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，約莫在此五者。穴法大要有六合人三停，不論高下，只要收得山川，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒共同為是。昔人斷天穴之吉凶，專以龍斷，以上聚專主於龍勢也，若下面砂水，不為用事，則沒必要論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如牝牡相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取人首之脈與之共同，以其後龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應速也。至如柔婉之龍，所說的潛龍，多作地穴，則以進口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之脾氣，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者熬頭吃緊處也。幾太空間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇勾當開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結穴，遇平展圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動，及到四陽，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，往後漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦須，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風雲從之，龍之藏，必其雲散風止，是故山之止處，亦必藏風乃截止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在兩山之間的低凹，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而泄露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與共同，故山家於龍穴砂水皆取其共同，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所說的共同之意，又只是一個他來有惰於我耳。如朝案，如龍虎，只是一個開面轉腳，拱揖環抱，便是與我共同，如有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不成言穴矣。辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結好穴。不既然這樣那麼純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但於入首結作之處，如金啟齒，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明唐，亦為陰來陽受，此所說的之葬口，如陽來陰受亦然。《三寶經》所說的陰少陽多得葬法，陰多陽少莫硬要求，何其專取陽多乎！不知經雲惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生於陽和，死於陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，終究陰中又有陽，乃可葬也。如把土地整平之突，是陽來陰受，必突頂平展，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不成葬，只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，後論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。龍有變體，或為頓住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結，就象枝子太長，節數太多，名為長行。金水行到十數節，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈，彷佛無力，不能說無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉翻扛起，則雙方枝蔓皆為有力。若得左右山川湊集，朝案局、面拱注，及所去未央之龍，又轉關有力而作水口，便是大地。此所說的內旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢高潮，收住不得，忽然跌斷，復興星辰，婉婉有駐足之意，接下二端午中秋年節，手足盡為回顧翻滾轉動，正好象勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態，不成不細察也。幾立穴必取陰陽沖和、神情融洽為主，若於立穴之處界割深而蝦須不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣地點，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、牝牡交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，於平洋有大池湖隱注之處，名天神大會格，以諸龍會於中也。然深廣難下，必要確定地認為氣勢，會定精神，的確何處，可收諸龍之會，可納四方之氣，乃於此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚首處纂定，故法謂之纂宮。經日：飢得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之高文用處，亦穴法中之變體也。星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不成不細認也。如今人於入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指吁，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個至陰太陽，有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相剋則凶，此於本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。如貼體則於穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細認乃見，如所說的氣塊之類，又如所說的湯中酥、雲中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發露處，最宜體認其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼差別，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實是二物而又相依，此於寄託襯貼最為親切，其吉凶亦以生克論i論氣者須於襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場地點，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所說的形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱約隆隆，靈光若露，如所說的烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內白，水邊花發水中紅之意，全於影上著精神也。以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影p向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無限哉！蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。此言龍穴各有真氣固結之處所，必不成少者。今人但見山勢所來，便認為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必需有帳有蓋，成得一個勢帳，而龍乃止。且龍一經蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩振翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結，縱結亦半大也。輪暈之說何盼乎?以穴場之所，上有橫紋細路。圓而且彎，若車之輪，既然這樣那麼陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所說的穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。夫結咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所說的結花結蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結束氣處不成不細。蓋氣不貴聚不克不及發散，必需束之至細。則氣方聚而穴可結，乃至結穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓饜足，爾後頭面之間氣乃充溢，其色乃華，如有一缺陷薄削，則必枯稿，而不成穴矣。於此氣脈入首結作之處，最為緊要，不成不細認者。五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不成益，水土豈能粘。此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫太空間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不成無。古人云：或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所說的化生腦是也。又云：無論從頭來不來，只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所說的蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱I星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘泥食巨武，幹勁必要輔為之。蓋兩為之承，所說的來金相水，恰是此意。此是星辰之總體化合處，最當體認者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛柔緩急之勢而施之，便為的當，不知古人作則用星，仍要於星體上體認，如土葬其飢，豈可脫而粘，水葬其涌，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，歲星蓋腦則破，火星當峰則烈，一或犯此，不為關煞，則為脫氣，此於星辰之分體處各有真機也。坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎安胎破胎，是為作法。此條特語坐穴之法。何謂坐壽?如今強急之能，其氣正怒，怒不成犯，則於坦表之處看其四應，可以穴則穴。昔人所說的脫煞坐宕也。何謂坐旺?如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習一乘，當於旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村宅兆，亦是坐旺之法也。何謂坐煞?就象金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，不得不從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，不得不挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎?如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客i堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。何謂安胎?如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂安胎。何謂破胎?如今頑金孤里之類，陰氣占多數，半大開深取水而成陽穴，則不成下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結於葉上，輕浮而胎全露也；安胎如連子之藏於逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包於刺包，胡桃肉之藏於堅殼，必破胎而出，乃得髓體也。挨生旁氣，成為脫殼借胎，或為子投母腹；脫煞連生，或為借母養子，或為以子救母。此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎?即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎?必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹?如歲星而帶盪，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖蕩有水處，水不葬水，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎I何謂借母養子?即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不克不及養其子，而特借取水穴以蔭之，所說的借母養子也。何謂以子救母?如金體而帶火者，必於金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權，又合效用中留煞為官之說矣。此非謂煞沒必要去也，以能剪鏟刑煞而制之，測在前可作官星，在左右即可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰儘是純粹，只要知曉超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。此之前朝後勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直至一二節上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當於穴中放出棺二三尺，高文堆金以納前朝，且受水法之吉，以發初年為是。凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基認為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必凶，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍。或穴從雙方微斜，又或上砌虛擴，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之天生而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人效用之妙處，不成不睬會也。平洋之氣，嘗舒嘗散，必要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。此以氣之離合緩急而認穴之微茫。《葬書》中所云葬乘生氣者，正在於此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云："隱約隆隆，穴在其中"之說，必要體認。蓋所說的隆隆者，正謂隱約之中而有此豐露之象，古人取象於如酥在湯，艮有見也。《葬書》雲吉氣所起，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不既然這樣那麼亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！至如山壟之勢，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結穴之所圓融平展，不險不迫，就象水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動，迴旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所說的山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之法門也。沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其餘。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內釀之氣如果，宜葬其骨。此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平展之龍脈，潛於地而微露毛脊，至結穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便掉氣矣。此緩來之法也。又如高隴之龍，脈行於山而勢奔氣涌，至結穴處，必要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所說的"來不來，坦中裁，住不住，坪中取"也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎！譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有餘焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。又如氣浮於上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華,，之之有珠，其精華盡露於外，深之則傷其質矣。又如氣沉於下，而皮膚粗剛，美含於內，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金，皆於深而得之也。譬如果實之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內，所宜深取。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速，所見誠然，但欲速發而概用淺葬，則掉古人之意矣。水木龍多易發，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不成不知也。龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎?亦開面而舒坦者為陽，以反違而峻贈者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平展而為陽，其在反面，自然反違頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為違我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。水何以分陰陽乎?如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反倒為陰。譬之人然：其血脈暢通條暢，則呼吸之間自然和，吐納之際自然調適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病c驟然而入，顛讀Ij而出，不見安閑沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。砂之生死何分也?砂無論龍虎案對只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環抱，直若仆之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應，豈不是個有情有意有生髮的！譬如人之相見，有卑於我而畏敬我者，有等於我而瓜葛密切我者，其面目雖各差別，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無差別也。看其面目開發，心意頗戀，則為勾當而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，掉臂不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋太空間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結胎，男精屬陽。女血屬陰，陽貴有餘，陰貴不足，是故精盛則結，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收進來六合之氣而蔭生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！又如大而六合，氣候為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤，一陽來複，萬筋乃吹，則地何能生乎?是六合一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大瓜葛也。古來大哲見實主在這之間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會而非以言傳者乎！氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到掉收，後到後收。此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成，初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之.如最簡單的面太陽作金盤堆果、如千般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不成當頭是也。此以進退虛實之間論者也。後段言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財就祿而發常速，恰是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。傍城債主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明唐。此二段皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托認為主，而憑外氣認為離合者也。故曰傍城債主。又有龍氣直來，似正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明唐何堂開局，便當揪龍而就之，所說的以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明唐而成局，便當準此以定向方，沒必要拘拘於正受也。《撥砂經》云：無局不言龍。可見局之地點，即龍之所止，故有就向拗龍之法。點穴須求三靜動不動。認氣必要百死平生。此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜?案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜.內向懷抱而無他顧高潮；水城要靜，繞環凝聚而無反違衝激。中間惟見穴場之所。一脈勾當而有精神，此則三靜動不動，其穴乃真。而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處?即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真買賣處。古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點兒獨佔朝氣，乃為生氣。不既然這樣那麼亦今人所稱菩薩面死鱉違之說而已，最宜細察之。有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。此乃於入首微茫處認出一點兒靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼、奸須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以別離?幾脈之行，必需斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不成犯。平展圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕P葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，恰是氣體耳。時師多能葬脈而不克不及葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人工製造福，百不掉一矣。法葬之葬，法在形里；會意之葬，意在形表。此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人的勞力而剪裁之者，有穴隱於微，以意圖而暢通貫通之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不成不神會也。夫論穴先論形，乃有形不完全可以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大傭人工，掏出水窩以葬之，此全以人的勞力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽中之陽，不成言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所說的法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截盪，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鍾於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，雙方山勢俱是不啻，行去且有十數里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則雙方龍回虎抱，前邊朝對，自近案橫欄以外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。亦自成個小明常，如在把土地整平，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢宏，整齊嚴肅翕聚，滬然一聖人賢人狷介景象形象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前邊倒是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不成為穴，然真龍既到，倒是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等?蓋亦會意作之耳，此其法又在形以外矣。龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆認氣者不成不辨。夫龍何以分貴賤也?如龍之體勢，或以五腦，或以三台，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公雲"穴後一節為龍格"是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分炊之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為余，爾後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處，必需起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列於上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之干，而非干中之於，故其氣力終不完全可以攬全勝、當大任耳。蓋有百里之干，始收百里之形勝，有千萬里之干，始收千萬里之形勝，又豈可以面前之器局分大小也。凡論龍之來處，一當以此為準。龍何以定去住也?夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關鎖，局面寬圓，成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有於此則為正、於彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所說的山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱約蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即台座也。凡論龍之止處，一當以此為準。凶星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。此言怕生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣，就象直硬之木而微帶泡節，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰為天里，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之，則以泄而化其凶也；火傷金而以水制之，則以制而化其凶也。此以人的勞力而為化者。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化，如至陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又天生之自然而化氣者。如身世自不逢胎，又不逢化，則難動手矣。又如高漲之木本美，然望之而險要，不秀觀，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。又如焰天之火亦至可貴，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為盪也，何足貴哉！又如朱紫在衙，形便要有個堂堂之景象形象，將軍接劍，形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而觀，秀而不嚴，清而不高，便是無精神，亦不發福，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄，有精神，認體魄易，認精神難，此非別有大竅，未易語此。陵谷變遷，山川改色，造物固自有時；控制山川，感動龍神，效用亦自有法。今人但見先賢效用，有甚奇甚隱，而不成測度者，便認為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時推移，豈以報酬而不任何時間順俗認為之裁成者乎！昔人所說的"人不天不因，天不人不成"者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內召；又大如黃河清而聖人賢人出，小如壺，公以時易色而兩郡人材興盛和衰敗隨之，此非造物固自有時乎！又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所說的如睡如蒙，或發以鍾，廖公所說的滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非效用亦自有法乎！凡如一枝一派山川，則可面前而定，至於大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山川既非面前點檢得盡，則福澤赤非面前計量得盡也。且如先哲效用，有應之昔時，亦有應之數十年及千百年者，皆不成以尋常線人窺測。磋乎，差乎，自非神心慧識，孰能當此乎?

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陰宅風水基礎知識(一)

五月 5th, 2010 評論關閉

陰宅風水根蒂根基常識一、三合九星水法：乾甲離壬寅戌山時，在二十四山坤、壬、乙上起貪狼；坤乙坎癸辰申山時，在二十四山艮、丙、辛上起貪狼；艮丙震庚亥未山時，在二十四山巽、庚、癸上起貪狼；巽辛兌丁巳丑山時，在二十四山乾、甲、癸上起貪狼；(其順續為：貪巨祿文輔武破廉《紅色為吉星》)目的：看來去水的吉凶，(水在吉字上是吉水，在凶字上是凶水)！2、水出辰，左水到右，問：一般立哪幾個向適合?答：這是申子辰水局(辛壬會而聚辰)，地輿五訣云：水出辰(叫水入庫)，左水到右，立正旺向和自旺向：一、旺龍時，立正旺向：壬的永生在申，所以帝旺在壬子，即立壬子向：午假山向和丙山壬向。(1)午假山向：因為：乙為坤的納甲，坤的洛書數是1,奇數為陽,所以乙為陽去水，辰為坎的納甲，坎為7，奇數陽，辰為陽去水。又因為壬是離的納甲，離為3，奇數為陽，即壬陽來水。因為：子為坎的納甲，坎為陽，故子為陽向。根據："陽水、陽向→陰去水"，不符水法要求。立向時：立子向兼壬2度(為借祿)。坐丙午向丙子。坐財向財；坐張7向危4。玄空風水學認為：8運午假山向：雙星會座，生氣到向，吉凶參半。只管即便不用，別無選擇時用替卦！⑵丙山壬向：前已經說明壬為陽，即陽向，根據陽水、陽向→陰去水，也不符合水法要求，立向：立壬向兼子2.5度，(為迎祿)即坐張16向危13。坐辛巳向辛亥。玄空風水學云：8運丙山壬向：雙星到向，次運入囚，大凶。只管即便不用，別無選擇時用替卦！(3)闡發：①地輿五訣認為：此向名為三合聯珠貴無價楊公救貧進神小時候起會旺水法；"玉帶纏腰"金城水法。豪富大貴，忠孝賢良，男聰女秀，夫婦齊眉，房房相似。發福綿遠，"申子辰，坤壬乙。文曲重新出"，既此是也。2、立自旺向：水的永生在申，帝旺在子水的帝旺壬子順轉90°，在水的"死"上，叫"化死為旺"自旺向，立甲卯向：即：坐庚向甲和坐酉向卯。(1)坐庚向甲，甲是乾的納甲，乾為9為陽即甲陽向。乙辰為陽去水，陽向→陽去水，不符合水法要求。立向時，立甲向兼卯2.5度(為迎祿)，羅經上坐畢3向尾1°(財)。坐庚申向庚寅玄空風水學云：八運雙星會向生齒不旺。只管即便不用，別無選擇時用替卦！⑵坐酉向卯，卯是震的納甲，震為8，雙為陰。陰向→陽去水，符合水法。立卯向兼甲2.8分(為借祿)，坐丁酉向丁卯(坐昴5°向房3°)玄空風水學云：八運雙星會坐。只管即便不用，別無選擇時用替卦！(3)地輿五訣云：此為借庫消水自旺向。合"唯有衰方可去來"楊公救貧進神水法，發富發貴、壽高丁旺，若艮水來朝，合"三吉六秀向水法"。(待續)五鬼運財局秘法是堪輿中千金不傳之秘法，"葬乘生氣"五鬼運財是得六合之生氣之法能當即添丁聚財、進貴、福獸綿遠。口訣：龍尋對宮起貪狼貪巨文輔武破廉向上起輔武破廉貪巨祿文離巽坤兌乾艮坎震龍上向上的巨都在一個位上，龍上的廉在向上，向上的廉在龍上，這叫五鬼運財局，簡單總結一句話：下一龍向三變巨。(解釋：龍的下一爻變後是向，龍的三爻全變是巨門。開門或放水)八個永生：四陽永生：甲的永生在亥，丙的永生在寅，庚的永生在巳，壬的永生在申,四陰永生：乙的永生在午，丁的永生在酉,辛的永生在子，癸的永生在卯龍上八砂：(也叫向上八砂)坎龍坤兔震山猴、巽雞乾馬兌蛇，艮虎離豬為煞曜、宅基縫之一旦休。正生向的作用名"三方吊照"正生向。符合進神救貧水法，旺去迎生，富貴之期驟至。"玉帶纏腰"金城水法，書云：十四進神家業興，主妻賢子孝，五福滿門，富貴雙全，房分勻稱。書云："生與旺而同歸，人共財而咸吉。"正旺向的作用：地輿五訣云：三合珠聯貴無價，符合楊公救貧進神小時候起會旺水法，"玉帶纏腰"金城水法，豪富大貴，忠孝賢良，男女壽高，房房相似，發福錦達。若得旺山肥滿，旺水朝聚，富比石崇。水局旺向：申子辰、坤壬乙，文曲重新出，既是此也木局旺向：書云：亥卯未，乾甲丁貪狼一路行。即此向。十二地支掌祿的位置甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，癸祿在亥。陰宅風水與人的瓜葛要想懂得陰宅風水與人的瓜葛首先要懂得死人是怎樣影響到活人的，俗話說埋到墳墓里為安，確說不清楚為什麼埋到墳墓里為安的道理。人死之後骸骨被埋在土裡，被土壤充份分化，如果血屍埋到墳墓里約莫要在三個春秋血肉才能腐臭，完全與骨骼分離。一些俗師常說人死之後不外三年是不能挪墳實出此因。時值今日一些俗師對火化後的骨灰也常說要三年後才能埋到墳墓里。實為宜笑。被土壤分化後的骸骨會轉化成一種物質，這類物質通過四序寒暑，地氣和空氣的起落帶出地外貌。禰留在天然界中，無處不有，人之所以能保存大要上靠三大因素，一、是食物，二、是水，三、是空氣。咱們活著的人約莫每一天都要從空氣中吸納到百分之三十的物質來維持生命，是你家先人的骸骨被土壤分化後所轉化成的物質，你家的後人就吸納，不是你家先人的骸骨被土壤分化後所轉化成的物質，你吸到體內後就排斥。在天然界中有許很多多的物質隨著空氣的流轉，經過幾道輪迴才能慢慢的消掉。有一個學員在一次風水課中提到一個問題，說：墳地離家遠近有什麼區分?我在這裡也趁便做一個正確的答覆。咱們都懂得地球是個運動體，咱們每一天看見的雲層是包在地球外貌的一個大氣層。這個大氣層與地球時時刻刻都是在一定的紀律中運動。在地球與大氣層中間所有的物質都隨著地球與大氣層的運動而運動。交冬至後地氣起頭上漲，氣候一天天變曖，交夏至後陽氣下降，氣候一天天變冷，經過這樣的一升一降，一呼一吸的溫度變化，天然界中的一切植物動物才得以生生不息，物質也是一樣，在這一呼一吸的溫度變化中，轉變其本來的布局，只有轉變其本來的布局才能通過寒暑的交替，被地氣帶出地外貌，隨著大氣層和地球的運動散布到在天然界中，不管離人住的地方有多遠，都會有這類物質的存在。所以人的居住地離墳的遠近沒有瓜葛。可是這些個被土壤分化後的物質的液體濃度會直接影響到後人，我舉一個現實中的例子，一位熟師時常自吹自擂，我擇的地風水如何的好，我挪的墳不到一年他家的人就發了大財。真是叫人哭笑不得。就連這位地師自己都不懂得喪家後人發財的緣故原由，又如何能選擇好的風水寶地呢?我在前邊講過，縱然是血屍埋到墳墓里，也需三年的時間才能被土壤充實分化，況且現在大都都是火化後的骨灰呢?這位好笑的地師又怎麼會懂得本來的舊墳是個風水寶地呢?實在挪墳後三年內呈現的吉凶，與新選的墳地不發生任何干係。如果挪墳後短期內呈現了喪事，只能說明本來的墳地就是個凶地。如果挪墳後短期內呈現的吉事，只能說明本來的墳地是個風水寶地。這是因為動土後，骸骨被土壤分化後所轉化的物質液體濃度更高，在現場的兒女子孫更易吸納。新選的墳地骸骨接管土壤的分化時間短，尚無通過陰陽氣的溫度變化而轉變本來的布局，又如何能影響到後人的吉凶禍福呢?一些俗師不能對這些個問題做出正確的解釋，更不懂得該如何向喪家說明，最後只有推向神秘文化。這是咱們一個風水事情者不應做的事啊。談到物質，在這裡是很難用語言說清楚的，在這個物質世界中縱然當今科學如此發財，也不成能把物質世界中的各類物質完全分辯出來，物質現象是在一定的溫度下，或特別指定條件下才能轉變其本來的布局，只有轉變其布局才能充實為人類社能幹。有如一個很熱炎天，日頭當頭照射，是陽光的照射激活了天然界中的物質，通過這些個物質把熱量傳導給地面。以育萬物生靈。有如咱們現在握里拿的小通達一樣，如果倒退二十多年前，誰把小通達放在墳地里，有人經過墳地時聽到小通達響不認為是鬧鬼怪才怪呢，天然界中的物質是無法分辯清楚的，科學發財的今日能利用這些個物質現象為人類辦事也牢牢是邁出的第一步。人的骸骨也是一樣，骸骨接管土壤的分化，分化出的物質的質量好與壞直接影響到後人的智商凹凸，地位低下富貴。有如農平易近種粟米一樣，同樣的地，同樣的種子，結果收到的粟米確紛歧樣，一個不滿意劫年歸天的人，骸骨被土壤分化後所轉化成的物質，和劫年後歸天的人的骸骨分化出的物質必定會紛歧樣，如果粟米的成熟期是八十天，七十天就割取，粟米的質量會好嗎?從這些個現象闡發，說明一個道理，就是人類的傳續需要好的土壤才能分化出好的物質，好的物質才能培養出智商高的後人。那末怎麼能辯別出好的土壤，這就是咱們要研究的主題，風水。3風水古往今來諸書萬卷，從漢代郭璞的"葬經"發展到今日，不管是陰宅風水照舊陽宅風水都離不開一個等邊三角形，古書中有這樣一段話："楊公養老看牝牡，天下諸書多不同，先看金龍一動，次察血脈認來龍，龍分雙方陰陽取，水對三叉細認蹤，江南來龍望江北，江西來龍望江東"。其中一語：先看金龍一動，是說看來龍是死龍照舊活龍，所為的活龍是形容山系的走勢，升沉頓疊才能聚氣藏風，與之相反若龍脈走勢僵直梗直不能聚氣則為死龍。此釋其一。古人的雙關語對一些搞風水理念的學者是這樣認為的，也有一些俗師也是這樣認為的。實則不然。金龍者指辰、戌、丑、未。辰為亢金龍，戌為婁金狗，丑為牛金牛，未為鬼金羊。由於二十八宿的運行角度與辰戌丑未相對於，故用四金龍形容四洪流口。"一動"是說看水是否歸庫照舊從天幹流出。如辛戌同宮，乙辰同宮，癸丑同宮，丁未同宮，水從乙丁辛癸十五度內流出謂之動。故說："五毫不定位，八敗不放流，四庫須停儲，富貴比石崇"。一些自作聰明的學者們確利用金龍一語，把山系的走勢分成金形、木形、水形、火形、土形。俗師叫做相形，一些書本師長教師則大做文章，美其名曰：巒頭派。"次察血脈認來龍"。血脈是指水流的走向，"認來龍"。是說要認準水的走向和來龍是否一卦，如果不是一卦，則為弦關欠亨竅，丁財兩敗。書本師長教師叫做理氣。也稱作理氣派。所以玄空風水一書中注重講到旺山旺向，提到水確很少說明。地里五決一書中圖示以水為重，很少談到龍脈的走勢。如果玄空風水把龍脈和水的流向同時說明，則有很多地方呈現問題，書也就沒有實用價值了。地輿五決一書如果把水的流向和山系的走勢，同時表示出來，更是違道而馳。由於這些個問題的存在，直到現在不能完善，結果一部分人望風水推向神秘文化。一部份人望風水分成幾派。更好笑的是還有人不明其理，把古書中的，江南來龍望江北，江西來龍望江東"。分成為了江東卦，江西卦。江南來龍望江北，一語是說：脈從南方離宮入首，違山面水以觀山水之性交處，尋覓最佳穴道，從而確定格龍點，和定位線。脈行千里萬里，七叉八叉，升沉頓疊，有如一個豪壯的漢子，水行九曲回頭顧脈，有如一個溫柔的女人，穴道是性交點，格龍分金就是女人的經期。風水是一環套一環，少一個環節就掉去了依據。就沒在理由說明吉凶禍福。龍分雙方陰陽取，天然界中水永遠從高處往低處流，水從山系的雙側流淌，如果水在來脈的左側，以脈的走向論龍，則為左水右旋，龍脈則為陰龍。如果水在來脈的右側流淌，為之右水左旋，則為正旋龍。水對三叉細認蹤。這是說出了一個等邊三角形。咱們都懂得羅經上有二十四山，二十四山是由十二地支和八個天干再加上四維卦構成的，在玄空風水中一元一運起於坎宮，一元二運起於坤宮，一元三運起于震宮，在十二雙山中，坤申同宮，乙辰同宮，壬子同宮。從地支入眼是一個申子辰水局。書中說：坤壬乙,巨門重新出,艮丙辛,位位是破軍，巽庚癸,儘是武曲位,乾甲丁,貪狼一路行,其中的艮丙辛，艮與寅同宮，丙與午同宮，辛與戌同宮。是說的火局，巽庚癸，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，是說的金局。乾甲丁，乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，是說的木局。可見不管是三合照舊玄空風水都是在一個等邊三角形中。有可能有人會問：上元甲子是一個等邊三角形，中元甲子和下元甲子為什麼不是個等邊三角形呢?咱們都懂得一年是三百六十五天之幾多，在六年中，如果歷時間計較則多出半年之多，三個甲子則正很多多少出兩年。因而玄空風水把二十年規定成一個元運。把上元甲子多出的流年推向中元甲子，把上元甲子和中元甲子多出的流年加在一起，推向下元甲子，則下元甲子和中元甲子離開了等邊三角形。咱們每一人手裡用的羅經最外圈都有分金三百六十度，是一個直徑園。應用中每一天行一度，然而一年確有三百六十五天之幾多，多餘的推向閏月年裡。從上邊的闡發咱們發明轉變一個等邊三角形就轉變了一個直徑園。這也就是咱們現代人用高科枝手眼發明的，地球不是一個正園周體。然而天體不是運行在一個直徑園裡。因而干支輪迴不息，骨氣確有深淺進退。玄空風水六十年熱帶一個等邊三角形。應用中使用羅經交冬至則進，交夏至則退。才能天人合一，與理悠悠。陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水尋求的是"天人合一，天人感應"。山地風水講究的是形勢和理氣的最佳共同，形勢方面必需是：以穴為中間，以主山、少祖山，祖山為配景，以河流、池塘為遠景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必需是：以穴的座向、分金，取五行生剋理論，共同亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤兒女，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣共同，形勢的要求是坐空向實。平洋風水尋求的是：風吹水激壽丁長，躲避風避雨真絕地。講究的是宅兆自身的座向、分金及水口的共同。總之，陰宅風水的首要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。陰宅風水中地盤神位的方位選擇吾曾經多次相墳造墓，看見山上的宅兆的地盤神位的方位很可能是錯誤的，約莫應據有一半左右。那末地盤神位的方位選擇又有何要求呢?首先,應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定地盤神位的大抵方位，再根據穴的座向及分金五行共同，確定地盤神位的精確方位，同時參照穴的四周環境來確定地盤神位的精確方向。這樣的地盤神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其宅兆更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫兒女。廿四山陰陽風水二00三年財丁旺衰論廿四山陰陽風水今年旺財的山向如下：午假山向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向.廿四山陰陽風水今年財平的山向如下：子山午向癸山丁向巳山亥向.廿四山陰陽風水今年旺丁的山向如下：子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向.廿四山陰陽風水今年丁平的山向如下：午假山向丁山癸向乾山巽向亥山巳向.剩下山向均為財敗丁衰的山向。其中發福最恆久的六山向為：子山午向午假山向丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向，如果條件許可的情況下，只管即便選擇這六種山向。墓園(陵園)風水田的選擇現在有很多成片研發的墓園，千萬別以為整片風水田都一樣或者差未幾！實在呢?只要方位不同，那末風水的吉凶便：方位差之一點點，吉惡相差十萬八千里?那又如何來選擇墓園(陵園)的風水田呢?首先，從形勢方面必需思量：一、墓園(陵園)的風水的龍脈從何地來?墓園中風水的龍氣沿什麼方位行，所選擇的風水必需是龍氣能行到的方位。二、墓園(陵園)的風水有無主山、少祖山、祖山、···，今朝有的墓園，底子沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目明了。故所選擇的風水必需有主山、少祖山、祖山等違山。三、墓園(陵園)的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必需重點思量因素之一。這些個因素必需具有，並且符合各風水山的要求。四、墓園(陵園)的風水的明唐也是非常重要的。明唐的大小、凹凸，水的方位、遠近等。還有風水田的地基很可能是人造的，必需弄清地基情況，···。上面這些個方面綜合思量，各方面因素相互均衡，根據風水道理，便可開端的確定墓園中風水田的位置。有了風水的位置，便可進一步看看該風水田是否符合風水的理氣。風水的理氣首要思量該風水田是否符合所要葬或將次葬的人的命理生辰八字，風水的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方沖煞等。別的，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園(陵園)才講究風水，平地墓園(陵園)同樣講究，只不外平地風水的相法不同罷了，若需相識這方面的常識，可參考本堂的陰宅書院。陰陽宅總論老墳和室第得地利,就會意想事成,沒有地利就會事與願違.如果墳場凶而宅地吉,子孫有官可做.如果墳場一般而宅地凶,子孫連溫飽都成問題.如果墳場宅地都吉利,子孫就草木開花富貴.如果墳場宅地都凶,子孫就會流落他鄉,斷後沒子孫.如此,先人神的總稱嗔怪,地禍相繼而來.室第與宅兆相望和諧,可得地神與祖神保佑,子孫如日中天,財物不停滔滔來.人靠室第安身,室第靠人保護,陰宅蔭益子孫兒女.如何懂得祖上風水的興隆與破敗?祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水泄氣。若骨粗則祖上風水袒露，骨細則祖上風水隱蔽。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水袒露或寄岩下園後未葬。通常葬後便生異男的，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神泛濫，其它也不得勢而無風水也。若顱骨豐隆，臉部美滿而驟然氣血枯槁，眼光無神的，則有風水但已經泄氣，數季後必敗。若臉部豐滿明凈，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰違與傻傻顛狂的，有鬍鬚發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與凌辱。若面色焦枯且無神無氣的，倒置錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈泄氣。陰陽宅風水的改造與補救我國的所有方術的素質都是一種趨吉避凶術。如果說對吉凶的選擇與制止，是人對命運的一種軟弱抗爭的話，那末風水術中對風水的改造與補救等，則較多地表現了人對命運的一種主觀自覺積極的立場。風水家眼裡的抱負風水寶地，是違靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山系環護，或者左右前後還有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前邊要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是抱負的風水模式。抱負的風水寶地並非處處皆是，缺陷則每一每一有，人的擇吉避凶有時候難於圓滿，於是就想著去改造地形，填補缺陷，使之趨於完善。改造填補的方法首要在藏風與得水等方面下勁夫。藏風的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘破，倒霉藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的採取開湖挖塘，築堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不抱負，或太急、或不相抱、或成沖射，則用響應的措施加以改造，如築堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。還有一種改造風水的方法是用鎮，如果來龍勢猛，有不受束縛之象，就在山上建築浮圖、樓台以鎮之。如果河水上事故保險急，泛濫成災。也可修浮圖來彈壓，所說的浮圖鎮河妖就是這個道理。修橋也能夠改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財運。但要方位正確，否則也會粉碎風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應，形似符合風水格式，即好象以市當局為中間(穴道)，兩橋別離為青龍、白虎，大海為明唐，對面之山為朝案。實則一吉一凶，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風水也自破矣！風水術認為衡宇的布局和內部設置也能夠矯正風水，達到趨吉避凶。如正門前有大路直射，或合法風，可以在門內設照避或擋風，就符合風水要求了。···陰宅風水的八豪富貴格式1老陽穴得位出煞局坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨嵋山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。2老陰穴得位出煞局坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴延續很長，生齒大旺也。3日頭穴得位出煞局坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！4至陰穴得位出煞局坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位矣！5中陽穴得位出煞局坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出豪富貴。6中陰穴得位出煞局坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有雲水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，須要雲水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為得位矣！7少陽穴得位出煞局坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三台案，坐艮寅為得位，結穴自土星角出，收右邊進神水鞫訊，必定生齒大旺，富貴雙全。8少陰穴得位出煞局坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然後必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！陰宅風水為何能福蔭子孫兒女?龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為"地輿五訣"。龍，俗稱龍脈，即"地脈之行止升沉曰龍"。"土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛"，是以尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆崙山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各類形態類型的總結具有非常積極的意義。至於陰宅風水理論的描寫，有如"人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭"，也就是說子孫的形體是父母(先人)所遺的一部分，父母(先人)的骸骨如果得到生氣，就會使子孫兒女遭到福佑，故此給父母(先人)的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風水寶地，一定是"勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有"的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如"山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相盪，而隧道立也！不高的山，體魄也，精神和面，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不成復生，枯則有時候而潤"。又如山之不成葬者五,即光禿的童山不成葬，間斷之山不成葬，石山不成葬，偶經此處氣以勢止的山不成葬，寂寞的山不成葬，因為從氣勢相聯合來看，這些個山的風水都有短缺之處。一問收養及僧道嗣續疑龍如何?問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說尚未有一可疑，收養之兒非已經子。僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道並收養，辯論如何同已經子。此說誠然是可疑，因宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾清秀。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰為主，即隨噴鼻火降人身。古人當有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴，四百年代里漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事噴鼻火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚草木開花，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神的總稱只向此家住。山州秀麗來為嗣，豈願其家無富貴。山川晝夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知收養與親生，同受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。後母卻蔭前母兄，前母亦蔭後母兒。只緣受恩與受養，如同所生並同氣。以此言之在擔當，只與噴鼻火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。二問公位疑龍如何?問公如伺分公位?父母生時無少異。間或生時有愛憎，身後何由別榮悴?譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳晝夜長，悴者日就枯搞形。此後遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之提及於心，興廢之說歸於地。心有愛憎死卻無，地有肥確此類似。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此說未為當，似是如非當究理。左長前中右少位，此說當初自誰起?請君來此細排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南午時地。兌為奼女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有序次堪推詳。愛自蕭梁爭公位，卻以玉鵝埋震地。震為長子起春官，遂起爭端謀玉器。公位之提及於斯，斷以長震中居良。少居居兌位四同長，五與二位毫分厘。六與少男無差別，七與長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排好壞。此是河圖分九宮，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九連此。厥後執此為定議，只就河圖分序次。三問公位盛衰疑龍如何?問君主位雖能別，或盛或衰是何說?也有先盛厥後衰，也有衰盡復萌孽。此理如何合辨明，時師謬以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇?山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時候節。代代長盛者無他，厥後繼續得吉多。衰者厥後無拯救援助，年深氣歇漸消磨，凡言公位勿頑強，先看其人數代祖。新舊數墳皆是真，新者必為舊者助。如是之門第世昌，福祿未艾不成量。是真沒必要問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已經成山丘。眾墳合力卻成大，人說小地生公候。那堪大地有數穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫很多世代雖分離，內有救地多草木開花。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。駱驥千里進一日，劣馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當為知者議。四問陽宅陰宅疑龍如何?問君陽宅要安定的居住生活，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小，穴小隻宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必浩繁，漸次別離少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛。大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為販子於表裡。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。五問陽宅陽地大小如何?問君陰陽有兩宅，古人此事要別離。呂才詳論有結果書，論已經分明無不要說。要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手迴環朝揖正，坐主端嚴無返柄。縱饒小大也安和，住得百年家業盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側立居穴寬。六問主客山疑龍如何?問君主客皆端正，兩岩尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見主山好，主山上見客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反違處為客，幾很長時間師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部下。纏送護托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。七問形真假疑龍如何?

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