命學十干六十甲子氣息原理
（2）干支結體生死論：
在六十納音中，六甲、乙日分別循環，氣息玄藏，絲絲如扣，在干支組合結構中，有活木與死木之分，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明。 甲戌、乙亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之地，是甲、乙木長生之所，在納音為山頭之火，於《洛書》與巽卦對待，而成風吹樹木搖，在《河圖》而易位艮，艮者為山戌中藏火，息息相連，此乃星星之火，配亥水有既濟之功。甲辰、乙巳日配合巽卦，位於東南方，為木火分野之地，是木之餘氣，在納音為復燈之火，於《洛書》與乾卦對待，而成黑夜油燈，在《河圖》而易位兌，兌者為澤水之源，氣息相礙，此乃火之氣不熾，配巽卦而木助其勢。甲寅、乙卯日，配艮卦稟象，位於東北，為水木分野之地，是甲木祿旺之所，在納音為大溪水，於《洛書》與坤卦對待，而成歸藏之象，在《河圖》而易位震，震者雷動木秀，乃火之源，此木性氣足，配艮卦而養其之勢。此等之木皆為活木，有養有息受氣中和，在命局的配合中，最喜火泄，而具通明之象，枝發葉茂顯其精華，凡命值此氣向東南，曲直秀氣暢，自然毓秀。 上面三種日主結構乃為活木，在五行運行原理中，活木必得火而秀，見丙、丁方顯其木性之清華，乃通明之象。取用大忌庚、辛與運入西方，用金則損其木之俊秀之氣，從而形成金木交戰之勢，而木之清氣失真，乃格局欠高。 甲申、乙酉日，配合坤兌稟象，位於西南方，為火金分野之所，是甲、乙木之死絕之地，在納音為井泉水，於《洛書》艮卦對待，而成山地互剝之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之居所，成化生之象，是寒泉清冽，取養不盡，生氣中藏。甲午、乙未日，配合離坤稟象，為火木分野之地，是木之生死之門，在納音為沙中金，於《洛書》為坎卦對待，而成水火既濟之象，在《河圖》與震易位，震者木盛之所，不為克制，是燥於其外，里強而實，質性內斂。甲子、乙丑日，配合坎、艮稟象，為水木分野之地，是木之沐浴敗地，在納音為海中金，於《洛書》對離卦對待，而成火水未濟之勢，在《河圖》與兌易位，兌者金旺木衰，得支中之水而養，不為克制，是漂而不寒，生息猶存。 上面三種日主結構乃為死木，在五行運行原理中，死木必得金之克，見庚、辛之劈，木內斂之實顯露，乃成反生之功。在取用上最忌火丙、丁與運南方，用火則損木之精華，是為制去劈木之金，而木之內實無法顯露，形成金火交戰之勢，則木為之一炬，所以經雲「木不南奔，而生焚身之災」便是指此。 (3)甲乙木小節： 活木用火，命局清，而格局高，用金則否，為格之下。原理：活木用火泄秀而生財（土）養官（金）。氣息流通：為木生火、火生木、土生金，金生水之順行太極的運行規律。死木用金，命局清，而格局高，用火則為格之下。原理：死木用金而劈而生，為絕處逢生之象，官（金）能生印（水）。氣息流通：為金生水、水生木、木發秀的逆行太極的運行規律，古書中稱「反生之法」。 中國易文化幾千年來，有它獨特的昧力，非一個「旺弱」兩字而能盡之，它有著順逆、反正的運行軌跡，其氣息是可感可尋的、是辯證的、其內中所藏的變化原理是玄妙的，特別是《河圖》《洛書》的先後天交媾原理，能證清命局的清雜，從而根據命局的結構順逆之機，取用並確定格局的高低，以應人的命運成敗。(二) 論火： （1） 火性： 丙火為灼陽之精，有炎上之性，猶如霹靂之勢，猛烈而巨大，似太陽之能，普照大地，而春暖花開，所以不為壬水之克，而反生映光之性，能解大地寒氣而化雪霜。又如爐火剛猛，可以鍛煉庚金，以鑄成有用之器械，具驚天動地之能，威震八方之勢。 丁火為陰柔之性，其形為文明之象故體靜，剛性內斂，不畏強權，以中庸之勢，包容萬世物，具暇想幻影而游弋五行，體健形全，則能左右四季，司命萬物，而成既濟之象。 （2）干支結體生死論： 在六十納音中，六丙、丁日分別循環，氣息玄藏，絲絲如扣，並有烈火、熾火之別，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明。丙寅、丁卯日，配合艮震稟象，位於東北方，為水木分野之所，是丙、丁火之祿旺之地，在納音為爐中火，於《洛書》坤卦對待，而地火明夷之象，在《河圖》與乾易位，乾者金之居所，乾中藏戌為火之歸宿，有平地出熾之象，有蓄精養息，助益不盡之勢，其生氣中藏。丙辰、丁巳日，配合巽稟象，為火木分野之地，是丙、丁火之祿地，在納音為砂中土，於《洛書》兌卦對待，而風澤中孚之象，在《河圖》與坤易位，坤者火之餘氣居位，坤中火金交媾，其性溫含，有跨越夏秋之勢，氣息平正。丙午、丁未日，配合離、坤稟象，為火金分野之地，是丙、丁火旺相之地，在納音為天河水，於《洛書》坎卦對待，而水火既濟之象，在《河圖》與震易位，震者木旺火生之地，乃火木引身之處，其源足體聚，烈性於表，有焚身之勢，炎上之形。
以上三種日元結構為火之烈, 在五行運行原理中，烈火必得水而秀，見壬、癸與北方運顯其火性之精神，乃湖海映光之象。如以用金，乃為性能之忌，因庚、辛與運入西方，金則損火之印，而賴土養之，似成晦火欠光之嘆，失其通明之氣，其性不能發揮炎烈之質，乃格局欠高。 丙申、丁酉日，配合坤兌稟象，位於西南方，為火金分野之所，是丙、丁火之死地，在納音為山下火，於《洛書》艮卦對待，而成地山謙之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之居所，為太陽普照化生萬物之象，是為金被水托，依虹跨雲，生氣盎然，氣息爽朗。丙子、丁丑日，配合坎艮稟象，位於東北方，為水木分野之所，是丙、丁火之胎養孕育之地，在納音為澗下水，於《洛書》離卦對待，而成火水未濟之象，在《河圖》與兌易位，兌者金之居所，為金神生麗水，溫火暖金之象，是為金被火煉，火氣依水而反生木印之象，生氣猶如絲線，氣息好比佛光，若隱若現。丙戌、丁亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之所，是丙、丁火之死絕之地，在納音為屋上土，於《洛書》巽卦對待，而成天風媾之象，在《河圖》與離易位，離者火之居所，為火熾之旺鄉，有劈金抗水之能，是為火之庫藏，乃為頂天立地，幻化成形也，其氣猶如爐焰，絲絲如扣。 以上三種日主結構為火之熾, 在五行運行原理中，熾火必得木而騰其炎，見甲、乙與東方運顯其火性之輝煌，乃木火通明之象。如以水則忌之，因壬、癸與運入北方，而水不能生木而反盜日主之氣，則成丙、丁臨死絕而遇汪洋，是自毀其光。其勢必以木為解救，但寒木身濕性陰，而難成其火性，故有歇滅之嘆，故書雲「水火兩停而有既濟之功、失勢而有滅頂之災」「喬木有通明之象，寒木有塞火之憂」乃格局欠高，而憂心忡忡。 （3）丙丁火小節： 烈火用水，命局秀髮，而格局高，用金則否，為格之下。原理：烈火用水可生印（木）榮身（火）。氣息流通，其勢輝煌：為水生木、木生火、火生土，土生金之順行太極的運行規律。熾火用木，命局清，而格局高，用水則為格之下。原理：熾火用木生身泄水克土，護衛無根之炎，防陽水之侵，為化生之境，是印（木）泄煞之氣（水），木製土晦光。氣息流通，通明之象：為木泄水、水泄金、金泄土，火而能發其光，為逆行太極的運行規律，也為古書中的「反生之法」。 五行的性質在順逆的運行中，有其各自的特點，它們的相互作用乃《河、洛》的對待原理，所以在不同的環境下、結構中有特性的配合，非一個旺則抑、弱則扶能概括其內在之氣息的，在研究命學之途，其理法效法一於自然，其心智多思於生活中之事物，那麼，物與物之間的相互聯繫與排斥，依賴與對立的關係，就是五行運行之真機。只要清純之氣，能舒展通暢，它就能顯示一定的力量，命局的高低而能盡筧眼中。在命局與行運中，只要條件成一絲清氣，則對人之事業有一分助益，其人也多一分成功，所以在大千世界中，有人在一夜之間成為富翁，有人一敗如灰，均在於這清氣的阻隔與通暢，論命中不可不明，這天地造化之理。(三) 論金： （1） 金性： 庚金乃喻為天上之太白，剛健為最，具肅煞銳利之性，形如刀斧、質似頑鐵，以至陰為體，內藏至陽之精，晶瑩剔透，猛烈戾氣，有琢削鋒銳之勢，號月白而風高，潔身睿智，越凡脫俗，其精神堅毅不拔，氣如鐘鼎，威武不屈，聲威四海。 辛金為柔軟之性，其形如美玉，其質似月光，柔潤潔白，有清風明月之喻，為甘泉顯露之象，是外柔內剛體用雙具之物，有交歡助人之能，所以人間五金皆它。 （2）干支結體生死論：在六十納音中，六庚、辛日分別循環，氣息相通，肅煞乖張，理玄而情至，絲毫不爽，並有頑鐵、器具之分，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不查。 庚申、辛酉日，配合坤兌稟象，位於西方，為火金分野之所，是庚、辛金之祿刃之地，在納音為石榴木，於《洛書》震卦對待，而澤雷隨之象，在《河圖》與巽易位，巽者金長生之所，巳中藏金之生息，巽為地戶，自有開天門，閉地戶的交合之氣，乃生生之妙，所以書雲「火金相交而能成器」就是指此。庚戌、辛亥日，配合乾稟象，位於西北方，為金水分野之所，是庚、辛金秋金藏之地，在納音為釵頭金，於《洛書》巽卦對待，而成天風媾之象，在《河圖》與離易位，離者金處沐浴之所，乃鍛煉修飾之地，有乾金孕氣，乃先天真元之象徵，在火石中而立足，吸取天地交合之氣，爐火雖旺而不熔金，自得生生之妙，但金至午而性乖，難發剛猛之性，但金獨煉而生氣存，所以書雲「火不滅金」就是指此。庚辰、辛巳日，配合巽稟象，位於，為火木分野之所，是庚、辛金之胎養之地，在納音為白蠟金，於《洛書》震乾卦對待，而成風天小畜之象，在《河圖》與坤易位，坤者金祿旺之所，而成至陰之體，內含至陽之精，申金肅煞剛勁，而得輔助之功，在金之旺鄉而如頑鐵堅銳以極，並有劈煞之威。 以上三種日元結構為金之頑, 在五行運行原理中，頑金必得火而成器，見丁、丙與南方運方顯其金性之內在至陽之體，乃成鐘鼎之器。金乃獨異它物，不離丁、壬之培補，甲木之疏秀，其質、其性不能發揮，如以北方乃金沉水底，如以西方，爭勇好鬥，江湖之流，格局低下。
庚子、辛丑日，配合坎艮稟象，位於北方，為水木分野之所，是庚、辛金之死絕之地，在納音為壁上土，於《洛書》坎卦對待，而成水山蹇之象，在《河圖》與兌易位，坎者金之死長絕所，子中藏癸水泄弱金之肅煞之氣，而金寒水冷，金在水中而底蘊盡失，唯以木火之舒展，方成既濟之功。如賴土養其精，而成晦火傷身之病。所以得木火自能中和純粹，生機長存。庚寅、辛卯日，配合艮震稟象，位於東方，為水木分野之所，是庚、辛金之胎養之地，在納音為松柏木，於《洛書》艮卦對待，而成山雷頤之象，在《河圖》與乾易位，艮者金胎絕之所，艮中藏木火之生機，雖是土之餘氣，而中藏克耗之神，使支中之氣玄而妙之，為可生可絕之所，重在干支引化而成為利器之金，多出描花畫草之丹青，此喻佛祖之香爐，有引燈悟道照亮前景之象。自得妙法之緣。庚午、辛未日，配合離坤稟象，位於南方，為火金分野之所，是庚、辛金之敗之地，在納音為路旁土，於《洛書》坤卦對待，而成地火明夷之象，在《河圖》與震易位，離者金之舒展養頤之所，午中藏己土，而得反生之功，此及在火爐中而安身，吸取天地之養化之氣，有爐火鍛金成器之象，但又有搖籃沐水之嘆，兩者隨氣而存，克化引物，全在四時之氣也，金之成敗在於此，生息妙意也在於此，此乃大自然之造物所至。 以上三種日元結構為金之器具, 在五行運行原理中，珠玉之金必得水泄而無以晶瑩剔透，賴己土培補生機盎然，見火則有消熔之憂，逢戊有埋金之病，所以南方逢土而忌之，有損模之憂，模壞而金不成形，體缺貌非，砂石雜中，而濁氣難除，此乃無異於頑石。所以五行之性自有特色，非一個性而定之，它有迎長之勢，抗消之能，乃隨四季之變化，生機氣息，由如人之呼吸，一來一往，在自然而為闔癖，自有配合之妙。違背它的內在結構原理，則難以成其勢，自然為格之下。 （3）庚辛金小節： 頑鐵用火，乃以火鍛煉成形，命局粗糙之氣除，俊秀剛勁之氣存，而格局高，乃人間之生煞大權的體現。用水、土則否，為格之下。原理：頑鐵用火，為火生土印而養金，其身身榮，而忌戊土以埋金，盡成頑鐵之朽。用火之氣息流通，其勢猶如爐火之純青，自有臨制四方之威，此乃五行運行正理，為太極的運行規律順氣。珠玉用水，命局清白，而格局高，用火則為格之下。原理：珠玉用水而生木，木生火，而鍛金的反生之法，此乃最忌己土濁壬，為金不白則水不清，月色暗淡。金得壬水之洗，乃月白風清，氣息流通，文絲絲，刀筆詩歌振天下。為水生木、木生火、火煉金，的反生之法，為逆行太極的運行規律，是日主幹支結構的天地交合的原理，此乃是決定命局運行方向的成敗條件。 五行的干支組合，是命局之氣息引出條件，引與制，順生與反生，是日主之干支組合決定的，有了這一分辨條件，再進行五行季候的配合，論其五行喜用的受氣深淺，進行分化結構解析，其衰旺、其先後天素質，便一目了然。再論其命局中的清、純、雜、濁、燥、枯等與行運的成敗關係，則人的一生榮辱成敗盡於掌中，所以《滴天髓》才著有「巍巍科第邁邁倫，一個玄機暗裡存」之說。在六十納音的排列之中，包含了易卦的消長關係，它們的干支配合有著自然支行的結構原理，非一個日主旺弱而能言盡其理。旺弱的論命方法，只是針對百分之四十的普通命例，而設立的一種分析方法，但就其命局的結構層次高低，是不能用旺弱之法來劃分的。在命學古經典中，雖有正官、正印等八格講解，但命主的格局高低，事業成就之大小，用旺弱的方法是論斷不出來的。在現代社會裡，人們都盼望能從命學中看到自己更多，特別是對於財富的多少，官職的大小，配偶的生肖等，用旺弱這個單一的古法，去分析論斷命運是不能滿足求測者願望的。而我從古傳中來，得其先人之命學精髓，加上多年的實務與現今社會的職業等級、財富狀況，人事喻意等內容進行了總結與收集，其中五行氣息流通、季候的配合、順逆之機、干支換象是命學之魂，它能能論高斷低，是眾書沒有的觀點和論命的方法。古人論命原本如此，只是今人之易學修為欠變通、意境欠深邃、簡而理會，則失去了體悟自然運行之法則。(四) 論水： （1） 水性： 壬水其喻為天河之水，有崑崙之勢，周遊不滯，川流不息，其性奔騰能從破堤防，分合再會之，而聚蒼海之象，勢如烈馬紐絲韁，峪映山搖一其闖，所以水為潤下，順則有容，逆則有聲，千變萬化，德中見剛，水源千里，而志在四方，越凡脫俗，清高自信。 癸水為旱地甘露，平靜無波，夏葉含珠，包溶壬水養澤萬物，乃隨天氣之運化，而成雲雨，斯神化木之性，不畏火土，不賴金生，所以有三伏生寒之妙，潤土生金，氣存於燥烈之間，主志在兩元，有跨虹越白之能，情絲不斷，制力轉化於乾坤之間，左右於寒署之內，息息而存。 （2）干支結體生死論： 在六十納音中，六壬、癸日分別循環，氣息相貫，奔騰咆哮，其勢宏大，橫掃諸物，但湖濱乾枯，夏荷之露，其根性差異較大，所以有驚濤、甘泉之別，其水性則隨氣而成，其稟氣深淺則體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明也。 壬子、癸丑日，配合坎艮稟象，位於北方，為水木分野之所，是壬、癸之祿刃之地，在納音為桑拓木，於《洛書》坎卦對待，而成山水蒙之象，在《河圖》與兌易位，兌者水之沐浴之所，兌中藏金而能養水之生息，遂成金生麗水之象，乃太白跨鶴之形，川流不息，書中喻為「飛天祿馬」是也，能交馳于山川之間，其勢勇往直前。壬申、癸酉日，配坤兌稟象，位於西方，為金分野之地，是壬、癸之長生之地，在納音為劍鋒金，於《洛書》坤卦對待，而成澤地翠之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之祿刃之所，坎中藏癸水而助水之勢，而成水之所依，歸於湖海之中，是江河之祖氣，所以喻為「山川復歸海，萬水不回頭」，有得母之生化胎養，自成金白水清之象。壬戌、癸亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之所，是壬、癸之祿旺之地，在納音為大海水，於《洛書》乾卦對待，而成天山遁之象，在《河圖》與離易位，離者水之結胎之所，是夏至轉寒之位，離中藏己土，而不滅水之母（金），氣息將成而不見其形，所以使水命而難成從格，其氣絲絲牽掛，五行妙意盡藏於此。 以上三種日元結構為水之驚濤, 在五行運行原理中，驚濤之水必得木以順其性，但必須要火有其根，方成大器，不然水多木漂，而難安身立命，所以古書有雲「水木精華」而無貴可取，最忌土製，易堤崩水泛，而災及四野，其必成大奸小商，刻薄之於世，所以水異它物，必須配合得當，方為有貴之徵。 壬寅、癸卯日，配合艮震稟象，位於東北方，為水木分野之所，是壬、癸之病死之地，在納音為金泊金，於《洛書》艮卦對待，而成山雷頤之象，在《河圖》與乾易位，乾者水之祿旺之所，乾中藏金而能養水之生息，遂成水氣浩蕩，施於灌木，而大地春意盎然。書中有「水性楊花」之喻，乃只有氣息，而欠生化之實。壬午、癸未日，配合離坤稟象，位於離方，為火金分野之地，是壬、癸之死絕之地，在納音為楊柳木，於《洛書》離卦對待，而火地晉之象，在《河圖》與震易位，震者水之死地，震中藏木火而泄水養土之氣，其水氣至此而難存其身，其生氣寄情於木，最易隨木之勢，而成寄養之形，必然身招焚毀之災，所以必配與兌象，方能化生水之氣息。壬辰、癸巳日，配合巽稟象，位於東南方，為木火分野之地，是壬、癸之墓絕之所，在納音為長流水，於《洛書》巽卦對待，而巽純卦之象，在《河圖》與坤易位，坤者水之長生之所，坤中藏金水，而能存其胎氣，歸復大海，火土雖烈，但水氣絕處逢生，不易性死於煙灰之中，所以難以從其它行，但易毀於肝腎之中氣，是遇金難生，遇水能助，點點滴滴，匯成浩浩蕩蕩之氣，則名高身潔，智勝八方。 以上三種日元結構為甘泉, 在五行運行原理中，甘泉必得金水之引，方能會成百川，浩然而東去，減其楊花之性，而養其甘露滋生萬物。它最忌火土阻其氣息，而犯克泄交加之病，必然泉涸水歇而成旱災，運再助鬼之勢，終成夭亡而蒸發於天。（3）壬癸水小節：
驚濤之水用木而配火，乃順水之性，火亦得明，此格最為聰明俊秀，水性得以舒展，而火性得以炎上，雖貴氣欠佳，但文詩滔滔，刀筆畫意精絕於人間，是嘆古不如，惜今無比之奇才，雖風流倜儻，浪漫飄逸，正是水性之成。此乃格局之高。用土製水則否，為格之下。原理：驚濤用木，為水泄精華，木生火旺，格成湖海映光，略見戊土，有治國之才。無火清秀，此文望如高山北斗，心智似一江春水。此及水之氣息流通，其勢猶如汪洋大海，性順而能穿巨石，其氣順流而至，乃五行運行正理，為太極的運行規律之順行。甘泉用金，命具月白風高，支神得以引化，作用於野，而格局之高，用土，則成死水濁泥，心智晃蕩，姦邪之徒，浪蕩無依之流，則為格之下。原理：甘泉用金而生水，水生木，而木生火，乃順行氣運之法，自是金白水清，銀月當空，才高八斗，品似精玉，其最忌己土濁之。所以日主幹支結構的生死原理，是決定人的心性、品行之源，是五行配合成敗正邪之理，相命者不可不知。 在五行結構中，唯水性之特別，由於其性奔騰，其柔而能勝剛，所以老子以之為「道」乃喻道法自然之勢，其九星運氣以坎北而居之，乃天一生水，潤澤大地萬物之象，其勢柔美，而性多能，其象變化，而有遇剛而柔，遇柔化剛的綿里針之特點，所以「滴水能穿石」「百川東歸海」為水之終極目標，但水性雖善變而成其形，但雖轉化方能相生，不然就會出現「水性楊花」之嘆，所以在古命書中有雲「水木傷官無貴可取」雖聰明蓋世，但放蕩不羈，或為懷才不遇，或為清高自信，傲慢狂妄，或重色輕志之流而終難成器。在論斷五行的配合中，此乃一種特別之結構原理，在引運中不以引化，終成無用之人，此等五行在配合上最為重要，一有差遲，就會千里之遙，金水傷官雖有戀情之病，但聰明之才智容易體現，只要水性不濁，則能為之所用，遇火則能成就事業，此乃五行的特性也，在摩命之中，不可不究。 (四) 論土： （1） 土性： 戊土之形，喻為城牆、堤防，其質堅固，其性高厚剛燥，位居中正之左，收藏於四季之末，乃萬物之司命，可止泛濫之水，可固水成堤而灌溉田園，春夏氣辟得水潤之，可生萬物，秋冬氣翕而靜，使植物之成熟，有覆地蓋天之能，穩重誠信之性，是正道之坤象。 己土之喻為田野、卑濕之土，質軟柔順端凝，性濕內含，其體虛貌全，能為金之模，可養木之根，是紅爐之壁，能晦火納水，氣息中正，而居其右，藏於季末之墓中，而臨制八方，有滋生不息之妙，駕海長虹之能，穩沉老練，誠信寬厚，是正道之坤氣。 （2）干支結體生死論： 在六十納音中，六戊、己日分別循環，氣息相貫，濕潤交替，止水養物，而土氣凝重端莊，隱於它支中，則具生克引化之用，藏於四庫，養金納水、培木晦火，各有其能，但體堅性直，身柔表固，則與它行有異，在其干支組合中，有堅土與柔泥之別，其稟氣深淺則體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不查也。 戊午、己未日，配合離坤稟象，位於南方，為火金分野之地，是戊、己之祿刃之地，在納音為天上火，於《洛書》離卦對待，而離純卦之象，在《河圖》與震易位，震者土之沐浴之所，震中藏木而能生火培土，遂成城牆、堤防，能止水固流，潤澤田野。戊戌、己巳日，配合乾巽稟象，位於東南、西北方，為天地交泰之地，是戊己易位之所，乃引化萬物之竅，乾為天門，巽為地戶，是天地陰陽之氣的交會轉換之位，中正之土由此二門而出，燥化為濕而護金神，濕化為暖，而助長火神，許多從格的原理就出於此生死之門中，此為五行從氣的收藏之引化之位，凡命局結構於此間，就應深思其氣之消長，方能定奪命局的之成敗方向。從五行長生掌而論之，巽為戊之祿位，乾為戊土寄生之祿位，旺而不旺，弱而不弱，氣息細膩。在納音中戊戌為平地木、己巳為大林木，於《洛書》巽、乾卦對待，而成風天小畜，天風媾卦之象，在《河圖》與坤、離易位，坤為土之寄，離為土之刃，中藏印比與金神，命局之結構與行運之變化玄機全在於此，格成兩極分化作用，其太極點有寒暖之別，研命者不可不知，不然空對五行，多而不驗。戊寅、己卯日，配合艮震稟象，位於東北方，為水木分野之地，是戊、己之長生之地，在納音為城頭土，於《洛書》艮卦對待，而雷山小過之象，在《河圖》與乾易位，乾乃天門，有火之庫藏，是土之祿旺之所，乾中土藏而能寄生於天地之間，可通中正之氣，引化戊己而施力於天地之間，乃四時季候之藏，凡透干會支，其氣難易二主，死而不疆，萬物生長，包容金、火，而培木納水，司命於萬象。 以上三種日元結構為堅土之質, 在五行運行原理中，堅土以木疏之，金水而引之，乃格之高，但這三種結構又各有分別，最忌衝剋日支，而土之根去，必然多成多敗，土之誠性全失，而成奸雄，因為土本靜，而氣稼檣，是固體止水之物，根搖則成干砂流石，終成災禍。而在命局結構中，土多逢辰，喜西行，南方卑亢物不生，戌土有金喜行南，乃固本助秀，精華髮泄。其它配合而不力，或燥烈或濕泥，均為偏彼之象，而失中正之氣，乃格之下也。 戊申、己酉日，配合坤兌稟象，位於西南方，為火金分野之地，是戊、己之病死之地，在納音為大驛土，於《洛書》兌卦對待，而澤山咸卦之象，在《河圖》與巽易位，巽為地戶，為金之長生之所，火之祿旺之地，其氣隨命局之組合，自是五行氣息消長之位，其氣可順而逆之，包容萬象，這也是戊己中正之位的特性，因為巽通中天（洛書中宮）而至乾位，金神有泄氣之能，所成立之勢，則在水火之間，一為養金培土，一為煉金成形，所以古書中才有「水火相交中天過」之論，這也是土立巽、乾兩宮的運行結構，如氣不過中宮，則不能包容火水，斯為下格，而不能化生萬物也。五行之機就在於生生化化，息息相通，凡無深厚的易學修為者，而逞私智，亂評古人之格局成立，此等大師，其伏法則大錯也。在古書中之「金神格」是成立的，只是交媾成立的條件與行運的助長狀態，決定人的成敗，非一語一例而推之。戊辰、己亥日，配合乾、巽稟象，位於東南與西北方，為木火、金水分野之地，是戊、己之祿旺之地，在納音戊辰為大林木、己亥為平地木，於《洛書》巽、乾卦對待，而乾、巽純卦之象，在《河圖》與離、坤易位，其氣成交鎖狀態，必以引化為先，或情傾於水，或傾於火，所以古書中癸戊化火，而更有化水之能，全在支神配合的引化力量，得申化水，得午化火，最易交合，研命者得用心體會，方才能明其真諦。乾乃天門，有火之庫藏，是土之祿旺之所，乾中土藏而能寄生於天地之間，可通中天之氣，引化戊己而施力於天地之間，乃四時季候之藏，凡透干會支，其氣難易二主，死而不疆，萬物生長，包容金、火，而培木納水，司命於萬象。戊子、己丑日，配合坎艮稟象，位於東北方，為水木分野之地，是戊、己之胎養之地，在納音為霹靂火，於《洛書》坎卦對待，而地水師卦之象，在《河圖》與兌易位，兌為西方金地，為土之衰死之地，其氣原神外溢，清華露放，泄其土、濕其體，能養金培木，生助萬物，但不能止水固體，濕氣中藏，乃土之虛也，其氣最宜丙、丁火之暖，甲木之疏，方才體堅神聚，如以水用之，則原神氣散，濁而不清，乃成雞鳴狗盜之徒，格之下也。 以上三種日元結構為柔泥之性, 在五行運行原理中，柔泥以木疏之，丙、丁火暖之，其土由表至里皆舒展其體，乃格之高，但這三種結構又各有不同，而多怕衝剋支，土氣無根而犯克泄交加之病，其土氣漂蕩，難以立錐。在命局結構配合中，土氣最為玄妙，因它長生在寅，而克中見生，其情傾於離位。寄生於申宮，是泄中見生。其情傾於坎象，是南北對立，但氣息連貫，自成生生之妙。在命局的審時度勢中，必須查其氣之厚薄，觀象之隱顯，施於坎離之氣息之中，方能定奪行運之方位，人品之優劣，格局之高低。 （3）戊己土小節： 堅土用木而配水，乃疏鬆潤濕的原理，其土非甲木不能疏之，非癸水不能潤之，乃坎象健全，而立中正之位，此格最為穩重誠信，廉潔自律，具勇往直前，奮起直追的精神，多於司法部門，組織、紀委工作。柔泥宜木火，而疏散暖體的原理，賴以甲木丙丁，其暖氣方入體內，而濕氣濁污方退，萬物得以養培，此乃離象光耀，大地回春，此格最宜商界、演藝，文人學士。聰明善悟，心慈目明，雖貴氣欠佳，但深思熟慮，大智若愚，處事嚴明大方，恭敬溫和，乃中正之特性體現於此。 在十干五行的干支組合中，土之性最為特別，因居於中宮，遍於大地，寄於四隅，無具體之位，但通南北之氣，精華隱於巽乾之中，性穩而直，但又多變體而立，氣息死而不滅，藏於諸支之中，透干會支而能引發，易成河堤大壩，阻水埋金，滯頑於五行之中。如遇濕泥隱水，欠木氣之疏，而丙丁雖熱，但火力不鑽，是表燥內濕，毒氣攻心，將終身碌碌無為，並生怪異之病。所以土行之氣分清巽乾坎離，行運則引以其清，調解其性，方能氣息流通，功成名就。在上面我已把十干、十二支在《河、洛》中的分布位置與結構原理向大家作為一個介紹，它包括六十納音在周天360度中的位置，這是我們在排出命局後的第一步認識過程，也就是秘傳中的日主「分氣」之法，對於一個日柱的干支來說，它們的干支在《河、洛》中所處的地位不同，則分析方法，命局的結構原理就不相同，對於一個人的行運成敗起著決定性的作用，這也是世面書中，沒有講述或沒有講明白的地方，古人在著書時，則只有「蓋頭、裁腳、天覆、地載」之簡單解說，由於學員中有初學者，所以我再簡單說一個這幾種干支結構（蓋頭：指天干克地支的干支結構，如：庚寅、丙申之類，裁腳：指地支克天乾的干支結構，如：甲申、己卯之類，天覆：指天干生助地支的干支結構，如：癸卯、庚子之類，地載：指地支生助天乾的干支結構，如：甲子、丙寅之類）。雖然書中對於納音結構的原理有一定的講解，但對於這種結構原理在命局中的作用卻沒有說清楚。所以在分析命局時，就只有旺弱之分，而沒有具體的分析方法與這些日主的結構喜忌解說，更沒有引出與生入的講解，這對於析命者造成了很大的誤區，使論命時常失誤。 比如：一個命局的日柱為「甲子「另一個日主則是「甲申」它們的其它三柱完全一樣，或者甲子日的七煞比甲申的重，在表面看來他們均是生弱，但在取用與喜忌中的運行中卻有很大的區別，甲子日可以用順生的辦法，從命局的五行氣息的流通原理進行解析，也就是用日支下的子水化去命局中的七煞（金），則能貴氣存於命局之中，而五行中的精神不會外泄，其命局的結構就高，如果行運再向西、北方向，子水得以引化而生助甲木有力，則命主一生的成就就會很高，這就是〈河、洛〉中的陽順行的方法，而取得命局的精華。如果甲子日柱用火，雖然能制命局中的七煞，但由於日支坐下是子水，則會犯「水火交戰「之病，因為木浮於水面，最易隨火而炬，大家一定記得〈三國演義〉的「赤壁之戰」吧，那就是甲子遇火的最好說明了，如果命局結構能夠用火，但由於火與水的交戰，將會影響到命局結構的高度，就是行運助起命局中的喜神，則命主的成就也相應會低很多。那麼「甲申」日柱的命局，則不能用水反用火，此為配合提取命局精華的分析格局高度的方法，為什麼呢？這就是甲木根在申而處絕地，非要用絕處逢生的方法甲木才能有救，只有用火化木而制金，金得火煉則能成器具，器具則能雕木以成形，就好比木工做傢具一樣，精雕細刻而出藝術作品，在古書中稱為」兒能救母「，在命理中稱為」反生之法，其五行動行原理則是逆行〈河、洛〉的陰性反映作用（這裡所說的陽陰性順逆，不是干支單陽雙陰之說，而是結構運行的方向之喻）。如果甲申日主用水，來引化坐支的申金，則為煞印相生，但甲木坐申而日主無根，大運順行，運入西方則木受金之克，此為「眾煞攻身」。運入北方則為「水多木漂」，因為日主無根，水雖然可以化金，但水多後不去生木，反而沖走漂於金上面的木，命主會終生漂泊異鄉，而難以立錐，如果命局結構能夠用水，則由於命局氣息的五行結構原理不同，所以格局也會欠高度的。如果運入東方，則會犯」金木交戰「之病，雖然命局的衰旺能基本平衡，但由於交戰的原因，即使命主有一點官運，但官災與損傷會隨之而來，這也是命局結構不好的表現。所以命局之魂，是由日主的喜忌來決定的，它坐支中的氣息來將決定日主順逆方向，也決定我們論命的方向正確與否。在死木與活木中，性能結構是不同的，順逆是會有差異的。了解日柱干支的結構，可以讓我們認識命局的核心原理，對於我們進行命局的合理分析有很重要的幫助，因為論命的第一大關，就是分命局的高低，然後再是論斷命局與行運的成敗，如果在論命中只看到日主的衰旺，而沒有看到命局結構的順逆之機，則會出現論斷過程中的常規性失誤，也就是只用一個平面的喜忌論斷方法進行分析，則無法論斷命局的高度，人的成就大小等。對於一些大運和流年的論斷也會出現同樣的失誤。也就是時而准得出奇，時而千里之遙，有了干支結構的順逆認識後，對於一個命局從日柱的喜忌到月令的生旺及透干會支與行運的變化，我們就有了一個方向性認識，也就可以根據這種運行原理，進行下一步的細微的分析了。 在五行的結構中除了干支的運行原理外，其日柱的順逆性能能否得到其它干支與月令的助益，而使命局能合理地配合成立，把這種順逆之氣機盡量擴展，而形成總的氣息量，這就是貴氣的氣息結構原理，也叫」清純不雜「它在論命中顯得十分重要。
（五）論水：
（1 ）水性：
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壬 |
癸 |
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壬水其喻為天河之水，有崑崙之勢，周遊不滯，川流不息，其性奔騰能從破堤防，分合再會之，而聚蒼海之象，勢如烈馬紐絲韁，峪映山搖一其闖，所以水為潤下，順則有容，逆則有聲，千變萬化，德中見剛，水源千里，而志在四方，越凡脫俗，清高自信。 |
癸水為旱地甘露，平靜無波，夏葉含
珠，包溶壬水養澤萬物，乃隨天氣之 運化，而成雲雨，斯神化木之性，不 畏火土，不賴金生，所以有三伏生寒 之妙，潤土生金，氣存於燥烈之間， 主志在兩元，有跨虹越白之能，情絲 不斷，制力轉化於乾坤之間，左右於 寒署之內，息息而存。 |
| 性別 |
屬陽 |
屬陰 |
| 方位 |
北方 |
北方 |
| 氣 |
長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥。帝旺在子（以上為氣之盛）；衰於醜，病於寅，死於卯，墓於辰，絕於巳，胎於午，養於未（以上為氣之衰）。 |
長生在卯，沐浴在寅，冠帶在丑，臨 官在子，帝旺在亥（以上為氣之盛） ；衰於戌，病於酉，死於申，墓於未
，絕於午，胎於巳，養於辰（以上為 氣之盛）。 |
| 勢 |
旺於冬（最旺），相於秋（次旺）休於春（衰），囚於夏（次衰），死於四立前各十八日（最衰）。 |
旺於冬（最旺），相於秋（次旺）， 休於春（衰），囚於夏（次衰），死 於四立前各十八天（最衰）。 |
| 生 |
壬生甲乙寅卯；庚辛申酉生壬。 |
癸生甲乙寅卯；庚辛申酉生癸。 |
| 克/受克 |
壬克丙丁巳午；戊己辰戌丑未克壬。 |
癸生丙丁巳午；戊己辰戌丑未克癸。 |
| 合 |
丁壬相合。 |
戊癸相合 |
| 化 |
日干為壬，逢丁火，在亥卯未??寅月則化為木。 |
日干為癸，逢戊土，在寅午戌巳月則 化火。 |
（2 ）干支結體生死論：
在六十納音中，六壬、癸日分別迴圈，氣息相貫，奔騰咆哮，其勢宏大，橫掃諸物，但湖濱乾枯，夏荷之露，其根性差異較大，所以有驚濤、甘泉之別，其水性則隨氣而成，其稟氣深淺則體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明也。
壬子、癸丑日，配合坎艮稟象，位於北方，為水木分野之所，是壬、癸之祿刃之地，在納音為桑拓木，於《洛書》坎卦對待，而成山水蒙之象，在《河圖》與兌易位，兌者水之沐浴之所，兌中藏金而能養水之生息，遂成金生麗水之象，乃太白跨鶴之形，川流不息，書中喻為「飛天祿馬」是也，能交馳于山川之間，其勢勇往直前。
壬申、癸酉日，配坤兌稟象，位於西方，為金分野之地，是壬、癸之長生之地，在納音為劍鋒金，於《洛書》坤卦對待，而成澤地翠之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之祿刃之所，坎中藏癸水而助水之勢，而成水之所依，歸於湖海之中，是江河之祖氣，所以喻為「山川復歸海，萬水不回頭」，有得母之生化胎養，自成金白水清之象。
壬戌、癸亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之所，是壬、癸之祿旺之地，在納音為大海水，於《洛書》乾卦對待，而成天山遁之象，在《河圖》與離易位，離者水之結胎之所，是夏至轉寒之位，離中藏己土，而不滅水之母（金），氣息將成而不見其形，所以使水命而難成從格，其氣絲絲牽掛，五行妙意盡藏於此。
以上三種日元結構為水之驚濤，在五行運行原理中，驚濤之水必得木以順其性，但必須要火有其根，方成大器，不然水多木漂，而難安身立命，所以古書有雲「水木精華」而無貴可取，最忌土製，易堤崩水泛，而災及四野，其必成大奸小商，刻薄之於世，所以水異它物，必須配合得當，方為有貴之徵。
壬寅、癸卯日，配合艮震稟象，位於東北方，為水木分野之所，是壬、癸之病死之地，在納音為金泊金，於《洛書》艮卦對待，而成山雷頤之象，在《河圖》與干易位，干者水之祿旺之所，干中藏金而能養水之生息，遂成水氣浩蕩，施於灌木，而大地春意盎然。書中有「水性楊花」之喻，乃只有氣息，而欠生化之實。
壬午、癸未日，配合離坤稟象，位於離方，為火金分野之地，是壬、癸之死絕之地，在納音為楊柳木，於《洛書》離卦對待，而火地晉之象，在《河圖》與震易位，震者水之死地，震中藏木火而泄水養土之氣，其水氣至此而難存其身，其生氣寄情於木，最易隨木之勢，而成寄養之形，必然身招焚毀之災，所以必配與兌象，方能化生水之氣息。
壬辰、癸巳日，配合巽稟象，位於東南方，為木火分野之地，是壬、癸之墓絕之所，在納音為長流水，於《洛書》巽卦對待，而巽純卦之象，在《河圖》與坤易位，坤者水之長生之所，坤中藏金水，而能存其胎氣，歸復大海，火土雖烈，但水氣絕處逢生，不易性死於煙灰之中，所以難以從其它行，但易毀於肝腎之中氣，是遇金難生，遇水能助，點點滴滴，匯成浩浩蕩蕩之氣，則名高身潔，智勝八方。
以上三種日元結構為甘泉，在五行運行原理中，甘泉必得金水之引，方能會成百川，浩然而東去，減其楊花之性，而養其甘露滋生萬物。它最忌火土阻其氣息，而犯克泄交加之病，必然泉涸水歇而成旱災，運再助鬼之勢，終成夭亡而蒸發於天。
（3 ）壬癸水小節：
驚濤之水用木而配火，乃順水之性，火亦得明，此格最為聰明俊秀，水性得以舒展，而火性得以炎上，雖貴氣欠佳，但文詩滔滔，刀筆畫意精絕於人間，是嘆古不如，惜今無比之奇才，雖風流倜儻，浪漫飄逸，正是水性之成。此乃格局之高。用土製水則否，為格之下。原理：驚濤用木，為水泄精華，木生火旺，格成湖海映光，略見戊土，有治國之才。無火清秀，此文望如高山北斗，心智似一江春水。此及水之氣息流通，其勢猶如汪洋大海，性順而能穿巨石，其氣順流而至，乃五行運行正理，為太極的運行規律之順行。甘泉用金，命具月白風高，支神得以引化，作用於野，而格局之高，用土，則成死水濁泥，心智晃蕩，姦邪之徒，浪蕩無依之流，則為格之下。原理：甘泉用金而生水，水生木，而木生火，乃順??行氣運之法，自是金白水清，銀月當空，才高八斗，品似精玉，其最忌己土濁之。所以日主幹支結構的生死原理，是決定人的心性、品行之源，是五行配合成敗正邪之理，相命者不可不知。
在五行結構中，唯水性之特別，由於其性奔騰，其柔而能勝剛，所以老子以之為「道」乃喻道法自然之勢，其九星運氣以坎北而居之，乃天一生水，潤澤大地萬物之象，其勢柔美，而性多能，其象變化，而 ??有遇剛而柔，遇柔化剛的綿里針之特點，所以「滴水能穿石」「百川東歸海」為水之終極目標，但水性雖善變而成其形，但雖轉化方能相生，不然就會出現「水性楊花」之嘆，所以在古命書中有雲「水木傷官無貴可取」雖聰明蓋世，但放蕩不羈，或為懷才不遇，或為清高自信，傲慢狂妄，或重色輕志之流而終難成器。在論斷五行的配合中，此乃一種特別之結構原理，在引運中不以引化，終成無用之人，此等五行在配合上最為重要，一有差遲，就會千里之遙，金水傷官雖有戀情之病，但聰明之才智容易體現，只要水性不濁，則能為之所用，遇火則能成就事業，此乃五行的特性也，在摩命之中，不可不究。
第二節：十二地支
（一）子水
子：主藏癸水，為十二支的第一位，為陽，屬《河圖》的兌位，有「金生麗水」之喻，於《洛書》為坎，位於北方，屬於溪澗之汪洋，為陽極之旺水，有雨露之稱，之所以為雨露，則代表靈活好動，《易經》中有「天一生水」之說，這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢之炎，而能「三伏生寒」，為什麼呢？因為它是由天氣降下的陰寒之氣（氣態），非是直接的水（液態）出現，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會遇戊戌大運，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，則以好運推之，因為西方乃金產之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒氣的進氣之源，能養癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由於癸水以氣態的形勢出現，所以子水的受煞力量是不同的，吉凶也不一樣。「背祿與迎祿」我們後面再細講，如果子水由南向東方運行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟之功，如果沒有火，這就成了「水木傷官」無貴可取了。
子水其性主動，其形氣態，其勢隱藏，來勢快捷，反映強烈，有鋪天蓋地之象，取癸水為用或日支為子水之人，機智靈巧、行動敏捷，觀察細緻，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關係廣，能四方進財，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態的原理。
子水又以「墨池」而喻之，由於它位於北方，叫「玄墨」通體為黑色，故象徵文詩才子之氣，書畫揮毫之鄉，運遇火金定能成為大家。
子水在農曆二十四節氣中，處冬月（十一月）由大雪之始，是陽氣初生之時，有「一陽復始」之說，是陽回水暖而生氣長存之際，它與正南午火相對，成交戰之勢，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會成大江，水勢奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創立新體之能，但必以甲木引發其氣，方能成立中心思維，不然就會根爛木雕，人成姦邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由於乙木乃花草之木，不能納水養身，遇旺水則會根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽性質決定的，（也就是萬物負陰而抱陽）非是遇之則祥之說。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由於丁日在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養火之源，這說明五行的運動是有法則的，我們在分析命局，論斷氣息的流通原理時，這個「流」就是最關鍵所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化，改變五行的結構存在，存在的力量大小等，二要看它成立後的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之「魂」，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是論命的終極目標，不然只在五行的表面分析，其論斷信息量與結論是有限的。
（二）丑土
丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水為子水的餘氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動，而丑中癸水其氣息傾於右邊近於子位，己土則為丑墓之本氣，處於中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經過火煉成器，被人 ??們用完拋棄的鐵屑，收藏於廢品站，所以居左邊。丑在十二支處第二位，為陰，屬《河圖》的干位，於《洛書》為艮，位於東北方，屬於冰霜濕泥之地，處臘月梅開之時，但天時值處二陽進氣之時，丑中之己土已有暖陽之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養金之銳，其性靜而賢良，溫和潔高，有「柳色黃金嫩，月照柳梢頭」之喻，這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養木垂柳衛水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運中遇透太白之金則為貴徵，在南方它可晦火之光，而養金護水，周旋於寒曙之間，其作用方顯其威。它不怕衝破庫氣，為何？因為丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財，二陽之氣得以舒展。不沖其氣不能發生作用，只因丑土為質的形勢出現，內中雖含純陽之氣，但內斂隱匿，加上辛金收藏於此中，深埋而不顯其光，自難作用於人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是、戌為辛金之餘氣，遇之逢劫財，有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之餘光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會毀壞庫中的純陽之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之器具，如：刀、機器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發泄精華之氣，方顯金的特性。
五行十干十二支在本身內含的性質中，各有順逆隱顯的特點，總的分為兩種結構形勢，一是氣態的個性結構，二是實質的個性結構，在這中間又隱藏著相互之間作用後的轉化關係，它們在透干會支與刑衝破害中，順逆之機就會產生質的轉化，其內在的元素結構也隨之而變，這是我們在分析中必須注意的問題，所以《滴天髓》中雲「生方怕動庫宜開，敗地逢沖細仔推」（關於可沖與不可沖等原理，我在後面專講）。大家在實務中一定遇到過這樣的問題，也就是有的人在命運中行墓庫運時則大發財官，而有的人則遇見官災破財甚至死亡，這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理，我們能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉凶自然明了。
丑土在按季候的運行位置則處二陽進氣之時，是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣，此原理是由易理與二十四節氣的曆法推算得來，由冬至後陽氣生而爻進位，夏至後陰氣長陽氣消，而在傳統析命中則不按冬至與夏至而計算，則是以立春節為一年伊始，所以命學重農曆的節是為了找准曆法的太極，明白風水中羅盤的朋友就會清楚，「節」好比地盤正針，是格定命局經緯的依據，也就是排出四柱的八個字與大運，在風水中好比用羅盤正針立向，然後就是玄空飛星論氣，八字命學也一樣，在《萬年曆》上查定出生年、月、日、時與所在之「節」內，推排出命局與大運，之後則是論「氣」的形成與消長。論氣之法是按照《易經》的消長原理而來，《易經》中雲「萬物負陰而抱陽」，也就陰中有陽，陽中有陰的意思，比如：前面在論「子」內所說的「三伏生寒」是陽中抱陰，也就是陰氣由物質的內部在此時發牙，此為太極圖中魚形全白中的小黑點，它在六月「未」而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽，陽氣由此月而聚並生髮，此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽進氣至三九，二陽氣聚，它們的結構形勢成交抱之狀態，由正月立春至小寒一年的十二個月對分，陰陽各佔六個月，而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右，這種超抱的陰陽之氣對於人的命運結構有作決定性作用，它可以左右全域的寒暖順逆的運行方向，特別是對於從與不能從的命局的識別影響最大，《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的，它對於大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息，講解精闢，用這種方法斷命運，其準確度是相當高的。後面我們在再專講這些精妙的理法。
在農曆十一月（冬月）陽氣初生，此時叫一陽來複，丑月（臘月）則為二陽進氣，氣足後就進入正月春節的「三陽開泰」了，陰氣與陽氣之間略有區別，陽氣剛烈性直，其表現形態明顯，是由表裡同進之氣，而寒氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內部，所以在中醫學內「傷寒」之疾不好醫治，這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽之氣內，緊抱其間難以分離。所以書中才有「真從有幾人，假從也發家」之喻，由此也可以明白「陽干從氣與陰乾從勢」的說法.
（三）寅木
寅：為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊，戊土為丑之餘氣，也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居於中間。丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發生方向，在此時它只有氣而無質。在具體認識之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長，遇火有澀炎之勢，往往不好分便，特別是甲木生在正月，干透丙寅雖然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴，因為甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在實務中最易遇見，也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生髮（此時講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣（所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第三位，屬《河圖》的干位，位於東北方，屬於三陽開泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構，古有「春暖花開」之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到丑月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形並形成方向，它經過了負陰而抱陽的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態，此時節所生的十干，在氣象上有一個順行的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大家在論命中必須注意，凡是違背火的氣息成立均以凶論，凡是維護火的轉化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取捨之法。
寅中甲木是實質的形態，猶如一棵剛經過寒冬後，而被採伐下來的大樹，在取用方面就會採到質對質的五行關係，方能利用之它的優點，而打出傢具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片後，方能點燃這一點小火，故古時有「鑽木取火」，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，??不能劈開大樹，反而會損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是「鍛爐」之火，把大樹劈開放進爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質形態，在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷準確。
寅木氣實體固，氣象龐大，發展迅速，所以屬虎或日坐寅木與甲木日元之人，形像魁偉，個性直爽，有冒險精神，威嚴自信，敢想敢幹，做事有聲有色，具有獨善其身的孤傲氣勢。
寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個周期性反映，是由木的實質之物被燃燒後而化為戊土的一個改良過程，是由實質之固態物化為氣態形式的一種表現，凡在命運中遇此，則命主就會有較大的變化，為喜時則成就學業、學術、官貴。為忌時則會危及事業與生命，所以三合也有喜忌之別，如果是喜火，則為事業飛黃騰達，如果是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會聚一方之氣，更為難測，因為它是氣與質的轉化時期，形態對命局影響較大，??災福轉化較快。而方氣純正不雜，是固成一個整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好掌握，它變化小於三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題，這就會表現在人的運氣時有方向形改變的可能，所以我們要很好地認識它，才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化，論斷才會隨之而變。（關於三合的內在變化深刻法則，再後面論合中再作細講）
寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過物質的表層，而傷害其內部結構，二是、提煉，驅除內部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷中不好把握它的喜忌，其實是寅與巳相遇後，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以舒展擴充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時，庚就去會劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生後，就會去鍛煉庚金，但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅，就形成庚金「玩火自焚」的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長生狀態，雖有氣而無質是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險，所以在論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會被寅巳相穿而破壞根氣，從而發生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面，凡是以庚癸為忌神的命局，則會交好運，提升、進財、搬遷走動等，它的內在氣息就是金水無源，火土倡狂。而在相害中寅內甲木處何狀態呢？甲木處在被克以泄的處境中，如果以甲木為喜的命局，遇此也會不順，而生出是非、小人，不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。如果以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業上的好事與工作變動，出遠門之類，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動工作，因為土居中央，四時皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動），這是動而無憂的易學原理。
寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長生之地，好比甲木的家室，「歸垣」就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加氣勢的表現，甲木在此時，是氣息與質地共長，從而發揮出純正的甲木東方的傲氣。
寅遇申則相衝，這是易卦相對峙的原理，申金與寅木均成有質之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當然首先受到傷害的是寅木，則多半體現在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運中處弱勢時，則易體現在官災方面，因寅以庚為煞之故，如庚強甲弱，則又為喜事，出門遠門走動，提升等。如與寅為喜在命運中處強勢，則表示功高蓋主，做事雷厲風行，如寅處弱勢，則受打擊壓制、車禍、打架等。五行原理，在於強弱、喜忌配合相處，論吉凶則看中間調解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在於此。
寅巳申三者相會在古書中稱為「無恩三刑」，為何？這是三角關係，首先寅申相衝兩力相對互不相讓，而寅巳本來相害，巳中庚金受傷，寅巳相害後火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關鍵就在於巳的氣息傾於何方，如命局與金為喜，而命運中之五行助火土，則會生官災是非，落職下牢、如命運中氣息助於金水，反生提升，出國之應。如果命運中助於木火，則損傷血光與突發奇病等。如命運中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉凶樞紐全在一線之間，析命者不可不究。
（四）卯木
卯：為陰木，在人元用事內中藏乙木，它的內在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質能得到良好的發揮，其氣息的發生方向，是南北順逆都能體現其特點。它的存在形式，多數時間以氣態的形式表現於人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調解於寒暖之中。其身招搖，其勢宛轉，所以在命學中喻為「沐浴桃花「之地，這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內，在十二支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位於正東方，屬於仲春二月之時，陽氣抒發萬物生長繁茂，氣息有上騰蒸發之勢，暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了寒氣，而體現出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現出自己花姿一樣的迷人景象。生於此年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存而敏捷，思想細膩，思維獨特，舉止洒脫，浪漫瀟洒。卯又稱「瓊林」是由」嫦娥奔月的玉兔」而得名，即「兔入月宮」美女俊男相依託，加上露水（癸水）得卯而臨長生，由上向下沐洗其身，暖陽中散發出一陣溫馨的香氣，所以喻為「桃花」之地，好在暖氣化陽，傾於南方而成洒脫清高之氣，不至於漫無邊際，損傷其體。雖有浪漫之情，而無亂世之為。如陽氣內斂而在運引入北方，陽氣不得抒發，則成賊子之心，貪杯好色之徒。
凡甲木遇卯則為羊刃之地，甲木為直木參天性堅質實，卯木為樹藤枝葉，卯、乙木遇寅、甲木之類，皆為「藤蘿系甲」，是木的固態與氣態相交融之時，所以古命書中有「藤蘿系甲可春可秋」之喻，也就是命局結構與行運，是可順可逆的結構形式，從暖陽之氣則南行抒發木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的貴氣得到發揮。總的來說：卯為陽氣待予抒發，其結構性質是依賴形，得甲助而可順可逆。得金多隻喜陽明的南方，此乃「萬綠從中一點紅」。得水多而要火土培暖陽之氣，遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類相嫉，終成碌碌無為之人，而貪心被破格局低下，因遇金而成爭合，遇土而眾比劫財，遇木貧病交加，唯有遇火略好，但卯為濕木難引丁火，卯為花草之木遇丙一晃而過，其光不久遠矣，其格局也難於高躍，卯木之特性於斯，喜忌明朗也。
卯木氣動體虛，氣息細膩，發展隱柔，隨遇性強，所以屬兔年或卯日生人，形像文靜，個性謙和，不喜冒險超作，威嚴來源於技德，喜標新立意，巧妙智高，敢於利用挖掘潛能，做事以柔勝剛，具有獨特的思維層次。
卯木遇亥未而合木，這是卯木順行的一個周期性反映，是由木的氣態之物類聚後而結成固態的一個生態轉化過程，凡在命運中遇此三合，則命主就會有較大的變化，因為氣態與固態的轉化過程，會給人代來一些較明顯的表現，如：以前有理想或好幻想的人，在此時就會進入現實的實施階段。以前在命局中有克財的資訊，但沒有克財之實情，現在會出現實質性的克財，有的會父親去世、有的會離婚、有的會退大財等。如果命局中有火透出，則會形成木火通明之象，其事業、學業、官貴、財運得到發展。如果命局有金，形成交戰之勢，則要小心損傷筋骨之災。亥卯未三合局，主要是氣態與固態的轉化，所以在論斷中要特別小心，木性氣息的轉化關係。凡轉化為忌的則要小心處之，命主會有很大不順或其它六親關係變化。
卯木逆行遇戌則相合而成火，這是木氣得到舒發的過程，是同性的氣態反映，所以變化不明顯，在人表現為漸漸實施謀件事，轉好落實或由易到脫離的過程，它只是一種火力的牽引作用，為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量，所以在論斷中分析它為喜為忌最重要，過程表現則不重要，為喜則是一種貴人力量，為忌則是一種小人阻隔力量。
卯遇酉為相衝，這是易學中東西方位對待的理論，是氣態相對交織的性質差異，是相互之臨絕地的爭執表現，如果命中土重，則卯木會破損其氣，而敗絕德行，落於世人的漫罵，損傷其體或傷肝之疾。如果命運中火氣旺盛，則會官非牢獄，車禍打架等。如果水氣透清，則會工作變動，搬家出門，桃花之應。分析它們表現形式的關鍵，在於命局氣息的傾向，加減參照，方定休咎才能縮小斷語的差距。
凡命運中遇此刑、沖、合、害，只要認識其喜忌與損傷之位置，命運中氣息的傾向，再根據六親事務的意象，其事件與喜凶動意，自能了如我們的指掌之間。加強體悟五行十干、十二支的氣態與固態的性質與相互之間的轉化關係認識，對於我們剖析命運中潛隱的吉凶資訊是有很大說明的。我們研究命學，就是要從簡而深刻的理法入手，分門別類甚解命運中的含意與流通去向及阻隔原因，人生沒有洞察不了的資訊。
（五）辰土
辰：為陽土亦為水之墓庫，在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水，它的內在氣息雜而易變，在命學五行易變中，四墓（辰戌丑未）的變化最為玄妙，在此篇講解中主要是介紹五行陽陰的氣態與固態存在與轉化形式（關於墓氣的領方與出入庫的轉變吉凶原理，在後面我會設專題講解）辰在位東南方處《洛書》巽卦之內，在辰中乙木為卯之餘氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右，在辰中所藏的乙木為氣態形式，癸水也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現則可埋金克水，而以氣態的形式出現則會晦火養金而生水。
在命學中，由於稱它為「墓庫」則有存藏隱氣的特點，雖同是一個辰土，但在論斷中，命局的結構不同就會有不同的吉凶反映，而辰土會隨命局結構變化，有時它能生金，有時它會克水，有時則會培木之根。而論命的准誤則是根據五行氣息的傾向來進行吉凶判斷的，所以我們在論命中不能見「辰」而一概而論之。
在十二支中辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位於西南方，屬於陽春三月之時，為木火分野之地，氣領春夏輾轉陽明生髮之氣，其氣分為三層，土性固態沉底，水性游弋而活躍，木性游刃而騰上。在命局結構中，需要辰為木性的形態出現時，均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長，還得配水（壬）之質性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質而引化，方才能成其水庫之形，而灌溉四野。需土性特點需得火土助或臨衝破，才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態的轉化是辰土分析的關鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進行深入地析命。如果不明白這三層結構變化原理，你就會在析命中時而感到迷惑，因為它有時可以以水論之，有時則以木論之，而有時只以土論。
辰為三月以陽春而喻之，凡以木為桃花之命，在運辰墓之時，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會少於「卯」，這就是「三月煙花下楊州」的由來。辰，由於有乙與癸的氣態在中間活動，又上領陽氣而入夏季的分野之地，其本性好動，來勢猛烈，吉凶反映明顯，個性特點突出。
屬龍或生於三月與生時為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風度，有美的外表與審美能力，具遠大的志向，好勝心強，是當官有權之命。
辰又叫「草澤」喻為高山中的「天池」，在風水學中稱為「蔭龍水」，所以是提取命主陰陽宅風水優劣的根據，書中有「深山大澤龍蛇生焉」之說，這說明辰墓含意深邃，氣與質的轉化關係玄妙，氣息生死之機玄藏，它順行是陽氣抒發的表現，土的本性得到充分發揮，固態地籠罩人的命運，而成「天羅地網」，辰順行到西方則會由固態的質變化為氣態的表現形式，影響人的命運，如果是逆行至北方，則會直接成氣態的形式，而配火，這就形成，水生木、木生火而迴光返照，再逆而入西，辰土則會死去，而只有金水之氣態形式作用於人。它在本位東方，雖然受木氣之克，但陽氣不散，死而不絕，土氣長存。
辰遇戌相衝為打開財庫，這是《河、洛》對待的原理，一個是天門、一個是地戶，兩氣向中間交織而衝擊，其氣息是土質存中，它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動，用金則為文庫，主學業、學術得到發展或成功，用木則為沖開財庫，而有發財之象，書中雲「墓氣逢沖看喜用，透干之神是真蹤」，這說明兩墓相衝重在透干之神的分析，本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大，對人的吉凶表現是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為「存庫」，在《洛書》中的運行，是由巽入中而至干位的運行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動其身，但辰中木氣不傷。
但戌與辰沖為「破門」，其固態的土氣動，而戌中的辛金會受到丙火的損傷，它的運行方向是由西北的干位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會受戌辰中木火之克，所以金氣會有損傷之危險。
為什麼辰戌沖與戌辰沖不同呢？在很多命書中沒有言清其理，他們只知道，戌中辛金會克乙木，辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形，因為他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理，所以就不明白運動的變化與立體的結構原理。
辰沖戌，辰中乙木經過中宮而到西北干金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事並發達。
戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。
總結：辰沖戌、水木氣深。戌沖辰，金氣傷，火土氣固，在論斷中兩者相遇，其吉凶事宜的反映就有很大的區別。
辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發，土氣皮脆內濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力，如果是大運逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長生，順行墓助，氣息不傷，全賴透干之神的助益，而顯作用，它們雖是氣態形式出現，但在歲運中能透出金水，作用於命局的力量是大的，反映是明顯的。
辰辰自刑，是伏呤的表現，為墓庫加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發生作用，這叫「後無援兵」這是針對命運中相刑後透干之神而言。在天干透乙木時，辰雖為餘氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時，則為通根身庫，但身不連庫，為「水井加蓋」之象，所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用於日主的表現並不明顯，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結果對於命主是優還是劣。
在析命過程中，有很多地支的相戰、克、合等反映，其直接作用於命局的效果並不是很明顯，其力量來作用於它對透干之神的氣息阻隔，這是我們分析命局氣息流通的手法和重點部位，明白此中玄機與它們能發揮的作用，在論斷過程中，就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會是條理清晰，思路層次分明，先後有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。總結：阻隔忌神的力量為喜，阻隔喜用神的力量為凶。
（六）巳火
巳：為陰火，在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火，它的內在氣息雜而且形固，在命學五行中，有相當堅固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內藏的性能，這是它與墓不同的特點，在表現形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅實的質在其外表，又有虛擬的氣藏於內中，也就是大家所說的「外強中乾」雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢，巳在位東南方處《洛書》巽卦之內，在巳中戊土為辰之餘氣居左，庚為寄生之長生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居於右，在整體結構中，是丙戊相生後形成的堅硬固態，是氣與質的交合，而庚金深埋其內，難以出頭，但金氣不死，這是由於中宮戊土氣息出於巽宮的原理，它埋金而不生金（己土則出於干宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位於西南方位，屬於夏的標誌，為火木分野之地，氣轉純陽性偏燥烈。
在命局結構中，巳雖為火的形態、但未及當王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未並甲木，方能炎而向上，否則巳中金氣不死，形成偏枯的局面，論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽干生人，最要小心其調候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財官貴秀的象徵，為何要用辛金與癸水呢，而不用庚金與壬水呢？這是氣態與固的本質轉化性能關係，是五行配合之深層原理，因為巳中所藏的庚、丙、戊均為固態之形勢，是硬對硬的性質關係，而要達到一種陰陽交泰的運行關係，方能成為富貴之氣，則必須進行性質的轉換，那就是以氣態的五行之氣息進行引化其生化之機，在五行氣態的調候氣數中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽相配，形成引生的順行關係，所以能調合命局五行偏燥的性能，從而達到陰陽平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰乾，除了上面的調外，則可以用木引火，利用反生之法進行引化生髮之機，從而達到木火能明的景象，從而達到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發巳中丙火只用甲木製去巳中戊土，並生火勢就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會火明木秀了。「巳」是固態的質，生日或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅而靜，有神聖不可侵犯之感，時常我行我素，表面內向靦腆，心中足智多謀，思想敏捷，富有哲理性，表像謙和，自我意識重，愛獨自挺而走險，存僥倖心理，一旦東窗事發，則會殃及同僚，所以命書中有雲「寅申觸巳，而被虎傷」就是指此。
巳為「大驛」乃為都市的繁華地帶，象徵市區交通發達，景象迷人，並有日日更新的生髮之機，這是巳中所藏物質寂靜後的渴望，它在等待氣態物質的引化，一旦遇其引出，就會「蛇化為龍」，所以古書中有「千里龍駒」之喻，比喻氣息引化後的「生龍活虎」景象。無論是用金或是用火的人，大運行至巳時，均是創造與改良的運氣，是人生命運的轉捩點，當然有優有劣，為吉：則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業、創辦事業等，為凶：則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。
巳遇午未會南方，而干必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運，才能平衡全域而平安，如配運西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時候這點最為重要，凡是失時與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。
巳遇申相合併相刑，這是一種質與質的固太結合，就好比陽性反應，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯，只要以金水為喜的命局，則會生災而且災重，多為損傷血光或官司牢獄之類。如果命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變，天幹得陰性之氣態之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重，而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。如果透庚壬水，雖能調節命局偏燥之勢，但是合中見刑，則吉凶參半。
巳見亥則相衝，這是《河、洛》對待原理，《滴天髓》雲「生方怕沖~~~ 」這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物，猶如婦女十月懷胎，最怕受衝擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死於腹中，則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其餘諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相衝之支，則大運不能再向東南生髮之地，大運遇寅則生官災是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運形成燒天烈火，書雲「蛇入火地必毀身」）。
巳遇丑酉而合金局，這是氣與質相交合的結果，它是巳火順行而歸庫的運行原理，其中巳酉半合，在多數時間為絆，而不為合金，因為酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能舒展發揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情於去生土，它們的相遇順序不同，性質也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別於此。巳與丑相遇為拱合，是丑土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運就會因合而發生變化，所以在分析刑合之中，不同的結構方式，則有不同的性情與主流，能分清這點，命運的變化就有一定的可尋的規律。
在析命過程中，五行陰陽的相見，有相互排斥與吸引的區別，凡陰陰相見與陽陽相見，而刑衝剋制等形式在命運中為忌時則災重，為喜時則平和或吉凶參半。凡陰陽相見，為刑衝剋制等在命運中為忌時，則災輕或只為動，在命運中有所喜時則會好事連連，而不以凶論。在分析刑衝破害中，陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關係決定其吉凶性質的，只要命運能引出相應的氣息，並能流通暢達，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險為夷，為命局之喜時更是近水樓台，一躍幾丈身價高.
（七）午火
午：為陽火，處十二支七位，在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理，所以古書中有「水火相交中天過與水火既濟」之喻，??當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析命局結構的氣息主次關係，，，，，方能決定水與火的存在形式對於命局的優劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處月令還是處日支，都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷的思路，方能運氣暢達。如果在干透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由於午火引發的事件，都是比較迅猛的突發性事件，猶如爆竹一聲而過，但是一旦在命運中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時，就好比血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現在人事物上，為久久不能斷根或不能了結的事，有「藕斷絲連」之喻，如果在大運出現這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則寒氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象，因為午火在《河圖》震位東方，是先後天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身代殘疾。
在命局結構中，午火陽性，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依賴他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又為「烽火台」遇事能迅速傳遞，並有提防之心，如午與辰配再遇木，為「馬化龍駒」有武將之才，則能獨當一面工作。
午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現形式，午遇卯為「乾柴烈火」易寄情於桃花風流之中，午遇酉則為「金屋藏嬌」是喜妾（養小蜜）之象，午遇子則為「和風細雨」雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失恆，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會跟著他人走，有「不愛將山愛美人」之喻。
午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態相交後的結果，其勢炎上，其性質還是氣態的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合 ??火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反覆，而不得其勢。午遇未而為== ，則是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因為寅為固態的木，而午為氣態的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有「庚金劈甲引丁火」為配合的理論。在實務中也遇到過很多這樣的命例，大家細心注意一定會有所感悟的。
午與寅戌相會為順行??的三合之氣息方向，因為是由寅位長生之木去生助午火，然後體全而歸息於庫藏之中，是三方吊照的成形狀態，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全域，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等，如果絆住忌神之類，則為事業亨通、提升、發財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數時間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業反覆不定，身體欠佳，懷才不遇等，因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓於戌的原理，只有在天干透火時方能「死灰復燃」。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其餘干神之蓋頭，均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現象，重在天乾的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因為午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內外境況，其餘干神透土，均為絆火之神，相合後的作用由命中喜忌而定。
子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為「癸水傷丁」，好比「冬日晨霧」其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關之力，甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右於天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現很為明顯。午午相遇，在傳統命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，如果命局結構土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用於命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。如果遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反為吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結構為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會出現目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時，一定要視命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉凶之事應，而非一見刑害就定為凶的謬論。在析命之時無遇到什麼五行，於命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或凶，它有辯證的施力作用，對於此它為凶，而對於彼則為吉，這又要看它對於命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發揮，如果它的到來對於命局的忌神有一定的牽製作用，那麼無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現，如果它的到來，對於喜神有一定的耗損與牽製作用，那麼它將成為新的忌神，而給命主代來凶運，這點也是研究命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以我們要進行天星變易的研究，來深刻認識它、體悟它，方能悟出變易的真機。大家都知道，在析命的過程中，將遇到各種不同程度的變化與難度，這不是哪家理論與哪個大師就能說清的，也不是哪種析命的方法就能解決的問題。論斷結果往往出乎我們的預料，這是為什麼呢？這就是五行在不同運行的條件下，產生了不同程度的變化，而我們再用預定的方法去解讀它，便不能合符這一變化原理，所以其結果就相距很遠，為此我才捨去強弱衰旺的論斷方法，而提倡「氣息流通」的析命觀點，「捨去」不是完全不要，而是從五行內部的運行規律與內在含量中，進行更深層次地剖析五行的變化原理，讓五行的生生不息的變化，得到充分的體現，為我們更好的、更大程度地了解認識五行，從而在析命過程中，從更大程度上解讀它的變化原理，讓命學更加適應現代社會的發展。
（八）未土
未：為陰土，處十二支第八位，在人元用事內中藏有乙木、己土、丁火，由於為墓神，而它的內在氣息比較複雜，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰，這是《河、洛》對待的原理，未、位於西南方《洛書》坤卦之中，在未中丁火為午火之餘氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右，未中丁火為盛夏之餘氣，它得乙木之生其性向上漂浮，所以以氣態的形式作力於命局，己土是陽中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天幹得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂，天幹得金水則有陰氣復生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見燥土就以脆金的片面定論，五行變化全在天象四時之氣息變化，眾與寡不能??說明一切原理，所以《滴天髓》才有雲「陽干從氣不從勢，陰乾從勢不從氣」之說，它在相遇的五行結構中有很大的可變性，是由氣、固態氣息的轉化形式決定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長，那麼它是以固態形式出現，則能左右於燥烈之中，孕養陰氣，如果大運順行西北之地，陰氣得到培養，則能形成土生金生水的連環相生之勢，氣息通暢富貴之氣立現。如果逆行大運於東南方，它與氣態形式出現，則脆金克水，陰氣盡失，則阻於人事之中，有亡於膏石之險（膏石：為病葯），這是內含的原理的兩面性，由於未為木之庫、火之餘氣，內中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時被消亡的危險，它如順行西方大運，金得地，而水透干，流年再遇金水，則火木之氣就會死絕，反成滅火之憂，雖為命主調候之喜，但六親受傷也是在所難免。如果逆東南木火大運，流年再遇木火，則有消亡自己的危險，這是陰絕而純陽之病，五行之氣不能得到化生的結果，此時所說的純陰、純陽，非四柱全陰與全陽，而是變化中的陰陽氣息轉換關係，這才是真陰真陽也。未在《河圖》的坎位，位於正北方，有「天一生水」之喻，由於寒氣中藏，所以在未月天干透水或順行大運時，均稱為「三伏生寒」，它是陰氣深藏而能防燥之意，這說明未土的氣息結構有可變性，是純陽與純陰的分界點，其內在容量是我們不能想像的，但它確實作用於命局之中，這在判斷格局的從與不從中，有非常難以把握的難度，不過大家應該明白這點，凡遇五行氣勢傾於眾或一方的命局，不要輕言從格，得觀氣息運行，並尋其歸藏之處才能定論。
未為「花園」乃木之墓庫，好比牆垣內的花草叢生，其形美艷，其景迷人。所以日主為未或年為未的人，有豐富的社會經驗，精明能幹，心地善良，溫文爾雅，具創造性與忍耐性，與人和平相處，是外柔內剛型，如得運助最易成為富翁。未遇卯亥三合木局，乃為繁花似錦之象，其氣息是木於長生而祿旺，後歸木庫而成形的固態轉換過程，天干不能有金的壓服，不然曲直仁壽受損，則會絆住未中丁、己的作為，而成為禍患，它喜水之助長，木的幫扶，火之抒發，方為體全之象，其順利可知。未遇丑為相衝，這是在辰戌丑未四墓相衝中對命主損傷最小的一組，丑沖未是丑助未中的寒氣，讓陰濕之氣得到抒發，從而作用於命主，所以命書中定為「沖開財庫」，為得官得印，財興人發，當然我們不能一概定論，得視氣息的運行原理而定其喜忌，若四柱無火的命局，則怕行金水之地，雖寒氣得到培養，但日主寒氣過盛而成另一憂慮，雖對命主本人影響不大，但反有克財之病，而損六親與婚姻。如果命局金水旺相，則未反愛行丙丁之鄉，此為未中印星發跡，其命主學養成就方顯。未遇子為害或叫穿，是癸水傷丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。
在析命中最容易遇見的就是六月生人，未土值權，雖是燥烈，但寒氣中藏，則容易脫離未土脆金的範圍，而進入三伏生寒的原理之中，所以《窮通寶鑒》把它區別為上下月之分，以陰陽氣息的成熟原理，進行分別對待，來解讀五行的結構與屬性，方能合符氣息的運行真機，不然其論斷結果就會與現實相去甚遠。我得傳未月之氣分得更細，以十天為界，從小署十天為陰氣不長之時，最易從炎上之氣，命局有金而被脆之，炎燥之氣阻寒，而金水不能成形。中間十天，則結構中和，命局有金透出運遇順利西北，則金水氣能接未中己土之寒，而化生曙陽之氣，而成調候之功，只有在大運遇逆行火木之時，方有脆金滅水之險。生於後十天，則金水之氣大長，順行大運，寒氣較深，對於命主本人，沒有大的影響，而對於六親與婚姻，則有礙。所以《窮通寶鑒》中，有配以丁火的運用方法，這就是調節於寒曙之中的五行的妙理。
（九）申金
申：為陽金，處十二支第九位，在人元用事內中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的轉角之地，稱為火金分野之鄉，它的氣內在結構是陽性，則賦有較強的肅煞能力與破壞性，所以它的內在氣息則是固態的形式出現的，其含量是戊在左邊，它是未土的餘氣，庚在中間，是申的本氣，壬在右邊，是它的寄生之氣，也是固態轉化為氣態的交點位置，在位於西南方《洛書》坤卦之中，是雜金之礦物類，其氣清涼，其性好動，遇大運巳、??午方則有煉金成器氣象，遇子、辰則逢水淬，益顯光鋒。遇木多無火，金終能勝，最忌土重埋金，乃無用之物，申在《河圖》的坎位，位於正北方，是「天一生水」的正竅位，所以壬水長生於申，有「水清月白」之象。這是申金的氣息方向發生點，一是遇火煉金而成武職，二是遇水泄之，則文絲滔滔，而成刀筆，二是最忌土多埋金，而生禍害。金多伐木而生損傷筋骨之災，這是交戰的明顯結果，申金在多數時候都是以固態的質的形式出現，有堅強的個性，有「寧為玉碎，不為瓦全」的特性，只有在遇水時方能轉化成氣態的形式，進行生水養木，它與寅木對應，其性相近，其戰甚烈，其結果明顯。
生年或生日為申之人，其性好動，來勢快而強大，堅毅直接，處事果斷，機靈活潑，不受拘束，能說會道，善交際應酬，風趣詼諧，不太重紀律，喜自由，時會留下渙散之感，而且不易守口，易與人爭執，但事過則去，不記仇恨的特點。所以宜走動性較多的工作，在位多為副職武貴之類。
申為坤卦，則象徵地之廣，則喻為「都市」或首老機構，有比喻申為京都的，是因為申宮藏有壬水，乃具清水秀麗的條件，在《洛書》中它與艮宮對待，則成「山環水繞」的美麗景象。
申遇子辰三合水局，是引發金之固態形式的一種方法，解除其內藏的肅煞之氣，所以為潤下其氣，有浩浩蕩蕩不可擋之勢，此時最宜木之泄，無論是什麼日主，它的這一特性均不易改變，所以支有三合水避之命，在行運中變化較大，人生的起伏也較多，這種結克給論斷增加了一定的難度與麻煩。
例如：總設計師之命局，甲辰壬申戊子庚申
戊土陽日干，在申為寄生的長生之地，其氣息死而不僵，從而不從，但又無法阻擋三合的水勢，只能免而從之，而忌《洛書》位的四隅之地，寄生之戊得氣，（因為陽干從氣不從勢）就會逆了水之氣，所以仕途有三起三落之險。
再例：甲午丙子丙辰丙申
支全水局，羊刃逢沖，天干三丙氣堅，水火對峙之勢明顯，這是此命的交點，必以甲木通關解決交戰之病，方合氣息流通之法則，中運戊寅己卯通關功深，病葯得體，則發財幾十億之多，庚辰辛巳雖是東方運，但終木氣不足，財運反覆而有下坡之勢。
所以凡三合之局的命局結構，以水局最為堅實，因為水是無孔不入的，老子云「物堅為水，而勝鐵石」，所以凡是支合水局的命局結構，只要水氣能得到引化，則成就就會很高。是相對高於其它的三合局而言。
巳逢申相合又相刑，這是矛盾的出現，問題決定於天干，天干透火則相刑，是巳克申金，天干透水而相合，為壬水發源，是巳舍己貪合之故，巳火猶如叛徒，則為禍不小，但終不能成其氣候。這也是分辨相刑與相合的關鍵地方，是決定氣息的發生方向的關鍵位置，吉凶事件也由此處分辨。申遇寅則庚劈甲，而會引火焚身，所以凡寅申相衝，其為禍要烈於其它地支的相衝，因為寅與申均是質重於氣，相戰損傷就會更加強烈一些。
（十）酉金
酉：為陰金，處十二支第十位，在人元用事內中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，好比器物已經成形，並有光彩奪目之勢，它是已經經過了烈火鍛煉後的器械，而再沒有肅煞之氣，其質柔韌而藏鋒芒，其形精巧而逗人喜愛，但寒光逼人，內隱堅剛之氣，所以它是以氣態的形式出現，好比律法條例，人人喜愛，但又不得不遵守，一但觸犯則災禍四起牢獄定見，用之得當它將成為保身之器，這是它氣息傾向的兩面性，一是引化其氣，二是相戰成形，文與武之分主要在此，其內在結構也有很大的區別與變化，是它的性質以氣態或固態轉換的交點。
它在正西方《洛書》兌卦之中，其性好靜而溫良，外形富態，柔中見剛，與遇巳、丑而會斬金斷玉，肅煞之氣銳利無比，遇甲而伐之，遇壬水金白水清，秀氣舒張，文章精純，遇烈火，技壓群雄，武藝精湛，司法嚴正，其性情左右於往來的結構之中。酉在《河圖》的巽位，在位東南方，是洪爐煉金之，乃金之長生之所，所以四月之火不滅金，它的性質由此而分，順行入爐煉體，逆行伐木施威，順行是金的氣息升華，是氣態性質的體現，所以要以壬水為配，方顯其用，逆行是固態的表現，均要配與己土，因金得土生而力強，力強方能伐木施權，它不忌土重，因逆行東方有木而能疏土，所以不會被埋。酉金細膩氣質親和，乃為孤獨桃花，有孤芳自賞之性，遇水則有貪花戀情之象，時常不能自拔。
生日與生年為酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好勝爭強、總與他人比較、善表現自己、肯談善辯、好管閑事、容易得罪朋友、自尊心強、面子思想重、能聽好言、不聽逆語、屬於完美主義。
酉為鐘鼎之物，是已經成形之金器，所以喻為寺廟內的金鐘，有「鐘鳴谷應」之象，這喻人之事業有名聲大振響徹雲霄之勢，但又虛懷若谷，隱跡藏身，時有神密之象。
酉會西方申酉戌與三合巳酉丑為金成形時，成形之金為之器，則不需火之再煉，只需金水抒發其氣，則能貴顯，遇火則會銷熔其氣，摧毀其形。酉金為八月，這是金的氣質分界點，庚金遇酉為刃，而喜逢火制，則武貴於朝。辛金遇酉而為祿旺，則喜水之吐秀，而文章蓋世，在析命中其氣息的方向則取決於透干與會支的情況，方能決定命局的高低，富貴與貧賤。
在析命過程中我們只要能分清五行氣息的方向、主次、喜忌與十神的意象，就能進行意象的擴張，然後根據五行對於命運的作用，從而解讀命局中的資訊，這是論命的重要問題。這些時間有不少同學問我「論命是不是不講衰旺了」對於這點我在此特意說明一下，我從來沒有反對或否定過衰旺的論命方法，衰旺只是一個恆量五行分量的一個尺度，而不是論命的全部，沒有了解五行運行的內在氣息，我們所了解的就不是物質的真正生死衰旺，所以我提倡在五行流通中尋找論命的真衰真旺，因為我們從表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行組成部份，並不是物質內在的結構原理，它在運行中不斷地發展與變化，使我們析命時常偏離航線，對了更深刻地理解衰旺，我們就必須從物體的內在運行規則上入手，分清五行的氣息發展方向，相互之間的影響與作用，相互轉化與牽引等，方能打開我們的論命思路，從發展變化中找到太極點，從而為我們析命服務。通過幾個月的函授學習，大家正處在一個脫胎的時期，對於十干、十二支以及六十干支的組合得到進一步的認識，讓大家對於它們有一種易變之感，方能在心中樹立易位、易變的思難方式，對於析命是有很大幫助的，其實這只是更深刻一點、廣泛一點的五行結構基礎理論，只是一些原理知識，並不是析命的入手方法，不過它是非常重要的，是進入中、高層次論命的必修知識，在沒有結觸所謂的「無意特色」之前，我會盡量把大家的基礎打紮實，讓大家能在思維上換骨，從而提高析命的水準，方能登入命學堂奧。
（十一）戌土
戌：為陽土，處十二支第十一位，在人元用事內中藏有辛金，戊土本氣、丁火墓氣，它的內在氣息複雜而易發生變化，從洛書九宮中，辰與戌處干、巽相卦之位，乃掌天門與地戶，天地相交之後，方能化生萬物，辰為水之庫，而戌為火之庫，水火是大自然的主要氣息，主寒燥枯濕，氣息交媾後則四時五行之氣皆長，它的氣息結構原理較丑、未複雜，作用與對命主的影響力也大於醜未，丑未代表人、事的生死之地，而干巽則代表天地的生死之氣，天地不交，則何來人焉。干宮之戌順行交於坎位之子，乃至寒之所，則能潤澤天地。巽宮之辰順行於離交於午位，乃至陽之精，普照萬物，均為化生交媾之象，逆則脆西金，培東木，金神無存，乃太極反克之法。戌在位西北方處《洛書》乾卦之內，在戌中辛金為西方餘氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，丁火為墓氣居右，在戌中所藏的辛金為氣態形式，丁火也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現它可埋金、脆金與制水，而以氣態的形式出現它則為金之餘氣，納水養木而存財。在命局結構中，由於它為「墓庫」則有存藏隱氣的特性，是五行的儲存之處，隨命局的順逆與濕燥而隨意取用，凡得水氣的調配均有一點作為，凡遇火氣滋長，均多起倒，這是因為墓中之金受損之故，它與辰墓略有區別，辰中乙木乃東方之餘氣，但辰中有癸水，能潤土培木，所以乙木之氣不滅。而戌中辛金雖為西方之餘氣，但中藏丁火有滅金之險，必賴水之滋養方才助長之氣，這也是「金神格」的論斷關鍵所在。所以辰中乙木易破土而出，戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之憂，在論斷中不可不分。戌在《河圖》的離位，位於正南方，屬於盛夏時節，氣息燥烈可想而知，遇水或順行方能調節於炎烈之中，而成為既濟之象，凡生九月或日支坐戌之命，均要水之調節，方有富貴之氣，不然必生偏枯之氣，而終身無為也。戌土由於有辛金與丁火的氣態在庫中間活動，對於命局的結構與歲運的運行方向就有了一定的要求，命局喜暖則逆行又上，金變成財，則有富裕之氣，命局喜濕，則順行而去，金財生水官，而官貴之氣舒。如方向相反，則終身無為。戌為燥土，本性好動，氣專息強，個性特點突出。戌年或九月生人，敏捷多智、顧家守財、忠實可靠、仗義重情、對朋友大方、對家庭顧全、做事大膽、想像豐富、能吃苦耐勞、艱苦奮鬥、但職業易變、一生易近官貴，人緣佳、誠信度高、但個性好強、自尊心面子思想重，有遠大志向。
戌為「燒原」是深秋之九月，時值草木枯萎之季，農家燒草而化肥，然後開始耕種，戌又為火之墓，火能生土滅金，會成毀壞之象，戌與卯相會，正應火燒原野之象，這是秋天的枯草被焚時的景象，形成「春入燒痕」而枯草成潤之象，所以來年定有好的豐收，其人緣佳，為人謙和，定得貴人相助而四方進財。
在四墓之中辰戌相衝之氣對命主的損害大於醜未相衝，辰中乙、戊、癸與戌中辛、丁、戊，相交後，辛傷乙，癸傷丁、庫氣皆毀，因為辰乃木之餘氣，戌乃金之餘氣，餘氣的力量均比較強，沖則受損也重，裡面所藏的金木皆不能取用。而丑未中雖藏金木，均為它們的墓氣，水火為餘氣，但墓氣中的土有調節火水的作用，而金木能得寄養，實際為水火相交，於墓氣的損傷相應就要小點。辰戌則不然，為餘氣正沖，則對於水、火的影響要小點，對於餘氣的損傷就要大一點，加上水火本有既濟之功，所以損傷又要小一點了。在相衝與克之中，損傷最大的就是兩行實力相差不多，而處對峙狀態兩行，如果一力大一力小，則損傷之力就相應小多了，這是弱不與強斗的原理，又好比太極拳的「引勁落空」理論，所以才有李後啟先生的「水火交戰金受傷」的命學理論。
（十二）亥水
亥：為陰水，處十二支最末之位，在人元用事內中藏壬水、甲木，是四隅西北方之位，金之成形之地，它的內在氣息比較直接，雖是處洛書九宮的干位，但它分野北方，是寒氣的引入之口，從內在含氣排列中則為壬水為本氣居左，甲木為寄生之氣居右，其所藏之物均為固態的形式出現，所以《滴天髓》雲「生方怕沖」之說，長生之主氣相衝，為九宮四隅之氣相交，四隅乃寄生之物，氣柔質嫩，相擊之後，兩者皆傷，不能取用，此必賴天干透木或歲運東方，方能解之，不然為禍必重也。亥在位西北方，處《洛書》乾卦之內，為雨雪蓋屋，遍地白茫之景象，土至此處而失暖陽，金至此處而生陰寒，萬物難以舒展，所以宜用丙火去化雪取暖，方顯活潑的五行生機。亥象為五湖之歸聚，金溫水暖後，水性方能流通，其人方有作為建樹，一旦寒凍結冰，生機頓失，萬物枯死，其人終身困於清寒之中，懷才不遇，終老山林。亥在《河圖》的離位，位於正南方，屬於盛夏時節，這就是民俗所說的「小陽春」了，為寒水之中伏藏有暖陽之精，是陽氣的內動之象，所以古書中有雲「寒要暖有氣、燥要濕有根」的《河、洛》對待原理，天道在於運行與配合，凡氣偏而枯之命局，在行運中又不助其清氣，則多無所作為，即使身旺得官星相制、身弱逢印相生，亦不能官貴於身，一旦運助濁氣，牢獄血光之災難免，所以在《河、洛》之亥干中，卦配離火就是相濟之功，方不成偏枯之象。其它五行地支在易數的對待中也是相同之理，均是在周天的八卦中相互交替作用，方顯五行抑制與生化的作用。亥中甲木隨水漂泊，順行東南，猶如船舶揚帆，鵬程萬里，西行金地，則根爛身腐，何能旺貴。亥中壬水浩蕩，西行泛濫成災，再遇子丑，終身無為，順行東南，春江水暖，秀氣舒張，文蓋於世，這些均是五行順逆的運行原理，均在《河、洛》對待與五行的配合之中，能明此中之理，則析命何難之有。如果五行運行的方向正確了，就是命局閑神或忌神猖獗，一旦歲運制化得宜，而能吐清貴之氣。就算命局清純，而順逆的方向差異，終為懷才不遇之人，所以在析命中，對待與配合的順逆之機，就是五行之魂，並非一個衰旺日主而能盡言其理的。在第一、二兩個章節中，我不惜重墨贅述，天干與地支的配合與氣息運行的方向，其主要的目的，就是讓大家在析命過程中，能看透五行內在運行的氣機與相互結合的五行運動方向，也就是窺穿五行生髮之機，從而在我們的眼裡不再是單純的五行表面現象，也許我現在所講的內容與你們先前所學的有一點衝突或者會加大你們對於五行認識的難度，或許對於你們的思維有一點禁固或擴大，不過要學好這一文化瑰寶，就必須深刻地認識《河、洛》與五行的氣息原理，這樣才能洞察命運中的清純與閑濁之氣，格局的高低與六親、十神的意象，方能定位得更加準確，才能盡量減少失誤，這才是我們研命的目的。
亥為水其性好靜，其勢奔騰，所以為「湖海映光」凡生年與生日為亥之人，富態安康、本性純真、感情樸實、待人熱情、富正義感、重友情、親和專註、天性開朗、樂觀積極、脾氣怪而固執、時常保守等特點。亥為「懸河」有天河水之喻，奔流不回、象徵滾滾江水自天而降，則主富貴榮華，福氣滿堂。
亥為甲木長生之地，甲日生人逢亥年為好運的開始，如：結婚、畢業、升遷、參軍、工作、發財等吉應。
亥遇寅是甲木迎祿而上化水成林的結構，在命中喜木則為合好，要無金相破，方能四方逢緣，得到貴人之助，再遇火秀氣流通，木性抒發而為合化成功，此時的作用與意象，則以火為立極之點，其表現事物是以火在命局的十神意象進行的。遇土則損傷之性，而不能全面發揮相合之力，遇金則交戰而破其相合之氣，多主突發性矛盾，一閃而過，特別在流年與流月的論斷中，相破相合的時候很多，其表現的事物也很快地出現，消失得也很快，但它均是五行克制與合化的結果。巳遇亥則相衝，對兩支的損傷均大。亥卯未三合木局，為曲直仁壽，最宜秀氣的精華髮泄，忌相剋的西方，而成戰之勢。總之，相合後的命局結構，要視其清純情況，切不可在歲運中成交戰之勢，均應順氣勢而上，不然為禍不輕，亥水無論在什麼情況下均須配與丙，即使命局燥土多，亥水過弱的情況下，遇丙火也不全為害，因寒暖相聚，湖光倒影，氣息生髮，吉應自然到來，其吉應的大小與事物的顯隱，則要視亥水映丙的程度而定。
干支關係作用論
我們分析八字，首先要熟練掌握八字之間天干地支的作用關係和做功方式，這樣才能正確理解和分析八字。天干、地支之間的作用關係和做功方式是干作用干，支作用支，同柱干支可以作用，異柱干支不能作用，具體詳解如下：
一、天干與天乾的作用關係
天干與天干之間有相合、相衝、相生、相剋四種做功方式。
天干與天干之間可以直接進行做功，力量大小要綜合以下兩點來看：一要看位置、距離。一般來說，相鄰的兩干作用力大，隔乾的作用力相對的就小。二要看坐實、坐虛。坐實的力量大，坐虛的力量就小。
二、地支與地支的作用關係
地支與地支之間有合、沖、刑、穿、破、墓、生、克等八種做功方式。
地支與地支之間可以直接進行做功，力量大小要綜合以下兩點來看：一要看位置、距離。從位置上說，月令的力量要比其它支的力量大；從距離上說，距離近的地支作用力大，距離遠的地支作用力小。二要看結黨、成勢。結黨成勢的地支力量大，孤弱寡助的地支力量小。
三、天干與地支的作用關係
單柱干支有很強的親密度和親和力，所以只有同一柱的天干與地支才能相互作用，異柱的干支不能直接作用。
1 、干支生克原理
盲派命理認為干為君，支為臣，干支為君臣關係。單柱干支的生克關係如下：
① 天干可以生地支。干生支代表的像是一致，稱之為「帶象」，是支帶了乾的象。干生支的配置共有十二柱：甲午、乙巳、丙戌、丙辰、丁未、丁丑、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯。
② 天干可以克地支。干克支的配置共有十一柱：甲辰、乙丑、乙未、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳。甲戌雖為甲克戌，但因戌是燥土，甲不能克戌，反被戌中辛金所傷。
③ 地支可以生天干。支生乾的配置共有十柱：甲子、乙亥、丙寅、丁卯、戊午、己巳、庚辰、辛丑、壬申、癸酉。天干受地支之生，稱之為「坐實」。
④ 地支不能克天干，只有干支相合的情況下論地支合克天干。支合克天乾的配置共有四柱：丁亥、己亥、辛巳、癸巳。
⑤ 天地自合是做功方式。天地自合是合的一種，合則能去，是做功的一種方式。干支相合的配置共有九柱：丁亥、己亥、辛巳、癸巳、甲午、戊子、壬午、丙戌（戌逢未刑時，丙能合戌中辛）、壬戌（戌逢未刑時，壬能合戌中丁）。
2 、干支虛實原理
盲派命理講的虛實只就一柱干支??而言，與周圍的生克關係沒有聯繫。虛與實本身就有象，在四柱中表示一定的含義；更重要的應用是看八字的應期。
天干之氣弱，地支之氣強，天干要依附於地支才能得旺，地支不生扶天干，則為虛。虛實的基本原則是：天干無根無生者虛，天干有根有生者實。
虛是一種存在狀態，是弱化、輕化、氣化。當八字某字喜虛時，大運一旦通根見實，就是一種反常；相反，八字中某字在地支本以實為吉，大運一旦虛透天干，也是一種反常。這些反常現象要特別注意，以辨別吉凶。
五行長生十二神
從前的人，以一個人一生中生命周期的十二個階段，來比喻五行在周天運行中十二個月的不同強弱周期。我們稱之為長生十二神。十二神分別為長生，沐浴，官帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。
五行長生的位置各有不同，以寅．申．巳．亥為四大長生。分別是木長生於亥，火、土長生於寅，金長生於巳，水長生於申。五行自長生位置起，順排長生十二神。分別是：
木：長生於亥，沐浴於子，官帶於醜，臨官於寅，帝旺於卯，衰於辰，病於巳，死於午，墓於未，絕於申，胎於酉，養於戌。
火、土：長生於寅，沐浴於卯，官帶於辰，臨官於巳，帝旺於午，衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於醜。
金：長生於巳，沐浴於午，官帶於未，臨官於申，帝旺於酉，衰於戌，病於亥，死於子，墓於醜，絕於寅，胎於卯，養於辰。
水：長生於申，沐浴於酉，官帶於戌，臨官於亥，帝旺於子，衰於醜，病於寅，死於卯，墓於辰，絕於巳，胎於午，養於未。
我們以長生，沐浴，官帶為得時；以臨官，帝旺，衰為得令；以病，死，墓為衰；以絕，胎，養為弱．
五行在四時周期中的旺相休囚死
五行在四時中，因受該季節主氣所影響而型成消長的局面：
木旺於春。冬季水旺，水生木而木相。夏季火旺，火泄木而木休。辰. 戌. 丑. 未月土旺，木克土而囚。秋季金旺，金克木而木死。
火旺於夏。春季木旺，木生火而火相。辰. 戌. 丑. 未月土旺，土泄火而火休。秋季金旺，火克金而囚。冬季水旺，水克火而火死。
土旺於辰、戌、丑、未月。夏季火旺，火生土而土相。秋季金旺，金泄土而土休。冬季水旺，土克水而囚。春季木旺，木克土而土死。
金旺於秋。辰. 戌. 丑. 未月土旺，土生金而金相。冬季水旺，水泄金而金休。春季木旺，金克木而囚。下季火旺，火克金而金死。
水旺於冬。秋季金旺，金生水而水相。春季木旺，木泄水而水休。夏季火旺，水克火而囚。辰. 戌. 丑. 未月土旺，土克水而水死。
凡五行得令者為旺。受月令主氣所生者為相。月令主氣泄其本氣者為休。克月令主氣者為囚。被月令主氣所克者為死。
五行是構成八字的基本元素。金. 木. 水. 火. 土五行在天為氣，在地為象。古人認為五氣運行於周天之中，此消彼長，以成四時的更替。
五行強弱的鑒定
五行之中，火以其體性純陽，故為老陽。水以其體性純陰，故為老陰。金體剛而性柔，外燥內和，以為少陽。木體柔而性剛，外和內燥，以為少陰。太極以老陽生少陰，少陰化老陰，老陰生少陽，少陽化老陽，而太極本位下降，附於四時而運行。五行也就隨四時的更替而周行不息。
由於五行隨四時周期運行，金．木．水．火．土也就各有其獨自的周期旺衰了。
在八字的理論中，五行在四時運行旺弱佔了很重要的部份．由於八字的基本立論是以一個人出生時的寒暑及五行旺弱作為往後運行得失的基礎，而個人的能力. 個性及行為取向也源於命造中五行的轉化，而 ??五行的轉化也以季節時令作為依據．所以要算命就必需先弄清楚命中五行與出生時令間的關係．
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