萬修萬人去，是靠凡夫的修行力嗎？

善導大師的凈土思想（一）

三、為什麼念佛法門容易

（三）善導大師言「以佛願力莫不皆往」

善導大師怎樣解釋呢？念佛法門之所以容易，容易在哪裡呢？《善導大師全集》第51頁 ：

但能上盡一形，下至十念，

以佛願力，莫不皆往，

故名易也。

「但能」?： 只要能夠。

「上盡一形」?：「上」就是向上，「盡」就是完結、完了，「形」是指我們的身體，「一形」就是到我們壽命完結為止。就是說我們現在遇到念佛法門，現在就開始念佛，一直念到臨終，一直念到往生凈土，這叫「上盡一形」。

有人沒有這樣好的因緣，沒有老早就遇到念佛法門，他到臨終才遇到，只能念十念，這叫「下至十念」。

善導大師解釋念佛，經常這麼解釋 ：「上盡一形，下收十念」，沒有遺漏。不管是臨終遇到的，還是平時遇到的，通通包含在內。

平生遇到念佛法門的人，比較有福氣，能消災免難，能身心安樂，心中有定向，有歸趣。現世平安幸福，命終往生成佛，得雙重利益。阿彌陀佛的名號大願船，你越早登上，就越早進保險箱，進了阿彌陀佛的光明攝取當中，六親眷屬、歷代祖先通通跟在後面得恩惠。

「上盡一形，下至十念」?： 這麼簡單，這麼容易，這樣萬機不漏！

什麼原因？

「以佛願力，莫不皆往」?： 因為阿彌陀佛誓願的力量，沒有不往生的。不是因為凡夫的念佛功夫，「你功夫好才往生」，那樣就不能達到「莫不皆往」了。既然說「莫不皆往」，沒有一個不往生的，那就不是在凡夫這一邊論，都在佛那一邊論——「以佛願力」，沒有不往生的。比如過江，如果靠游泳的力量，功夫好的，能游得過去；功夫不好的，半路就葬身魚腹，這樣就無法保證都能過江。如果坐渡船，通通可以過去！

既然說「莫不皆往」，則完全靠佛的願力。所以，凈土法門念佛「萬修萬人去」「莫不皆往」，是因為前面四個字——「以佛願力」，不是靠凡夫的修行力。

印光大師也很懇切地講 ：「若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。」

「故名易也」?： 所以念佛法門叫作「易行道」。

為什麼這麼容易？「以佛願力」。我們這裡雖然容易，但是要知道這個容易可是來之不易！怎麼來之不易？法藏比丘五劫思維、兆載永劫的修行而成就這句南無阿彌陀佛的果覺名號，全體授予濁惡眾生。雖然我們得來容易，要知道我們的慈父掙來得可不容易！因為有阿彌陀佛的難修、難行、難證果，才有我們今天的易稱、易念、易往生。所以，大家要懷有感恩心、難遭想，把這句名號好好地受持，不要起輕慢心。

一般的法門，說修行難，「三大阿僧祇劫證悟佛果」「三祇修福慧，百劫種相好」，這就很難了。可是，法藏比丘成佛，修行的時間不止三大阿僧祇劫。《無量壽經》里說： 經過「不可思議兆載永劫」「無央數大劫」。「兆載」已經是極大的天文數字了，後面又加一個「永」，永遠的劫，不止三大阿僧祇劫。

為什麼如此之難呢？因為法藏比丘以超世的誓願、超世的修行，得到超世的果報。因為他要救度十方無量無邊業障深重、煩惱深厚、造罪勇猛、修行乏力、惡業充滿、善根淺薄的人，若無歷劫難行積功累德，就不能遍救十方一切眾生。

（四）善導大師言「以佛願力易得往生」

第二段出自善導大師的《往生禮讚》，這段文叫作「光號攝化之文」，光明名號攝化眾生。這段文是善導大師解釋《觀經》的「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍」，也是結合《無量壽經》第十八願來解釋。善導大師解釋三部經，都是站在阿彌陀佛本願的立場。

這段文非常透徹 ：

彌陀世尊，本發深重誓願，

以光明名號攝化十方，

但使信心求念；

上盡一形，下至十聲、一聲等，

以佛願力，易得往生。

這段文分成三小節 ：

第一節是講它的根本來源，這是站在阿彌陀佛的立場來說明的；

第二節是站在我們眾生的立場來說明的；

第三節是站在阿彌陀佛和眾生成為一體、得到的果報來說明的。

「彌陀世尊」?： 阿彌陀佛。

「本發深重誓願」?： 這個「本」字很重要。「本」是根本，也是源頭，後面所有的結局，都是來自阿彌陀佛本來發了這樣深重的誓願。如果沒有這個，後面通通沒有。就像樹一樣，從根本生長出枝葉；又像水一樣，有源頭才有下面的末流。沒有了樹根，枝葉就枯萎了；沒有了水源，下游就斷流了。一切都在阿彌陀佛的誓願當中，所以叫「本願」，「本發深重誓願」，願很深切，很殷重。

什麼樣的誓願呢？

「以光明名號攝化十方」：用他的名號攝受、化導十方眾生。也就是第十八願「十方眾生，稱念我的名號來往生」。為什麼叫「光明名號」呢？《阿彌陀經》里說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不舍，故名阿彌陀。」名號本身和佛的光明是一體的，名體不二，名號本身就是佛的光明。我們念佛，身上就有佛光；我們念佛，就被佛的光明所攝取，因為名號和光明不能分開，所以叫作「光明名號」。

「攝化十方」?： 攝受和化導十方的眾生。只要我們稱念彌陀名號，阿彌陀佛就攝取我們。「攝取」就是救度的意思，救度我們十方的眾生。這是從佛的立場來說明。

下面從我們眾生來說。我們該怎麼做呢？

「但使信心求念」?： 很簡單，「但」是只要，「使」是使得。只要這樣做就可以了，很簡單，很容易。「光明名號攝化十方」是阿彌陀佛的事；我們凡夫做哪件事呢？我們只要「信心求念」。「信心」，信順不疑；「求」，求願往生；「念」，念彌陀名號，也就是通常講的「信願行」——「信心求念」。

怎麼念法？

「上盡一形，下至十聲、一聲等」?： 很簡單，現在遇到，就現在念佛，一天念三千，一天念一萬，一天念三萬，各隨根機。如人吃飯，隨量而飽。修行也是一樣，隨我們的根機，隨我們的狀況，不疾不緩，不多不少。然而，凡夫習氣，多是懈怠，容易放逸，所以，要有約束。

我遇到好多初皈依的人，「師父，你告訴我怎麼做，你給我定個功課好不好？」

我講 ：「好啊，你能做到就行。」

「師父，你定的功課，我無論如何也得做到！」

我講 ：「好啊，你念佛，念佛好。」

「念多少？」

「你初學佛，不敢定多，你每天念一百零八聲好不好？」

「好好好，這個不難！」一百零八聲佛嘛，一秒鐘念一聲，也不過兩分鐘。

過了半個月，問他，「還在念。」

再過一段時間問他，「有時候念，有時候沒念。」

再過一段時間，基本沒念了！

所以，貴在相續。你每天都能念，能念一百零八聲，功德很大。如果佛法的信仰沒有紮根，搖搖擺擺，每天念一百零八聲都覺得費事。其實兩分鐘的時間哪裡多？甚至於每天念一聲，也還有人念不來。

善導大師在這裡說「信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等」，這個「信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等」，是我們心中自己能夠發生的嗎？探本求源，是因為阿彌陀佛發了這樣的誓願，我們才能念得出這句名號。

大家要知道，我們雖然口中念這句南無阿彌陀佛，但是這句南無阿彌陀佛的根，不在我們凡夫這邊；我們念佛，不過是阿彌陀佛的正覺果樹上的一片葉子，根在極樂世界，在阿彌陀佛那個地方。你順著這句名號，怎麼不到極樂世界呢？

我們跟阿彌陀佛這棵正覺大樹是一體的。阿彌陀佛說 ：「我若成佛，要救度十方眾生！十方眾生往生功德若不成就，我誓不成佛！」等他成佛的時候，他的正覺果樹上就結滿了十方眾生往生功德的果。阿彌陀佛這棵六字名號的正覺菩提樹，上面結了很多往生的果，每個眾生都有一顆往生果。只要稱念名號，就得到這顆果子。我們稱念南無阿彌陀佛了，我們心裡這顆往生的果就結下了。

我們稱念南無阿彌陀佛，這句六字名號的根就在阿彌陀佛的大悲本願、大菩提心當中，就在極樂世界，我們怎麼不往生？肯定往生！

正是因為阿彌陀佛「本發深重誓願，以光明名號攝化十方」，才使得我們今天能夠「上盡一形，下至十聲、一聲」地念出佛號來。

即使大街上的乞丐，他能念出一句南無阿彌陀佛，十方諸佛都為他鼓掌——這不是一件容易的事情啊，這是一件驚天動地的大事！一個乞丐念了一句佛，十方法界都震動！因緣成熟了，他才能念出這句佛號來。也許對他來講是很茫然的，這同樣也是阿彌陀佛經過了無量時間的培育和教化，善根成熟了，不然這句佛號也念不出來。

他能念出來了，經中說：如吞鉤之魚，出水不遠。先以欲鉤牽，後令入佛智。佛很會打比喻。就像釣魚，魚已經把鉤吞到肚裡去了，你說它出水還會遠嗎？時間就不久了。

我們眾生就是魚，水代表生死海。阿彌陀佛要把我們救起來，救到涅槃岸上，他就放一個鉤下來，這個鉤就是六字名號，把我們鉤住 ：

「念佛好啊！」「怎麼好？」「保平安啊！好好好！」

「念佛好啊！」「怎麼好？」「保發財啊！好好好！」

「念佛好啊！」「怎麼好？」「能治病啊！好好好！」

「念佛好啊！能往生。」「能往生我不要！我現在還早得很，我才三十幾歲。」

你講能往生，他說不好；你講能發財，「那好，我也念南無阿彌陀佛吧」，這樣就被鉤住了。

鉤住就不遠了，今生不往生，未來一定往生。

所以大家就放心大膽、義無反顧地對別人宣講這句名號，不要不捨得，不要不好意思。

我們能念出這句名號，是因為阿彌陀佛「本發深重誓願」。他發了這樣的大願 ：我成佛的時候，要讓十方諸佛讚歎我的名號，讓每一位眾生聽聞到我的名號。所以，我們的耳朵能聽到這句名號，這本來就是佛的誓願在我們身上落實下來了。如果佛的誓願是虛假的，我們就聽不到這句佛號；我們能念到這句名號，也是佛的誓願在我們身上顯現出來了。如果佛的誓願和光明不來到我們身上，我們就念不出這句南無阿彌陀佛。

一家人吃飯，媽媽問 ：「兒子們，你們知道米飯是從哪裡來的嗎？」

「媽媽，我知道，是從鍋里盛來的。」

媽媽說 ：「你啊，不懂。」

另外一個兒子說 ：「我知道！是從米桶里來的。」

媽媽說 ：「還不對。」

另外一個兒子說 ：「我知道，是從糧店裡買來的。」

媽媽說 ：「都不對。是農民從地里辛辛苦苦種出來的。」

我們現在念「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」就好像我們吃一碗白米飯，是從哪裡來的？是從我們口中出來的嗎？是從我們心中出來的嗎？

這句名號從哪裡來？從阿彌陀佛的誓願功德而來，來到我們心中，在我們口中念出來了。既然我們念佛了，怎麼能不往生？我們已經被阿彌陀佛鉤住了嘛！大家願意不願意被阿彌陀佛鉤住？願意不願意脫離閻羅王的鉤索？願意就念佛！

《觀經》說，阿彌陀佛有八萬四千相，每一相有八萬四千好，每一好有八萬四千光。這麼多的光明，幹什麼用呢？這些光明就要把我們團團包圍，把我們層層捆綁，怕我們漏到三惡道里——「念佛眾生攝取不舍」。稱念這句南無阿彌陀佛，八萬四千光明上下左右、立體地把我們包起來，像一個網籃一樣，包在六字名號的光明當中，不讓我們漏在外面，所謂「攝取不舍」，包起來，進了保險箱了，臨命終的時候往生西方極樂世界。這個色身就留在娑婆世界作紀念了，不要了；心到凈土去花開見佛。

被阿彌陀佛的柔軟光明所捆綁，是很舒服的；如果被貪瞋痴惡業、業力系縛的繩子所捆綁，所謂「業系凡夫」，那我們就不自在了，就捆到閻羅王那裡去受審判，那就很痛苦了。

「但使信心求念」?： 我們只要有信心，只要願往生，只要願念佛，沒有一個不往生！

印光大師說 ：

只要能深信，

只要能發願，

只要能念佛，

無論何人，都可以往生去的，

故曰 ： 萬修萬人去。

前面第一段話是阿彌陀佛來救度我們，用他的法來攝受我們，所謂「光明名號攝化眾生」。我們怎樣被阿彌陀佛攝受呢？不是要我們達到什麼樣的功夫、水平，而是只要「信心求念」，我們就被阿彌陀佛的光明所攝取，就與佛成為一體。好像這支粉筆被我抓在手中，就跟我的手成為一體了。

我們念南無阿彌陀佛，就被阿彌陀佛攝受在他的光明裡面，這樣我們就跟佛成為一體，自然而然在佛的願力攝受範圍之內，所謂「以佛願力，易得往生」，很容易往生。

連載中......

（轉載自弘願寺網站）

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