[轉]金剛經念誦儀軌及開示

(2010-10-28 13:46:56)

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金剛經念誦儀軌及開示1.香贊 （合掌）爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）2.凈身業真言唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶。ōng，xiū duō lì，xiū duō lì，xiū mó lì，xiū mó lì，suō pó hē3.凈口業真言唵，修利修利，摩訶修利，修修利，薩婆訶ōng，xiū lì xiū lì，mó hē xiū lì，xiū xiū lì，sà pó hē4.凈意業真言唵，嚩日啰怛訶賀斛ōng，wá rì là dá hē hè hōng5.安土地真言南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶ná mó sān mān duō 。mú tuó nán。 ōng 。dù lu dù lu 。dì weǐ suō pó hē6.普供養真言唵，誐誐曩，三婆嚩，伐日啰斛ōng，é é nǎng，sān pó wá，fá zǐ là hōng7.奉請八金剛（合掌）奉請青除災金剛；奉請辟毒金剛；奉請黃隨求金剛；奉請白凈水金剛；奉請赤聲火金剛；奉請定持災金剛；奉請紫賢金剛；奉請大神金剛。8.奉請四菩薩（合掌）奉請金剛眷菩薩；奉請金剛索菩薩；奉請金剛愛菩薩；奉請金剛語菩薩。9.發願文（合掌）稽首三界尊，皈命十方佛，我今發宏願，持此金剛經，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。10.云何梵云何得長壽，金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力；云何於此經，究竟到彼岸，願佛開微密，廣為眾生說。11.南無本師釋迦牟尼佛 （三稱） 南無(音ná mó)祇（音qi其）園會上佛菩薩（三稱）12.開經偈無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。13.誦經

《金剛般(音bō波)若(音rě惹)波羅蜜經》姚秦 三藏法師鳩摩羅什　譯法會因由分第一如是我聞。一時，佛在舍衛國祇 ( 音 qí 奇 ) 樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖 ( 音 qì 氣 )，收衣缽，洗足已，敷座而坐。善現啟請分第二時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒 ( 音 tǎn 坦 )右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨 ( 音 nòu) 多羅三藐(音miǎo 秒) 三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦 ( 音 dì 帝 )聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊，願樂欲聞。」大乘正宗分第三佛告須菩提：「諸菩薩摩訶 ( 音 hē 喝 ) 薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃(音pán 盤) 而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」妙行無住分第四「複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？」「不也，世尊。」「須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊。」「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」如理實見分第五「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」正信稀有分第六須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」無得無說分第七「須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」依法出生分第八「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈（音 jì 記）等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」一相無相分第九「須菩提，於意云何，須陀洹（音 huán 環）能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊，我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」莊嚴凈土分第十佛告須菩提：「於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。」「須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」無為福勝分第十一「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛告須菩提：「若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」尊重正教分第十二「複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一稀有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」如法受持分第十三爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般(音bō波) 若(音rě惹)波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何，如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」「須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？」「不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」離相寂滅分第十四爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「稀有世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相。當知是人，成就第一稀有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為稀有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節肢解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔（音chēn）恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。「是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。「須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑（音kuáng）語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。「須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。「須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」持經功德分第十五「須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。「須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。「何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。「須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」能凈業障分第十六「複次，須菩提，善男子善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬（音pì辟）喻所不能及。「須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」究竟無我分第十七爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何，如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊，如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。」須菩提言：「世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」「須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」一體同觀分第十八「須菩提，於意云何，如來有肉眼不？」「如是，世尊，如來有肉眼。」「須菩提，於意云何，如來有天眼不？」「如是，世尊，如來有天眼。」「須菩提，於意云何，如來有慧眼不？」「如是，世尊，如來有慧眼。」「須菩提，於意云何，如來有法眼不？」「如是，世尊，如來有法眼。」「須菩提，於意云何，如來有佛眼不？」「如是，世尊，如來有佛眼。」「須菩提，於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊，如來說是沙。」「須菩提，於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊。」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」法界通化分第十九「須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」離色離相分第二十「須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？」「不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」非說所說分第二十一「須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」無法可得分第二十二須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」凈心行善分第二十三「複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」福智無比分第二十四「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」化無所化分第二十五「須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」法身非相分第二十六「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。無斷無滅分第二十七「須菩提，汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」不受不貪分第二十八「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」威儀寂靜分第二十九「須菩提，若有人言：『如來若來、若去，若坐、若卧。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」一合相分第三十「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」知見不生分第三十一「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意云何，是人解我所說義不？」「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」應化非真分第三十二「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。15.金剛般若波羅蜜經般若無盡藏真言那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)佳那(二合)八喇密答耶，嗡那答帝答，依禮悉，依禮悉，米禮悉，米禮悉，彼那陽，彼那陽。那摩把嘎瓦帝，八喇(二合)達地陽(二合)八喇(二合)帝，依哩帝，依哩帝，密哩帝，密哩帝，舒哩帝，舒哩帝，烏舒哩烏舒哩，部育耶，部育耶，斯瓦哈。16.金剛心真言唵，烏倫尼，娑婆訶。ōng，wū lún ní，suō pó hē。17.補闕真言南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。qié là qié là。jù zhù jù zhù。摩啰摩啰。虎啰，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。18.補闕圓滿真言唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。ōng，hū lú hū lú，shè yì mù qiè，suō hē。19.普迴向真言唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，薩縛訶。摩訶斫迦羅嚩吽。ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。20.金剛贊斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德嘆無窮。21.南無(音ná mó)祇園會上佛菩薩　（三稱）22.拔一切業障根本得生凈土陀羅尼南無 阿彌多婆夜哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗阿彌利哆毗迦蘭帝 阿彌利哆 毗迦蘭多 伽彌膩伽伽那枳多迦利娑婆訶23.迴向偈願以此功德莊嚴佛凈土上報四重恩 下濟三塗苦 普願見聞者 悉發菩提心 盡此一報身得生極樂國附1：增加功德的幾個善巧咒語1）嗔恨心不能摧毀善根之真言：嗡 德熱德熱匝雅莫肯所哈「肯」音：有點像「開」，請跟著音頻學（此真言早上念誦七遍，則一日內功德量轉變為千萬億倍，如是在《普迴向時輪續》及《時輪根本續》中宣說此轉變密咒也），這個也是補闋咒，每次念誦完畢後，加念七遍此咒則念誦過程中的過失可以消除，念誦功德可以增長圓滿。之後再念迴向。2）加持咒 ：嗡桑巴ra桑巴ra,波瑪納薩ra，瑪哈臧巴巴吽帕的索哈。（三遍）此咒摘於《噶當祖師問道語錄》，為度母傳與阿底峽尊者，其功德能使念誦增上一千萬倍。（出於喇榮課誦集，喇榮五明佛學院集體念誦前，一般必先誦此咒。無傳承者亦可修誦。）3）成就所願咒 念誦迴向完畢後，加誦此咒可令善願成就成就所願誓言：以佛所獲三身之加持 法性不變真諦之加持 僧眾不退意樂之加持 如是迴向發願悉成就成就所願咒： 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。4）經文增長咒：唵 阿增地 作拉牙梭哈◎常持此咒，所念誦經文將增長百萬遍功德附2：般若無盡藏真言注音這是增長大智慧的咒語，一般在《金剛經》誦讀本經後都附有此真言。真言原文：納 謨 薄 伽 伐 帝，缽 唎 若，波羅蜜 多 曳。 怛 侄 他， 唵， 紇 唎， 地 唎，室 唎，nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì duō yì。 dá zhí tuō，ōng，hé lì，dì lì，shìlì，戍 嚕 知， 三 蜜 栗 知， 佛 社 曳， 莎 訶。shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。發音註解：納謨（nā mó）：是「南無」的不同音譯詞。「南無」的不同音譯詞有很多，例如：南謨、南牟、那謨、那模、娜謨、納慕、娜母、南忙、納莫、曩莫、曩謨……，這些音譯詞，都是音同或音近的詞，都可以讀作「南無」。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。薄：讀作（bó博），不讀（báo雹），也不讀作（bò簸）。伽：讀音（qié茄）。若：讀古音（rě惹），不讀今音（ruò弱），有的書中寫做「惹」。曳：古音讀（yì義）。不讀今音（yè夜）。怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。唵：讀（ōng嗡）或讀（ǎn俺）。（ōng），漢字無此音，一般注近似音讀作（wēng嗡）。紇：應讀為（hé合）。戍：讀音是（shù）。嚕：古讀（lǔ魯）。不讀今音（lū）。佛言：此陀羅尼印，有四種名：一名般若無盡藏，二名般若眼，三名般若根本，四名金剛般若心。此陀羅尼印，有大功德。若能至心如法受持，隨誦一遍，出生一萬八千修多羅藏。又彼一一修多羅藏中，各各出生二萬五千修多羅藏。又彼一一修多羅中，出生百萬修多羅藏。又彼一一修多羅中，出生無量百千萬億那由他阿僧只修多羅藏，如是乃至展轉出生無量無盡修多羅藏。所出經題、名句、義味，各各不同，而不重出。如是念念出生無盡，是故名為無盡藏陀羅尼印。此陀羅尼印，即是十方三世諸佛宗祖，亦是十方三世諸佛無盡法藏，一切般若波羅蜜母。過、現、未來諸佛菩薩，常所供養，恭敬讚歎。若善男子、善女人等，以至誠心，書寫讀誦，如說修行。是人所有百千萬億恆河沙劫生死重罪，於須臾頃，悉滅無餘。此陀羅尼印所有功德，我若住於百千萬億阿僧只劫，嘆猶不盡，何況餘人嘆之能盡。若欲修行般若波羅蜜者，一食齋戒，香湯沐浴，著新凈衣，入於道場，要當先誦此陀羅尼，並作此印，滿百萬遍，然後修行余般若法，決定成就，是故名為般若根本。此陀羅尼印，悉能照了一切般若波羅蜜法，故名般若波羅蜜眼。此陀羅尼印，悉能摧滅一切障礙，悉能住持一切諸佛菩薩功德，故名金剛般若心也。（《陀羅尼集經》）附3：念誦儀軌的開示（很適合初學者，轉過來）金剛經啓請。香贊。香贊是非常重要的，在法界中，香跟煙這兩樣東西是互通的，你在發願的時候，燒一支香，這支香有通你心性的意思。大家不要對這些小的東西感到無所謂，這些就是最珍貴的東西。佛法要從細處中學。凈口業真言、凈三業真言、安土地真言、普供養真言。這四個真言對初學者來說，是非常關鍵的。因爲初學者還有很多宿世間的業，你剛開始誦的時候，雖然你漱過口了，但是你還有口業。你說你心很靜了，但是還有那個亂的意業。還有你坐這個地方的身是否合適，動作是否合適，這些都是你修學過程中的業力。奉請八金剛和四菩薩。這八大金剛和四大菩薩都是宿世間發願護持讀誦《金剛經》的。對讀誦這部《金剛經》的人來說，這十二位朋友，在誦經之前都要去讀誦。因爲在法界中，這個願力就跟契約一樣，大家達成一個約定。只要在你誦持《金剛經》的時候，輕聲稱頌他們的名號，無論你有沒有神通，他都會在你身後站著，來保護你，保護你誦《金剛經》的功德和福報。所以初學的朋友要誠心稱頌。發願文。在我們修學佛法當中，願力和智慧是兩件寶貝。這個發願文是非常珍貴的，因爲它非常適合末法時期的眾生來修行。你看「稽首三界尊，皈依十方佛，我今發宏願，持此金剛經，上報四重恩，下濟三塗苦」，這幾句前後左右都有了，「若有見聞者」，這裡面就包括你宿世間所有的善緣和惡緣，「悉發菩提心」，都發這個成佛的心，然後怎麼樣呢？「盡此一報身，同生極樂國」。太好了！華嚴經講的十大願就都是導歸極樂，所以說這個發願文非常適合於我們末法時期的修行。云何梵。「云何得長壽，金剛不壞身。復以何因緣，得大堅固力。云何於此經，究竟到彼岸。願佛開微密，廣為眾生說」。開經偈。「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」「南無祇園會上佛菩薩，南無祇園會上佛菩薩，南無祇園會上佛菩薩」。這個開經偈已經確定是武則天所作，而這個云何梵傳說也是她作的，這兩個偈子都作的不錯，某些意義上講，表達了她的誠心和恭敬心。這個恭敬心對學佛的人是非常重要的。以上金剛經正文前的這麼一大段，如果你的心讀得很靜了，修行時間很長了，就可以把云何梵去掉了，再慢慢地可以把奉請那十二位朋友去掉了。接著，可以把四個咒子去掉。最後開經偈也可以去掉。但是香贊、發願文，還有「南無祇園會上佛菩薩」，這些不可以去掉。如果你讀完了想再讀一遍的時候，就可以把前面的省略，直接讀正文。念經直接念正文，不要念那些品名。讀完之後可以念一下補闕真言，念七遍。誦經的人，補闕真言一定要多誦，那是非常大的一個善巧方便。有好多朋友不喜歡念補闕真言，其實這是丟掉西瓜撿芝麻的壞習慣。補闕真言有兩個，我通常念簡單的那個。經讀錯亂的地方，講得不對的地方，法界有漏洞的地方，念七遍就可以補上。補闕真言在法界上的力量是不可思議的。補充：最初提議念誦金剛經時，沒有提及心經的念誦，一是因爲一般的經書印刷，心經都是附在金剛經後面的，念完金剛經就可以順便把心經念誦一遍，二是心經精短，二百六十字，平常就可以默誦，我就是一邊走路一邊背誦，每天在路上就可以背上數十遍乃至上百遍。所以建議各位參加金剛經修持的師兄也能重視心經，一塊念誦。一切的儀軌，皆是色相音聲，皆是有為法，那麼如佛所說，「於法尚且應舍，何況非法」。應該知道，所有的儀軌，都是加行，使行者發尊重心，清凈心，故此無論用什麼儀軌，達到這個目的，都可以用；而不能尊重佛法，不能使心清凈，則任何儀軌都是「邪道」。甚至拿起經文，心念止在那一瞬間的信、受、奉、行的狀態中，則任何儀軌都不用也可以。既然是讀誦《金剛經》，則應按經中法門修行，即「無所住而生其心」，不要僅僅停留在讀誦的境界，而應依法修行，才不枉這一殊勝因緣。佛法與外道最大的區別是什麼？外道是心外求法，而佛法是從自心求證，從這個角度，一切的儀軌都是外道，正如道教也吹吹打打，天主教也有管風琴唱詩班。如果想求證佛法，應該念念分明：本來念經很好，散亂向外馳逐，去上網看，看到儀軌，又做比較，比較不明，又來問，這一念一念...念念攀援，反而擾亂了念經的心情，然後再後悔搞儀軌，後悔完再後悔沒必要前面的後悔，按儀軌做也挺好.......三大阿僧祇劫就過去了……如果能明了自心，斬斷這種攀援，而後連斬斷心也捨去，自然安安靜靜，明明了了，當下就是。這樣才是自心求證。附4：《金剛經》持誦經驗談（轉）* 誦《金剛經》，既得智慧，又修功德，實是兩全其美的方法！* 日誦《金剛經》三部，現世眷屬平安，自己衣食無憂......好處多多！* 要有信心，要有恆心，自然水到渠成！* 剛開始誦時，最好求快！* 誦經儀式從簡，但誦爐香贊，接著各念三遍「南無本師釋迦牟尼佛」「南無十方一切如來」，再念開經偈，就可直接誦經了，經中的分（某某分第幾）可先不念，以求一氣呵成。（因為分是後人加上去的，理解經文要用）誦完後，再念經名，念補闕真言（南無喝啰怛那哆啰夜耶----娑婆訶）三遍，念金剛贊，最後念迴向偈。* 如果念幾遍，中間經文重複，頭尾儀式不必重複。這樣誦一部只要十分鐘，三部半小時就可完成，當然有時間多多益善。* 剛學誦經，由於誦經功德很大，所以會身心輕安，一定要多念。過了一段時間，會引動宿障，種種煩惱現前，這是好現象（也是功德大的表現），但要知覺，不為所動，方可消除！* 其實一部經念三年就是修了，清凈心就是這樣修出來的！平等覺也在經裡面！* 請一部《金剛經》，把用來打坐的所有時間，都用來誦經。* 誦經時要快，不念分，一直連續念下去。* 先不要理解經義，此法可消無量業障，得無量功德，得定較快（因為我們現在意識很雜，用此法較易清靜），不易魔障（因《金剛經》有無量功德故，無量龍天護持故）好處多多。。。。。。* 堅持半年你就知道好處了，哈哈！* 其實第一步很關鍵：耳聽、眼看、嘴念、端坐、心住！都攝六根，風浪自息！* 相信我一次，給我半年的機會，請你一天念三遍以上，不去求解，半年後回頭看看，就知道了！* 我以七年持《金剛經》的經驗保證！* 六塵如烏雲，遮住我天空，烏雲不捅漏，井蛙妄辨天！當你把《金剛經》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可捅漏。* 不過你要趕緊行動，說食不飽啊！* 還有你要持之以恆，方得受用！* 誦一部金剛經十分鐘，一次三部半小時。* 取快，但為去妄念，得凈念相續，何似念佛！* 取多，因一誦一功德，真實不虛，速得受用！* 我誦《金剛經》已七年，受用無盡，故常勸人誦此經。
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