發菩提心，女轉男身(1～9)

05-29

發菩提心，女轉男身　(1)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

代如來宣化，敢於頂風浪

提要：

　·不違師命而說法

　·代如來宣化，敢於頂風浪

　·有錯敢於改正

　·錯不錯要以釋迦佛講的為準

大眾唸：南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇

　　　　我今見聞得受持，願解如來真實義

尊敬的覺海法師，各位法師各位同學們，首先跟大家抱歉，由於覺海法師的邀請，覺海法師對法的尊重，很早就請我來。前兩個月因為湖北清涼山佛學苑批准幾個月了，他們催著我去創辦，我就跟覺海法師打了招呼，說我一到湖北就來。在端午節的時候，又蒙覺海法師來電話，叫我到這兒來過節。當時政府領導要來看我，加上連續暴風雨，等暴風雨過去了，也已經7月初了，所以就馬上來了。來了這裡，咱們都很發歡喜心。　

不違師命而說法

我曾請示覺海法師，這一次跟大家結個法緣，該講些什麼呢？覺海法師跟我說，隨便我講，並希望我針對女眾的煩惱習氣能開導一下，我就為難了，因為我是男眾，對於女眾的心情，女眾的想法，總是不太了解吧。

這次隨我來的學生中有好幾位女眾，昨天我問她們：「你們女眾到底有什麼習氣煩惱。」她們說，「老師你對我們最了解了。」我確實跟女眾很有法緣，我首先去講法的女眾道場是泉州佛學苑，後又到慈雲佛學苑，後又在閩東佛學苑主持女眾專修班。當時在福鼎的時候，我一百多個學生中，女眾佔2/3。由於經常生活在一起，也就多多少少對她們所表現的煩惱，心理上的矛盾，人際關係的衝突有點了解。

今天只能根據我所理解的，來隨便談談。首先跟大家說明白，因為我是個居士，既然覺海師父叫我講了，我不敢違師命，但僅供各位師父同學們參考。有講得不對的地方，希望給我提一提，我可以改正。

代如來宣化，敢於頂風浪

我說法40年了，尤其是最近幾年，講經說法還必須要頂住風浪，什麼風浪呢？我心胸坦白，敢說敢為，人家不敢說的我敢說。我下了法座什麼也不說，一上法座，我什麼都要說，下法座我是個居士，上法座我是代如來說法，身份不同了，如來怎麼說，我也怎麼說。確實有些人聽了以後生我的氣，有好心的人也勸我不要得罪人，其實我是對事不對人，我沒有去批評過某一個人，只是批評不好的現象，如果一定要冤枉我「得罪人」的話，我也只能說，「寧願得罪人，不可得罪佛」，希望大家有所諒解。

現在是末法時期，佛法處於非常衰落的地步，我們個個要發菩提心，為了挽救佛法就要把正法弘揚出去，這才叫菩提心。

有錯敢於改正

什麼叫敢為呢？假如我說錯了，你們都應該憑著菩提心給我指出，確實根據佛經來確定我是講錯了，我馬上改正，這就是我的敢說敢為。

錯不錯要以釋迦佛講的為準

但是錯不錯不能根據人講的為標準，而要根據佛講的為準，因為我是佛的弟子；也不能根據太上老君為標準，因為我不是道教，我是佛教。我對學佛的人去學道教有看法，女眾對我意見還不大，常有個別男眾跟我講，道教也很好，老師你為什麼不贊成信佛的人學道教？我好心向他說明幾句，他還要跟我爭，我就對他說：「我是佛教，你不要來跟我講道教。」因為佛教的三皈依講，「皈依佛永不皈依天魔外道，皈依法永不皈依外道典籍，皈依僧永不皈依外道邪眾」。如果我講道教，我自身破三皈戒。所以，你根據佛經、佛的話指出我的錯誤，我非常感謝，非常恭敬你，我立即改正錯誤。如果你根據人的話，說我講錯了，那我跟你抱歉一下，我是釋迦佛的弟子，你可以保留你的看法，可是你不能說我講錯了，這是我為自己表白一下。

發菩提心，女轉男身　(2)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

說法者令正法久住是出於菩提心

提要：

　·不恭敬釋迦佛，你講什麼法

　·對法要尊重，佛法甚深微妙難遭遇啊

　·僧就是清凈的團體

　·恭敬三寶不是只恭敬某一個人

　·傲慢是沒有智慧的表現

　·佛說「依法不依人」

　·錯誤往往發生在名望高的人那裡

　·說法是代如來宣化，不論身份

　·說法者令正法久住是出於菩提心

不恭敬釋迦佛，你講什麼法

我們剛才唸了「南無本師釋迦牟尼佛」，我們都知道，今天我們有皈依師，皈依師僅僅是代表佛給我們授皈依，我們真正皈依的是釋迦佛，所以講經說法，首先要三稱「南無本師釋迦牟尼佛」，這是對佛的恭敬。你不對佛恭敬，你講什麼法？

對法要尊重，佛法甚深微妙難遭遇啊

「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這四句開經偈是對法的恭敬。簡單地講，「無上」，沒有再上的。「甚深」，佛法甚深。「微妙」，微細微妙。佛法百千萬劫難遭遇啊，我們都是皈依三寶的，如果不尊重法，不恭敬法，憑什麼講經說法？你連法都不恭敬，有資格弘揚佛法嗎？

僧就是清凈的團體

僧就是清凈的團體，廣義來說包括四眾弟子，狹義來說是指出家二眾，中國的傳統習慣，僧是指出家二眾，但是至少男居士女居士也是佛弟子團體中的組成部分。我們聽法的同學應該對佛恭敬，對法恭敬，對僧恭敬。

恭敬三寶不是只恭敬某一個人

如果有一位聽法聽不進去，又認為我沒講錯，那不是矛盾了嗎？這樣的話，你聽法就不恭敬了。法是釋迦佛講出來的，因此你對佛也不恭敬，由於你的不恭敬，影響了別人了，你對僧也不恭敬。而且咱們講法的人，聽法的人，都是佛弟子，佛弟子是一家人，都要以釋迦佛的教導為準則，盡量不要去談論宗派之間的區別，宗派之間不同的觀點，咱們的精力用不著扯到那裡去。我們尊重恭敬三寶，不是指恭敬某一個人，也不是只聽某一個人說的話，不論是出家修行，在家修行，進佛門第一件事情就是恭敬三寶。

傲慢是沒有智慧的表現

如果你沒有恭敬心，你對師父也不會恭敬，徒弟對師父不恭敬，這就是魔道，魔敗壞佛法的手段就是使師弟不和，使師父培養不出徒弟來，傳燈就傳不下去了。對我們自己修行來說，如果不懂得恭敬，你將來的成就在哪裡？你不可能成就在傲慢上，傲慢是沒有智慧的表現，恭敬才是有智慧的表現，所有的佛都智慧圓滿，從來沒有一尊傲慢佛，或者不要智慧的愚痴佛，有嗎？

佛說「依法不依人」

所以大眾師父以及居士們，也要有所體諒，有所理解，按道理來說，我作為一個居士應該下座聽法，出家師父應該上座講法。現在末法時期非常可憐，我多麼想能經常在法師座下聽法，卻偏偏把我推上來講法。法師都很忙啊，他要護持他的僧團，他希望把他僧團里的人才培養出來，沒有時間到處弘揚佛法啊，所以咱們只能要求降低一些。

根據釋迦佛的教導，我們要「依法不依人」——這是釋迦佛親口說的，依法不依人是不錯的，依人不依法是錯的。因為法是釋迦佛講出來的，人可還沒有成佛。

錯誤往往發生在名望高的人那裡

法不會錯，人講的話經常會錯，尤其是現在有些名望大的出家人也好，在家人也好，我稍微看了他們寫的書，就能發現錯誤。後來我在不得已的情況下，只能提醒大家：「錯誤往往發生在名望高的人那裡」，這是實事求是。所以大家不能依人不依法，應該依法不依人。

說法是代如來宣化，不論身份

這麼多年的弘法工作中，有些出家人也跟著學，有些出家人，聽都不聽，某些人勸他，他就說，「居士說法我不聽。」居士說在家人的法，當然出家人可以不聽。所謂在家人的法就是貿易耕種，社會職業、數理化。居士講佛法，那就兩樣了，他的身份是代如來宣化。

說法者令正法久住是出於菩提心

有人認為白衣說法是錯的，咱們知道，正法時期也有白衣說法，像法時期也有白衣說法，末法時期難道白衣說法錯了？末法時期說法的人更少了，白衣能夠不顧一切地挺出來說法，完全是一顆菩提心啊。當然說法不能說錯。說錯了，不論出家人，在家人都沒有資格說法。

所以假如我們對佛法不恭敬，就會隨心所欲地保持自己錯誤的看法。於法不尊重，罪過很大。

發菩提心，女轉男身　(3)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

佛弟子不懂佛法，就把法滅掉了

提要：

　·佛弟子有什麼理由可以不聽佛的法

　·為了培養下一代，誰懂佛法誰就講

　·佛弟子不懂佛法，就把法滅掉了

　·魔滅佛法，現出家相

　·佛弟子受魔的毒害，使末法初期成了末法後期

　·樹立法幢，弘揚佛法，能令大眾歡喜

　·生死流轉就是煩惱的流轉

　·女眾在某些方面往往勝過男眾

佛弟子有什麼理由可以不聽佛的法

尤其是受過菩薩戒的人，40里路以內有講經說法你不去聽，犯菩薩戒。講經說法的人講的是釋迦佛的法，作為釋迦佛的弟子，有什麼理由不聽。不要進了佛門，兩分功德，八分罪過，因果是絲毫不差的呢。

為了培養下一代，誰懂佛法誰就講

這一次我來跟大家結個法緣，我應該做到盡我所有作供獻。你們出家師父們今天聽我講法，我是濫竽充數，實在不得已。總希望你們將來當大法師了，那麼居士說法就逐漸用不著了，可是在年輕一代還沒有培養出來的時候，誰懂佛法，誰就講，這是一顆菩提心啊。

佛弟子不懂佛法，就把法滅掉了

為了使自己修行的路不走錯，也為了使正法能夠一代一代傳下去，必須要恭敬法，多聽法，不要佛法的人會把佛法消滅，這是一種滅法罪，罪過極大。佛弟子個個不懂佛法，法就滅掉了，佛教就消滅了。

魔滅佛法，現出家相

在《佛說法滅盡經》里有一段話，魔王波旬跟釋迦佛說，如來涅槃以後，我要進入你的法里，剃你的頭，穿你的衣服，住你的寺廟，吃你的飯，可是我乾的事就是破壞你的法。釋迦佛聽了這話，臉上沒有光彩，非常憂鬱，非常難受，很痛苦地對魔王波旬說，如果你真的這麼做，我就對你沒辦法了。所以釋迦佛說過，末法一萬年後，佛法就滅了，誰在搗亂？就是魔在搗亂。

佛弟子受魔的毒害，使末法初期成了末法後期

如今只進入末法時期五百年，是末法的初期，離開一萬年結束還有九千五百年，可是從佛法方面來看，現在有幾個人能懂佛法？竟然出現末法後期現象，這全是魔的破壞。魔不稱自己為魔，他以一個大善知識面貌出現，大搞個人迷信，被人盲目崇拜，那些魔子魔孫掛了佛弟子的牌子，卻叫佛弟子不要聽佛法，那不是魔的滅法手段是什麼？

樹立法幢，弘揚佛法，能令大眾歡喜

我沒來到西琳寺之前，對覺海法師就發歡喜心，因為覺海法師非常重視法，還希望年輕人都能夠到佛學苑去學習，當然要選擇一個真正講修行能學到佛法的佛學苑。覺海法師樹立法幢，能建立這樣一個道場，可真不容易。昨天聽覺海法師介紹這個道場的建立過程，真是令人感動，她在如今佛法稀有難得的情況下，要我跟大家結個法緣，所以不光是我歡喜，我相信你們聽法的大眾也很歡喜。

生死流轉就是煩惱的流轉

佛法總的目的就是要我們覺悟，要我們斷煩惱。不斷煩惱就不可能了生死，不斷煩惱也不可能覺悟，我們流轉生死就是煩惱的流轉。師父叫我多開導一下女眾的煩惱，女眾難免會想，難道男眾沒有煩惱？眾生都有煩惱啊。

女眾在某些方面往往勝過男眾

從某些方面來講，個別男眾的煩惱比女眾重，而個別的女眾卻比男眾好，這是我40年說法，包括培養人才，由於看得多了，有這個體會。

現在的男眾，即使他們煩惱比女眾輕一點，可是在我身邊的這些男眾，這些年輕人，包括大學畢業生，大都書獃子氣，而女眾在某些方面所表現出的智慧，靈敏度，以及在處理事情上還比他們好一點。

發菩提心，女轉男身　(4)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

劣比丘，假和尚，能代表僧寶嗎？

提要：

　·我沒有看不起女眾的心態

　·講法不能摻雜，要完全是佛之知見

　·把出世法引向人天道，怎麼了生死

　·難道你出家了，天天在後悔嗎？

　·不要把居士抬高，把出家人貶低

　·劣比丘，假和尚，能代表僧寶嗎？

　·有覺悟才出家，我比不上你們，所以很恭敬你們

　·戒律治眾生煩惱病，女眾病重，用藥多一點

我沒有看不起女眾的心態

今天給你們女眾講這個法，不要以為，我這個老師，總有一個女眾煩惱重，看不起女眾的心態，完全不是這個意思。在我們那裡，男眾有句話，說「傅老師總是多關心女眾，尊重女眾。」由此可以證明，男眾也有妒嫉啊，沒有證到阿羅漢果之前，不管男眾女眾全有煩惱。

講法不能摻雜，要完全是佛之知見

我這個老師呢，別說阿羅漢果，連個初果也沒有拿到，是一個道道地地的凡夫，僅僅是會講法。我講法時，還要特別小心，防止把我的煩惱知見摻雜進去。講法要完全清凈，完全覺悟，完全是釋迦佛的知見。

把出世法引向人天道，怎麼了生死

講法如果摻雜了個人的凡夫知見，罪過很大，非但引導眾生錯誤，而且紊亂了佛法，把世間法跟佛法混淆，乃至大講特講，強調世間法，想把出世法引向人天道上去，那怎麼了生死？雖然佛法在世間，不離世間覺，可是出世間法到底不同於世間法啊，如果出世間法跟世間法一樣，那又何必出家？

難道你出家了，天天在後悔嗎？

順便指出一句話，講講我個人的看法，僅供參考，當然我個人看法也是根據釋迦佛的看法說話的，有的說「出家修不好，在家修得好」，這是極其錯誤的話，這話如果是出家人說的，你老婆都沒有，你怎麼知道在家修得好啊？我是在家人，有老婆兒女，在家修得好修不好，只有我來說話，輪著你說話嗎？難道你出家了，天天在後悔嗎？

不要把居士抬高，把出家人貶低

應該是出家修得好，在家修不好。如果在家修得好，當年釋迦太子在皇宮裡，要什麼條件就有什麼條件，何必逾城出家，你們出家同學發這麼大的心，又何必辭親出家？說出家修不好，在家修得好，這是把居士提高，把出家人貶低，是謗僧的話。

劣比丘，假和尚，能代表僧寶嗎？

講這話的，僅僅是看到某些出家人表現不好，可他們能代表真正的出家人嗎？現在假和尚多得不得了，他們能代表僧寶嗎？如果這句話影響大的話，出家人都要還俗了，居士都不想出家了，因為每個人總想修得好啊。

我剛才跟大家講的，是說明我的觀點，第一我是平等心看問題，第二在家出家，我是尊重出家人，這不僅僅是我的觀點，佛也是這個觀點。

有覺悟才出家，我比不上你們，所以很恭敬你們

咱們在家居士，拿我來說，天天想出家，想了40年，都沒有出成。我以前在僧伽培訓班講課，都是年輕的出家人，我很欽佩他們，就問：「你發心出家，沒有顧慮嗎？」他回答我，「出家就出家了唄。」而我呢，顧慮來顧慮去。我今天在台上講法，比不上你們有智慧，因為我講的法都不是我的智慧，是我跟師父學來的。如果我真有智慧，真有覺悟的話，當年上五台山，就不應該下山，發心出家又逃回來，因為我想起媽媽了。我想出家，想了40年都沒剃頭，文殊菩薩看見我就不高興，你不剃光，就給你拔掉，所以我頭髮都脫光了(眾笑)。而你們毫無顧慮地發心出家，那可真是有覺悟有智慧了。所以今天在你們這兒講法，可是我的心裡是非常恭敬你們，這是擺事實說話。

戒律治眾生煩惱病，女眾病重，用藥多一點

再回過來說，男的女的都有煩惱，煩惱對眾生來說都是一樣。那麼有人就奇怪，佛為什麼給出家男眾制定250條戒，給出家女眾制定348條戒，那不是不平等嗎？多年前我在南普陀大講堂講法，吃飯是安排在一個小食堂吃的。有一天一位年輕的比丘尼，吃完飯後說，「我就想不通，男女平等，為什麼男眾只有250條戒，女眾要348條？」等她走了，有位比丘跟我說，「老師，說釋迦佛沒有平等心，這算什麼話？」我說：「因為女眾病重了，所以開處方就多開了一點葯。」戒律是對治眾生的煩惱呀。

發菩提心，女轉男身　(5)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

世俗習氣對修行有妨礙，所以佛制戒，掃除這些障礙

提要：

　·世俗習氣對修行有妨礙，所以佛制戒，掃除這些障礙

　·要了解對方的煩惱，然後再指導他怎樣改變自己

　·要分析根源，沒火種哪有火啊！

　·聽了一句話，放下了十年放不下的大石頭

　·《佛說轉女身經》，希望女身轉男身

　·封建社會苦難最深的就是婦女

世俗習氣對修行有妨礙，所以佛制戒，掃除這些障礙

既然男眾女眾煩惱都是一樣的，怎麼又說女眾還有特別的煩惱呢？有些煩惱的表現男眾就沒有。比如女眾喜歡哭，尤其年輕出家不久，在佛學苑裡，糾察或老師批評幾句，就哭鼻子，弄得老師沒辦法。社會上的女眾喜歡戴耳環，擦口紅，以假相去迷惑人，男眾就沒有。所以制定348條戒有些是專門針對女眾的特別愛好，特別習氣。在社會上人看來，這些愛好習氣都很正常，但是一出家，保留這些習氣對修行就有妨礙。釋迦佛希望個個眾生都能快快成佛，所以用戒律來掃除這些障礙。

要了解對方的煩惱，然後再指導他怎樣改變自己

我年輕時喜歡心理學，我在心理療法治病上有些心得。進了佛門，我就專講佛法，其實佛法也是心理學。在心理治療過程中，首先要分析病人有什麼煩惱，有什麼刺激，有什麼想不通的問題，有什麼個性脾氣，不好的性格情緒，然後再指導他怎樣去改變自己。

要分析根源，沒火種哪有火啊！

今天隨便問問，你們是不是有心裡不舒暢的事情啊，或者有什麼煩惱放不下，心裡起矛盾，希望我給你們做一個開導疏通，因為我修到現在還沒有修出他心通來，你們心裡想什麼我也不知道，你們有什麼煩惱想不通，表面是看不出來的，一個人冒火了，有人就想：「修行人怎麼火氣這麼大，脾氣這麼大」，其實他心裡還有原因，否則沒有火種哪有火啊？

聽了一句話，放下了十年放不下的大石頭

從前我在九華山辦佛學院的時候，有時候各寺廟的當家師父也來聽講，有一次我出門，路過一個比丘尼的寺廟，碰巧了，當家認得我，她告訴我：「我心裡有塊石頭，十年都沒有放下，苦悶得不得了。」我問：「你心裡有什麼石頭啊。」「我媽病重時，我沒有回去，媽死的時候，我也沒有在她身邊，我覺得對不起媽。所以我這十年來，這塊石頭老是放不下。」我就跟她說，「你出家了，就是最大的報恩啊。」她一聽這話，一塊石頭放下了。這也叫心理治療，不過是以佛法的智慧來做心理治療。

《佛說轉女身經》，希望女身轉男身

我把《大愛道比丘尼經》認真地看了一下。《大愛道比丘尼經》後面還有附錄一部經叫《佛說轉女身經》。總的意思，釋迦佛希望女眾能夠發心轉為男身，因為成佛要男身成佛。雖然有龍女成佛，但龍女在成佛前就轉為男身了。所以長期保持女身狀態，在修行上，在成就上，總是很吃虧的，而且容易受苦受難。

封建社會苦難最深的就是婦女

封建社會的一套理論，直到現在還有不少人很羨慕，封建社會所以能保持家庭社會的平衡，其實是用犧牲來保持的。為了不起矛盾，就把一部分人壓下去，要他們作出犧牲乃至死亡。大家都知道，封建社會受壓迫最深的就是婦女。「三從四德」，「君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡」，聖旨到了，判你死罪，你還要謝恩，這是吃人禮教。表面上仁義道德，但是到必要的時候，仍然用種種殘忍手段來達到平衡，這是我們佛教的慈悲觀念最反對的。

發菩提心，女轉男身　(6)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

女身百惡，令人極為厭離

提要：

　·在佛法里加入儒教思想，就不是純粹的釋迦佛思想

　·希望女轉男身，快快成佛，這就是平等心

　·女轉男身，菩提心力量最大

　·發菩提心能消難以消除的罪障

　·藥師佛第八大願說轉女成男，具丈夫相

　·女身百惡，令人極為厭離

　·願舍女身，並非舍掉身體

　·自殺的人決定下地獄

在佛法里加入儒教思想，就不是純粹的釋迦佛思想

今天，社會上的人僅僅把這些理論作為古代文化保留罷了，佛門裡的人倒反而在弘揚封建，繼承封建。還有的出家人，佛法不弘揚，卻專門弘揚儒教，所以佛門裡的封建思想、儒教思想一直到現在還沒有掃清，使佛弟子頭腦里很難完全保留純粹的釋迦佛的思想，那麼將來怎麼成就呢？

希望女轉男身，快快成佛，這就是平等心

佛法是辯證法一分為二。從煩惱的一面講，由於女性必須轉為男身才能成佛，所以釋迦佛希望女性能夠轉為男身，希望女眾能改掉女眾特殊的習氣和愛好，所以訂了348條戒，這是幫助女眾快快轉變，快快成佛，這本身就是平等心。

比如這人病輕，醫生希望把他治好，那人病重，醫生也希望把他治好，都希望他們病好，這是醫生的平等心。可是有的病人就是愚蠢，對醫生有意見：「你給我的處方，只開了五味葯，給他卻開了十五味葯，他吃多了，我吃少了，就不平等。」還有的說：「你給我開的葯都很普通的，給他開的有人蔘，這不平等。」真愚蠢啊！你吃了人蔘要死的。葯有什麼平等不平等，心才有平等不平等。哪一種心不平等？他是我的親戚，我給他看得快一點；你不是我親戚，就不負責任，你多來掛一次號，就多賺你一點錢，那叫不平等。

女轉男身，菩提心力量最大

長話短說，女眾要發心轉男身就要按照佛的教導，要斷掉女眾的習氣！斷掉煩惱已不容易，斷習氣更不容易，你自己沒有力量，那就要靠菩提心力量，什麼力量最大？菩提心力量最大。

發菩提心能消難以消除的罪障

從消除業障來說，我們造的種種惡業，產生的種種罪障，難以消除的話，可以看看寂天菩薩寫的《入菩薩行論》：如果你發菩提心，再大的罪障，再大的業障都能夠轉變。你發菩提心，非但能不下三惡道，這個力量大到能成佛，更何談女轉男身呢？

藥師佛第八大願說轉女成男，具丈夫相

藥師佛十二大願中的第八大願「願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」

女身百惡，令人極為厭離

這是藥師佛在行菩薩道時發的大願，「願我來世得菩提時」，菩提就是成佛，就是成就阿耨多羅三藐三菩提的時候。「若有女人為女百惡之所逼惱」，假如有婦女，為女身的種種的惡，受了很多的苦，一般只是想到生理上的苦，其實心理上的苦也夠苦的了。「極生厭離」，對女身很厭惡，想脫離女身。

願舍女身，並非舍掉身體

「願舍女身」，想舍掉女身，怎麼樣舍掉女身？要按照佛的教導去修女轉男身。這裡我要插幾句，我極力反對把現在的身體舍掉。經書上的大菩薩捨身，他們是為了眾生捨身，為了求法捨身，況且那是大菩薩乾的。我們現在連個小菩薩資格也沒有，我們正在學佛法修行，我們今天能捨身嗎？你死後有把握嗎？

自殺的人決定下地獄

我聯想到有的名山就有捨身崖。從前報紙上有報道，社會上一男一女，兩個人手拉手走到高山頂上的捨身崖，喊「一、二、三」，兩個人都跳下去，這是自殺。佛門裡邊是不準自殺的，因為自殺的人瞋恨心極大，死後決定下地獄，這種人的瞋恨心恨到自己頭上了，眾生個個怕死，他們竟然不怕死，這個瞋恨心可大啦！臨終一剎那，你只要起個瞋恨心，就決定下地獄。

發菩提心，女轉男身　(7)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

繼承前人的錯誤，什麼都沒希望了

提要：

　·貪心瞋心和愚痴是三惡道的因

　·生命時光最寶貴，損毀身體就犯戒

　·以毀壞身體來表決心，不能提倡

　·繼承前人的錯誤，什麼都沒希望了

　·「願舍女身」，對我們修行成佛都有利益

　·學女中丈夫相，將來成佛就容易多了

　·女眾看不起自己，是自暴自棄

貪心瞋心和愚痴是三惡道的因

貪吝心死了下餓鬼道，瞋恨心死了下地獄道，愚痴不懂佛法，死了下畜生道。有人說畜生也有挺聰明的，狗對主人忠心耿耿，它不愚蠢嘛，這個愚痴是指不懂佛法。哪怕你懂儒教，道教，你不懂佛法就叫愚痴。佛的話你聽不進去本身就已經愚痴了，愚痴是畜生道的因啊。

生命時光最寶貴，損毀身體就犯戒

釋迦佛教我們學智慧，智慧圓滿就成佛，釋迦佛從來也沒有教我們學愚痴，將來成個愚佛。所以說，願意舍掉女身，要照釋迦佛的教導去修，不能走錯路。邪教*輪的痴迷者，汽油澆在身上，自己用火燒死，他也算捨身，說死了可以到天上當法王，有這種事情嗎？路不能走錯啊。我們要了脫生死，我們要修行證果，乃至於成佛，全靠我們的生命和時光，生命是寶貴的，生命的時光更寶貴！非但不能損毀自己的身體，而且破壞了自己身體，就犯戒。

以毀壞身體來表決心，不能提倡

既然受了戒怎麼好隨便犯戒呢？不妨提醒大家，對某些人不怕疼我很欽佩。說來好笑，年輕時給我打針，護士跟我說：「你放鬆一點，你這麼緊張，肌肉都繃緊了，針都扎不進去了。」我怕疼怕到這樣程度。但對於破壞自己身體，燒掉一個手指頭的做法，就不能提倡。佛看見你受這麼大的苦，眼淚都要掉下來了，燃指供佛那是大菩薩乾的事情，大菩薩都是證了空性的人。

繼承前人的錯誤，什麼都沒希望了

出家都要根支圓滿，因為你根支圓滿，所以允許你出家，出家了哪可再去破壞自己根支？佛教傳到中國來，有許多地方對佛法理解錯誤，還有的只聽人話，不聽佛話，對此我是感觸萬分！所以我經常講，前人所犯的錯誤，年輕一代不必繼承。佛弟子有覺悟有智慧，應該繼承正確的，不能繼承錯誤的，錯誤的一繼承，你什麼都沒希望了。

「願舍女身」，對我們修行成佛都有利益

所以這裡講的願舍女身就是願意把女身轉為男身。佛弟子所有的心態，所有的行動，都應該按照釋迦佛的教導去做，修行也要按照釋迦佛的教導去修。所以願舍女身這是一件好事情，對於我們修行，對於我們成佛，有很好的利益。

學女中丈夫相，將來成佛就容易多了

「聞我名已，一切皆得轉女成男」，假如聽到我的名號，所有女的如果發願要成男身，都能從女身轉到男身。

「具丈夫相」，這個丈夫相，你們在沒有轉為男身之前可以先學起來啊，形象上可以先做到。女青年頭髮不要留得太長，哪一個男同志綁小辮子的？我身邊的女同學，來的時候長頭髮，慢慢自己剪短了，現在越剪越短了。說話聲音響一點，性格豪放一點。所以有的地方稱女孩子「小妞妞」，意思是扭來扭去扭不清。要乾脆一點，少哭哭。要發菩提心，一切眾生由我來度，佛教事業重擔由我來挑，這種叫女中丈夫。你現在就可以學起來嘛，你學會女中丈夫，將來轉起男身來就容易了。

女眾看不起自己，是自暴自棄

有人看不起女眾，我極力反對，穆桂英尚且挂帥。如果女眾自己看不起自己，那就是自暴自棄了。釋迦佛要我們看到自己的佛性，要有成佛的雄心壯志，釋迦佛給我們指出毛病，是希望我們把這些病治好，並不是看不起女眾啊！女眾也能成就佛圓滿的丈夫相。

「乃至證得無上菩提」，十方如來對眾生的希望是一樣的，每一尊佛都希望眾生成佛，藥師佛也是如此。

發菩提心，女轉男身　(8)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

女轉男身，還得從學法斷煩惱上去轉變自己

提要：

　·聽到佛的名號而得利益，那是發心功德

　·聽到佛名號起歡喜心，要成就還得靠努力

　·有因必有果，中間距離靠緣完成

　·女轉男身，還得從學法斷煩惱上去轉變自己

聽到佛的名號而得利益，那是發心功德

「聞我名已，一切皆得轉女成男」，一聽到藥師佛的名號，都能轉女成男。那麼難免會問：「我天天唸藥師佛名號，為什麼我到現在還是一個女身呢？」比如這麼說吧，常有人在刊物里看到我講法的內容，因為他喜歡法，看到「傅味琴」三個字，就想到傅老師那裡去。可是你仍然是你，我仍然是我，雖然一看到名字你就得到利益了，你得到的利益是發心的利益，真正要得到改變自己的利益，你要聽法呀，要修行呀！你做到了，你才能有覺悟啊。離開了學習，離開了聞思修，什麼也沒有的，這是很簡單的道理。

聽到佛名號起歡喜心，要成就還得靠努力

社會上的年輕人，父母都希望他考名牌學校，本人也希望考重點學校，但不等於你就上了名牌學校了。你聽到名牌學校名字，只是發動了你的羨慕心，你會傾嚮往那邊去追求。

同樣，一聽到藥師佛的名字，藥師佛是佛呀，你喜歡啊。你想不想跟佛一樣？想啊。但你不可能一想就成佛了，你要學習，以佛為榜樣嘛。

有因必有果，中間距離靠緣完成

所以一聽到藥師佛的名號，你八識田中就種下了種子，這叫因。有因必有果，你只要對佛恭敬、羨慕，有這樣偉大的理想，你將來決定成佛，所謂「一聲南無佛，皆共成佛道」。

可是要知道，因到底不是果啊。從因到果中間有個距離，這個距離怎麼樣去完成，要靠緣啊。緣是什麼？一顆種子要用勞動種下去，要澆水，要有陽光，這都是緣啊。你聽到佛號了，發歡喜心了，佛有大智慧，一定能夠使我達到理想，達到目的。你不學，好比只有因，你不進行緣的努力，你怎麼得果啊？

女轉男身，還得從學法斷煩惱上去轉變自己

你們今天喜歡聽法，十方如來都讚歎，如果不想聽法，十方如來都要呵斥。釋迦佛講過「雖誦千句，不解何益？」你雖然一天唸一千句的經，你對經文不了解，對你有什麼好處？哪怕你認為自己是鈍根，沒有文化等等，你學總要學吧，「能解一偈，行可證道」，一個偈子就是四句話，你懂了，照著去做，還可以修證成道。所以釋迦佛是極力批判唸經不求懂。有人離開釋迦佛的話來講話，全是魔道，離經一字就是魔說。所以你們今天來聽法，我是大大地讚歎，大大地恭敬，因為釋迦佛的弟子聽釋迦佛的話，誰都恭敬，連天人都要恭敬。

所以說聽到藥師佛的名號了，你有心想轉男身，這是一個發心，將來的成功還要你努力，怎麼努力？當然朝佛法去努力，需要學法、要斷煩惱、要轉變自己。

我們再來講一段《佛說轉女身經》。

【經文】

《佛說轉女身經》節錄

(大正十四冊 918下)

爾時無垢光女菩薩，白佛言：「世尊！今此會中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不識修何善行，得離女身，速成男子，能發無上菩提之心。惟願世尊，詳為解釋。」爾時世尊欲利益成就眾生故，告無垢光菩薩言：「有無數法門，足令一切女子脫離業縛，而還清凈自在本來面目。若女人成就一法，得離女身，速成男子。一法云何？以深心求菩提道。何以故？若有女人發菩提心，此心即是大善人心，大丈夫心。大覺仙心、非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論之心，為三世中最勝心，能除一切煩惱，不雜少許結習之清凈心。若彼女人發菩提心，則更不雜女人諸結縛心。以不雜故，永離女身，得成男子。所有善根，悉當迴向無上菩提，是轉業之一。

發菩提心，女轉男身　(9)

傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.5

金錢能使鬼推磨，卻不能消業障

提要：

　·業障在哪裡，業障在心裡

　·有人把什麼都說成是業障

　·壞的習慣勢力把你障住了叫業障

　·妄想多，好瞌睡，見人不喜無緣份，對師不敬起傲慢，這叫業障

　·要解煩惱縛得靠自己，花錢不能消業障

　·願生凈土還得自己修啊

業障在哪裡，業障在心裡

「佛說」，這部經是佛親口說的，「轉女身經」為使女身能轉成男身。「無垢光女菩薩」，這位菩薩本來是男菩薩，他到釋迦佛那裡聽法，化現為女菩薩，因為他發的願是希望女眾能轉男身，所以他化現女身來關心一切女眾。「白佛言：世尊」，世尊就是佛，佛有十個稱號，也稱如來。「今此會中」，是佛講這部經的法會當中。「諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不識修何善行，得離女身，速成男子」，他們很想知道究竟要修什麼樣好的法門，怎麼樣子趣向於善道的修行，能夠離開女身，很快轉為男身。「能發無上菩提之心」，使她能夠發無上的菩提心。「惟願世尊，詳為解釋」，一心希望世尊能為我們作詳細的解說。「爾時世尊，欲利益成就眾生故」，這個時候釋迦佛為了利益成就聽法的一切眾生，當然也包括男眾。「告無垢光菩薩言：『有無數法門，足令一切女子脫離業縛」。法門很多，這些很多的法門都能夠使一切女子脫離業縛。業，業障，縛，把你綁起來，這個繩索是無形的，業障也是無形的。業障在哪裡？業障在心裡。

有人把什麼都說成是業障

一天有個居士跟我說：「老師啊，我業障很重啊！」我問他：「你有啥個業障？」「我經常生病啊。」我就跟他說：「生病叫病障。」身體四大所成，吹吹風淋淋雨就要生病，這叫病障。現在人什麼都說是業障，或者「我今世又不做壞事，肯定是前世業障啊。」或者實在回答不出來，說：「菩薩知道。」如果這樣回答問題，佛教的偉大在哪裡？佛教的智慧在哪裡？佛法的究竟在哪裡？佛教把一切問題都講得清清楚楚的。

壞的習慣勢力把你障住了叫業障

業障是什麼？業障是你不好的行動，包括你的行為、語言和心理活動，無非是貪瞋痴，造成對人的傷害，一再一再重複，養成習慣，就有一種力量，使你自然會去做，這叫業障。業，習慣勢力，障，把你修行的路障礙了。

妄想多，好瞌睡，見人不喜無緣份，對師不敬起傲慢，這叫業障

有人說：「哎呀，我妄想特別多，怎麼總壓不下去？想不打妄想，偏要打。」這叫業障；聽經打瞌睡，這叫業障。說「我沒有辦法呀，我不想打瞌睡偏要打瞌睡。」因為你過去一直打瞌睡成了習慣了。看見人不喜歡，人家又沒有惹你，就是不喜歡，還說「前世跟他緣分不好」。什麼緣分不好，這是你的業障，因為你一向看見人不喜歡的。看見師父不恭敬，心裡在起傲慢：「佛教平等，憑什麼叫我恭敬你？」因為他一向是這樣的人，進了佛門不想改造，不想轉變，這種心態保存下去，所以他很難修起對師父的恭敬，沒恭敬什麼也沒得，這叫業障。

要解煩惱縛得靠自己，花錢不能消業障

有了業障要自己努力去轉變，釋迦佛一向教導我們：你被煩惱綁住了，要解開煩惱，還要靠你自己。現在佛門有一個不好的現象，有錢能使鬼推磨，你有錢給他，他就給你磨。自己不改變，花錢能把業障磨掉嗎？

修行是師父領進門，修行在個人。不靠自己靠別人，路線就不對。靠師父沒錯，但是靠師父，只是靠領進門啊。自己不修，到老什麼也沒有。不懂佛法的人就好像社會上有些老人，做了爺爺奶奶了，煩惱更重，人們稱這種叫老氣橫秋。有的修行人越老越糟糕。

願生凈土還得自己修啊

你們今天來聽法的，差不多全是年輕的，年輕是黃金時代，現在不修行，老了怎麼辦呢？有說唸佛往生極樂世界。釋迦佛在《佛說阿彌陀經》里講得很明白，眾生髮願往生，決定能往生。在《佛說觀無量壽佛經》里講要我們修十六觀往生極樂世界，可是你要往生極樂世界，還要自己修啊。