《風水詞典》摘自<<江西古奧謹記>>手書抄本 作者傳山逍人
風水詞典【勢】
指龍脈發源後走向**場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認真形，先須觀勢。《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》有「尋龍先分九勢」說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達，發跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍，形勢聳秀，峭峻高危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱卧龍；形勢磅礴，脈理俺延，為隱龍；形勢高遠，峻險特寬，稱騰龍：形勢依隨，稠眾環合稱領群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經翼》的說法是：「勢欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強，不欲其弱，欲其異，不欲其常，欲其專，不欲其分，欲其逆，不欲其順。」勢來則氣隨之而來，勢強大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機勃然。逆順百其止伏與否，欲其逆者，欲其奔騰而不雌伏如死龍。因此，真正的上地佳**，其龍脈之勢，必如《葬經》所云：「若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若賷之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。」有勢而後有形，有形而後有**。尋得真龍真**，子嗣才能受其蔭福。倘於惡龍凶勢下辨形立**，則反道災禍。故《葬經》云：「勢如萬馬自天而下、其葬王者，勢如巨浪。重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。」
水詞典【水城】
指**山周圍水流環繞所構成的形勢。堪輿家認為，生氣乘風則散，界水則止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云：「或問行龍何以止，惟看水界**斯成。」徐善繼《人子須知·水法》云：「夫水域者，所以界限龍氣，不散蕩、散逸者也。」因此，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結**之象。繆希雍《葬經翼·察形篇》：。求**大勢所在，在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情。」水城之勢，以環抱為吉，而反背為凶。蔣平階所輯《水龍經·二》云：「蓋水星喜茅荏而惡剛強，宜轉抱而忌衝激。」因此，尋地點**，先看水城之勢，水流窩抱可尋**，水流如弓背者不可下。風水家將水城按形勢分為五型，亦比和五星形狀以金木水火土名之，而以金、水、土城為吉，以木、火城為凶。「金城」圓轉環抱，如帶繞纏，主家財巨富，出入榮貴，和順康寧，忌反背。《堪輿漫興》云：「金城灣曲抱五身，如月如弓產鳳麟，若是反弓不冢，石祟豪富亦須貧。」「水城」屈曲如蛇，盤繞有情，主官高位尊，名聲顯赫，忌水口直流。《堪輿漫興》云：「之元(玄)屈曲似生蛇，當面朝來官者麻(如麻之多)，去水之元皆可取，但須水口不容搓(小舟)。」「木城」峻急直流或對面沖射，主流離凶死，貧苦孤獨，不可安墳立宅。《堪輿漫興》云：
風水詞典【羅城】
又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時，其餘枝必迴環纏護如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。羅城，垣局，皆比喻之詞，因其纏護綿密，有如羅網，故名羅城。其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱護帝座之星，故又稱垣局。《撼龍經》云：「(龍脈)或從高峰落平洋，退卻剝換成幾段……此龍多從腰裡落，迴轉余枝作城廓，城廓彎環生捍門，門外羅星當腰警……羅城恆似城牆勢，龍在城中聚真氣，羅星錯城闕間，時師喚作水口山。」此言龍脈跌落平洋，蹤跡不現，只要尋得山環水繞四周，纏護如城廓之地，即是龍氣止聚之所。所謂「凡到平地莫問蹤，只觀環繞是真龍」環繞即指羅城。風水家認為，結**之地，若有羅城關。龍脈之氣，必結大貴之地。卜則巍《雪心賦》：「樓台鼓角列羅城。」注曰：「簇簇高而圓者，樓台山也。簇簇尖而秀考，鼓角山也。列於羅城，必結大地。」唯其值得留心的是，垣局當以寬大而交結綿密為佳，不宜太過逼窄。若然，雖貴而氣不厚，有格亦不長久。又其繞護之山水，須圍繞朝揖於明堂，不可有背逆缺漏之形，否則生氣渙散，是為空賤之地。
風水詞典【形勢】
指龍脈與結**之處的勢態與形狀。郭璞《葬經》云：「千尺為勢，百尺為形。」注曰：「千尺言其遠，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一**地之成形。」擇**的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然後可得。《葬經》云：「夫氣行地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。善葬者原其起，乘其止。」因此，儘管氣有升沉聚散，變化莫測，行於龍脈，亦行綜飄忽。委蛇東西，或為南北。促其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而；形即氣的外在形態。繆希雍《難解二十四篇》云：「氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。」《葬經》云：「形止氣蓄，化生萬物為上地也。」因此，察勢辯勢，形是望氣尋**的關鍵。楊筠松《疑龍經》云：「真蹤入**有形勢，形勢真時尋**易，若不識形**難尋，左右胃低如何針。」「針」即下羅盤以子午定**之意。形與勢二者不可或缺。《葬經》云：「勢來形止，是渭全氣，全氣之地，當葬其止。」葬法應講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚於此。形好須有勢來，來脈不暢，**為花假空**。《葬經》云：「夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百福希一，勢凶形吉、禍不旋日。」
風水詞典【龍脈】
指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯的地脈。地脈以山川走向為其標誌，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陽二宅全書·龍說》云：「地脈之行止起伏曰龍。」《撼龍經》云：「大率龍行自有真，星峯磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。」龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂「委蛇東西，忽為南北」即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得干龍而於支上點**，大非吉事。《堪輿漫興》雲；「尋龍枝幹要分明．枝幹之中別重輕。」次要分真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若於纏護之山下**，即失真龍之氣，亦大不吉，識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結**之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏．屈曲之玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是為生龍．葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則凶。風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝幹鎮糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。
風水詞典【小明堂】
**前陸約的圓暈左右，微茫之水曲抱交揖之地．名為小明堂。廖瑀《泄天機·明堂入式歌》：「小明堂在圓暈下，立**辨真假。」風水家認為，凡真龍落**，生氣止聚之所，必有小明堂。小明堂體勢紛繁複雜。大略言之，龍脈結**之地，旁有龍虎二砂，與中流一脈成「個」字之形，水初分而合於兩邊龍虎之前，中脈伏而有微凸，旁又生暗隱之砂、微茫拱護如蟬勃殼下之軟翼，此為蟬翼砂，水二分於兩邊而合於蟬翼交際處，此稱大八字。中脈略生硬塊如圓帽者，名為毬簷。毬簷下有一平坦窩形名為葬口，葬口下為小名堂，又有二砂隱隱遇合於兩旁，形如古人衣襟交合，名為合襟，毬簷。同時有微茫二水隱隱交於合襟之端，名為蝦須、至此，蟬翼相夾，蝦須相繞，水三分三合，繞聚生氣於**心，是為小明堂之真形。繆希雍《葬經翼》云：「大約**有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹限、金魚、蝦須三法之小水，旨自毬簷分下，微茫界合處，可容一人側卧，名小明堂。兩邊必有鮮翼砂，似有似無，包裹於外。」
風水詞典【金星】
五種基本定**星峰之一，指頂部圓凈呈弧狀隆起的山形。劉基《堪輿漫興》云：「金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。」按金星所生的不同地勢，又可分為三類。高山之金星，如覆鍾覆釜之形，頭圓而不欹斜，光彩肥潤；丘壠之金星，如笠如馬，圓轉靈動，如珠走玉盤；平地之金星，圓扁如糖餅，光凈肥滿。金星以清正剛明為吉。空石長者《五星捉脈正變明圖》云：「金之體圓而不尖，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳以定靜、光圓、肥滿、平正則吉。」吉金之星，其形秀麗清新，則生忠義士夫，其形高雄威武，則主兵權尊重。金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部臃腫，山頭破碎，凡此種種，均為惡形，葬之多生逆淪犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅以屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂為金形宅。兩廂謂之金庫，主家道富貴，若邊有邊無，稱為金星半邊桔，公位大不利，兄弟相殘。前有兩廂，後有兩廂者，稱四金照堂，人財大吉，唯四廂須求長短大小乎齊，不能高過正屋或前長後短，後有前無，此俱為不吉之象，大凶。
《地理醒心錄·金星》云：「笫一金星生水脈，隨腳斜來側，笫二金星取徴窩，下**有偏頗，若見金星**開口，量金須用斗，孤金平面主生離，縱發不多時，兩邊一土夾一金，正**在窩心，若能開口取水**，仍前富貴生，大金更下高金**，軍賊屠見絕，先逢羅頼上門來，長子見悲哀，金木*****並殺長，金水因女旺，金土開庫矮肥人，金火瞎眼真。」
水詞典【平受脈】
行於平地的龍脈。風水家認為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之斷續相連，尋得融結生氣的吉地。《葬經》云：「支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。」徐善縫《人子須知·龍法》：「平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬遜，藕斷絲牽。」因此，觀平支之脈，須善察其土阜高低，水繞情狀。《莽經》云：「觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。」注曰：「隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草里蛇蹤．生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢。」《葬經》云：「地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。」此言平坦寬闊之地，生氣行於地中，吉氣湧起，地表也隨之突起、圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，重重擁護，欲去還留。李淳風《陰陽證要》曰：「平受脈落平陽，高—寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。」
風水詞典【朝山】
又名朝砂，指前方與**山遙相對應，作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇》：「面前特立，命曰朝砂。」朝山是識別真龍的**的標誌。《撼龍經》云：「最是朝山識正龍，高低只取朝山定。」又云：「朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。」劉基《堪輿漫興》：「大都捉**有明徵，**好朗山分外清。若使面前無真對，縱然有結力惟輕。」朝山與主也長短相若為正勢，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能重重疊疊，節節增高，則愈添氣象，顯立山**場王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，則主家敗財亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，則有凶而無吉。《塔輿漫興》云：「縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。」也間或有真龍結**無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。
風水詞典【案山】
又稱迎砂，指**山與朝山之間的山。案山能使**前縈繞更為周密，有助於生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》云：「**前之山近而小者曰案……如貴人據几案處分政令之義。有案山，則**前收拾嚴密，無氣不融聚之患。」案山為朝山之延伸。楊筠松《撼龍經》云：「客山千里來作朝，朝在面前為近案。」案山最重形美，大抵要如天上三台或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、峞岩壓**之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢，又不宜太過狹窄。楊筠松《疑龍經》云：「出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人凶頑。案山對於**山，要有朝揖之勢方貴，如果**山呈依案山之勢，則主客反情，主出入貧賤。案山與朝水，不宜順水隨勢，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生旺之氣不泄，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，則曠盪無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《泄天機·安墳入式歌》云：「第四猶嫌無案山，衣食必艱難。」
風水詞典【水星峰】
五種基本定**星峰之一，指曲折逶迤如蛇，頂部起伏若波的山形。劉基《堪輿漫興》云：「漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。」水星商山平地俱有，高山之水星波泡曲折，勢如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢如行雲，逶迤曲折。平地之水星，如氈席鋪展，波分浪裂，層層而進，有起伏低昂之勢。水星性柔而多波曲，多偏少正，靈動如生蛇遊走。空石長者《五星捉脈正變明圖》云：「水之體動而不靜，水之性沉流就下。勢、面、頂、腳，以層次、疊泡、圓曲、活動則吉。牽擒、懶坦、散漫、傾斜則凶。」以五星生克言之，水星宜有金星為後龍，金生水也。如果後龍為土星，則受克災為凶。水星一般不獨自結**，多為引龍過氣，或與金星木星相兼而結。水性靈動而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結**，最忌少關攔纏護，否則水勢蕩然無制。主出男輕浮，出女****，家財水洗。陽宅以低平無樓，正堂淺擱而無輔，垣牆高低如浪者為水形宅。合格水形，主財源廣進。但若空曠無制，無金木相生輔，財源進去得更快。
《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》云：「水星若行南與北，亦主人富貴，入火絶敗多為盜，入金富貴為官久，入火百戶巡檢位，入土落水離鄉去，水星若然打又缺，尿床飽頸從此出，水星作浪面前當，其家養女自招郎。」
風水詞典【枝龍】
即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知『龍法》云：「枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。」以水流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍**以干龍結**為佳，故尋龍向以干龍為主，枝龍有**雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正**。識得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作**，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經》云：「技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。」如能尋得校中之干，而能先干龍作**，亦為大富貴地。因為千里來龍，**脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作**，能盡得其真氣。《疑龍經》云：「干龍多是生王候，枝作干龍亦萫衍。」反之，若干龍先作**則枝龍氣勢短淺，枝不勝干，不必作**
風水詞典【三大幹龍】
風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子須知·龍法》：「天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。」三干龍均以崑崙為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經翼》云：「燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。」中龍入蜀漢、結關中，大散為終南、太華、泰岳篙山，抱准水入海。洛陽為天地之中，中原之淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天台四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辮真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍的**。
風水詞典【平洋】
指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風水家認為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結**之地。《葬經》：「氣之盛，雖然流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。」注云：「平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支攏氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截使之有止耳。」楊筠松《疑龍經》云：「行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。」平洋之地，其勢為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲；「平洋闊衍，去山崗甚遠，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌。」因此，平洋地最重要的是水龍交合。《五言金句》云：「欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍何分，**突看分明，眾水歸一庫，中高是真形。……平洋拿龍法，再水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。」
風水詞典【枝腳】
龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其划水槳揖。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉凶，劉基《堪輿漫興》云：「技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。」徐善繼《人子須知·龍法》：「枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦必惡陋類凶形。」枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能大致停均，是競茵葉，為下格，亦能發格。校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉凶不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。
風水詞典
「江流長直形如木，射**衝心人不安，橫過尤嫌情緒懶，斜飛焉可**前看。」「火城」破碎尖斜，或湍激相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦**。《堪輿漫興》云：「火城之水是何形，鬥爭尖斜火焰生，交劍得須無二樣，軍徒瘟火事無停。」「土城」方正平圓，而有吉有凶，以悠揚深泓為宜，忌爭流澎湃。《堪輿漫興》云：「棋盤局面土城水，過**朝來在一邊，若見下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。」
水詞典【官星】
亦稱官山，指朝山背後逆施的小山。楊筠松《撼龍經》：「問君如何謂之官，朝山背後逆拖山。」徐善繼經《人子須知·砂法》：「官星者，龍虎橫抱**外，背後有餘勢拖向前去也。」風水家認為，官星是真**餘氣所結，有無官星，是結**聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》：「更看前官後鬼，方知結**虛花」。而且，龍之勢大形貴者，官星亦必重，龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象，有官旦考舞之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云：「此物出官員為速，兒孫當代謁明廷。」但是官星雖吉，亦不宜太過高大以奪主勢，掠生氣，又要回顧**場，呼應有情，如果昂直去，則非結**之地。
風水詞典【生氣 】
簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之—，郭璞《葬經》；「葬者，乘生氣也。」注云：「生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礡乎大化，貫通乎品彙，無處無之而無時不運也。」一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》云：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。」因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂「內氣橫形，外氣止生」即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬之於靈氣聚鍾之地．則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》云：「經曰：氣感而應，鬼福及人。」注曰：「形**既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬於融合之地，由是子孫之心寄託於此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌之妍丑，並皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?」因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定**場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。
徐之瑛在編輯《地理天機會元》一書時極推崇《葬經》，其注文云：「地理諸書世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最理極。」郭璞《葬經》的「葬者，乘生氣也。」乃是開篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟于山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。《九天元女青囊海角經》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟于山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之四陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動為陽，陽動則喜平靜，陰靜則喜乎動，動靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰**、曰砂、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛，無**氣何聚；必欲龍以來之，水以界之，砂以衛之，**以聚之，然後可為地也。楊公雲，有龍無水不堪扦，有**無龍枉費然，龍**若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍**、砂水，備有一辨，龍辨支寵，**辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則
水詞典【青龍】
為東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《禮記·曲禮上》：「左青龍而右白虎。」用以指軍隊陣勢之左方隊伍。堪輿家用以指**場左方之山形。郭璞《葬經》：「夫葬以左為青龍。」亦指陽宅左方之流水。《陽宅十書·一》：「凡宅左有流水謂之青龍。」風水術認為：青龍之山，應該明凈舒展、蜿蜒柔順，其勢略高於白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱供護明堂。郭璞《葬經》曰：「青龍婉蜒。」蜿蜒既言山之回曲纏繞，亦言龍之隈護抱持，在山言蜿蜒，在人則百碗娩、婉孌，意謂青龍之子明堂，當如賢女之相夫主，明麗嫻婉，柔順和美，相從相隨。故經注曰：「左山恬軟、寬凈、展掌，而情意婉順也。若敽反倔強，突冗僵硬，則非所謂蜿蜒也。」「敽反倔強」，言其突兀高聳、反背明堂，為不樣之象。「二十六伯」所謂「龍怕凶頑」，「十不葬」所謂「十不葬龍虎尖頭」，即是指此。又**左若無青龍，為「左右皆空」，十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，若欲飛去，亦為賤**。陽宅方地，若朝東面有內凹缺口，風水術認為是「青龍開口」，為福祿吉地，築宅而居，人丁興旺，財喜鍾至。
清代高僧徹瑩和尚著《地理直指原真·審砂論》：「如青龍首有山水來者，必是順龍翻身逆結，一定青龍砂生來先來到堂，當立旺向或墓向之**，蓋青龍乃是順水之砂，若逆龍見之，反作進神。」書云：「逆龍若見順水砂，久遠富貴家。」
風水詞典【中明堂】
又名內明堂，指**山的前方左龍右虎環抱之內的平夷之地。繆希雍《葬經翼》：「其二，龍虎內二水合處，名中明堂，專以窩平圓扁為常體。」內明堂之寬狹宜適中，不能太寬闊，太寬則近於曠盪，曠盪則不能藏風，不蔵風則氣難融聚；又不可太逼仄，太狹窄則氣象局促，太局促則無華貴雍容之態，**不顯資。內明堂之形，以窩平圓扁為正形，要方圓合度，不宜傾瀉。《堪輿漫興》云：「**前餘氣愛從容，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛難作冢，縱然有結早年凶。」又要不卑下潮濕，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石突怒。一般說來，大富貴地，俱有內外明堂，但亦有真龍結冗而內明堂者，如**結高山上，龍虎緊抱，直垂向**，而臨水結**之地，若非龍虎緊夾，直走水邊，側成水衝堂局之勢，生氣廹散，吉地反凶。
風水詞典【大明堂】
又稱外明堂，或外洋大明堂，指**場前方，案山之外，眾水交聚之處。繆希雍《葬經翼》：「其三乃外洋大勢自少祖分水總聚於大龍虎外，或從少袓分水併入外堂，或無此二者而外來大水橫過中明堂前，後面幾節分水俱流入橫水內，或遠江遠溪來朝抱於橫水外，通名之日外洋大明堂。」大明堂位於四水交流處，要以衷聚為佳。眾水採集、則生旺之氣盡會於斯，所謂靈鍾秀聚者是為大吉之地。又要有水口關攔，垣城綿密，否則氣雖來而不聚，直去無收，如過眼煙雲、結**不真。廖瑀《泄天機·明堂入式欲》：「大堂水口要關攔，真氣聚其問。」徐善繼《人子須知·水法》：「外明堂必須兩邊寬展，四山圍繞，略無空缺，又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。」大明堂又以寬闊為佳，明堂寬廣，則氣象恢弘，聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權重、控御宇內。其子嗣亦必人物軒昂，氣度豁達，有王者之風。如果外堂狹窄，則形勢局迫如坐井觀天，殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑狠瑣，貪婪獰劣，略無榮貴之徵。唯其寬廣，不能如曠野無遮攔。否則生旺之氣又散逸無蹤。地雖佳而無真**
風水詞典【明堂】
本為天子理政，百官朝拜之所，舉凡朝會、祭祀、慶嘗、選士諸大典，都在此舉行。風水中的明堂，指**前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。繆希雍《葬經翼》云：「明堂者，**前水聚處也。」明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內外明堂具全。明堂以藏風聚氣為要，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢，亦須水口關攔，鎖結重重。廖瑀《泄天機·明堂入式歌》云：「明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜。」劉基《堪輿漫興》：「明堂食邑宜寬廣，諸水朝來富可知，更愛灣環並方正，還期交鎖及平夷。」明堂之廣狹，與龍勢相關。龍勢遠大，堂宜寬廣，龍勢近前，堂宜小巧。如此方合形勢。山谷之內，明堂以寬為好，狹則真氣難以生髮。平洋中，又以狹為佳，寬則生氣易為飄散。寬以不空曠無當為度，如果垣局關攔依稀渺茫，雖有如無。狹以不逼迫窄陋為限，太狹則如坐井觀天，子嗣難為軒昂特達之人。明堂宜平坦方正，忌狹長斜瀉之形，又忌石山堆阜，多荊棘種植。楊筠松《撼龍經》云：「明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴，側裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地。」劉基《堪輿漫興》云：「明堂最怕形勢長，又怕有**刺**場。去水捲簾財自散，觀天坐井嗣難昌。」
風水詞典【餘氣】
【餘氣】
指龍脈結**周圍的余枝。風水家謂為生氣融結之餘者所結，故謂之餘氣。如羅城垣局，為龍脈中落之餘氣，《撼龍經》云：「此龍(真龍)多從腰裡落，迴轉余枝作城郭。城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著。」羅星即羅城之餘氣，禽星亦然。**結之後，餘氣前為官，後為鬼星，挨近**場而為裀裖，曜星者龍虎砂之餘氣，凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛證佐。更有餘氣之山，為大龍貫**之餘氣，遠去數里，結為****。徐善繼《人子須知·龍法》云：「凡干龍大地，龍氣長盛，結**已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或數十里，融結****，隨其力量，皆有發越。」此類****，生氣不厚，發福亦不遠，其主氣為正**所奪故也，更有可能，為花假空**。繆希雍《葬經翼·餘氣篇》所謂「雖拋假**，畢竟虛花」，指此類而言，因此類餘氣之山，亦僅為干龍貴**之徵應而已。
水詞典【朱雀】
本為南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象。亦稱朱烏。《史記·天官書》：「南宮烏。」朱，赤色，火，為南方五行之象，故名。堪輿家用以指**場前方的山水形局，郭璞《葬經》云：「夫葬以……前為朱雀，後為玄武。」亦以指陽宅宮室前方的地形。《三輔黃圖·三·漢宮》：「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」《陽宅書·一》曰：「凡宅…前有汙池謂之朱雀。」風水家認為，朱雀若為山形，應端莊聳拔而活潑秀麗．向山合情朝拜而為歌舞。故《葬經》云：「朱雀翔舞……朱雀不舞者騰去。」注曰：「前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。」又曰『「前山反背無情，上正下斜，順水擺竊，不肯盤旋朝**、若欲飛騰而去也。」朱雀如是水形，水為地中生氣之形應，故亦當屈曲迴旋，如百官之朝君王。若斜飛衝激而去，即是凶象。「十賤」所謂「二賤朱雀消索」、「七賤山飛水走」，「二十八要」所謂「山要環，水要繞」，「二十六怕」所謂「水怕返跳」，「水怕牽牛直射」，「水怕反局傾瀉」，皆是此意
水詞典【鉗**】
又名釵鉗定、開腳**、虎口**，為窩釘乳突四大**形之一。指**星兩腳長伸抱持**場之形。徐善繼《人子須知?**法》，「鉗**乃**星開兩腳者也，平地高山皆有之。」劉基《堪輿漫興》：「本身有手為鉗**，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。」鉗**要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬之，最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大凶之象。楊筠松《疑龍經》：「鉗**如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾**內必生災，」另外，星峰之枝腳撓掉，迴轉突伸，亦有如鉗者，**形非結於正脈處，是為假鉗空**，葬之腐屍而已。
水詞典【羅星】
水口處水流中突起的土石洲阜。徐善繼《人子須知·砂法》：「夫羅星者，水口關攔之中，有堆特起，或石或土，當於門戶之間，四面水繞者是也。羅星合法度，其內必有大直貴地。」風水家認為，羅星立於水口能阻擋生旺之氣急流涌去，而能聚氣凝**。因此，凡為佳城佳地，水流之中必有羅星。《撼龍經》云：「關攔之山作水口，必有羅星在水間。大河之中有砥柱，江川之口生灧澦，大姑小姑彭蠡前，採石金山作門戶．……；大關大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關住不知多少地。」至於州縣鄉落，其水口亦多羅星關攔，羅星多生於平洋之地，因平洋之地，水口無高山大嶺作捍門之柱，如華表之鎮鎖，惟求去水繞曲，以水中有洲，增水流之迴環重複著為貴。江南地方，更於羅星上建閣立廟，或修關聖祠，或立文昌閣，以神靈增其鎮鎖之功。羅星依其形狀，亦有真假禍福之分。端正清秀，尖圓方扁皆為正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑惡獰厲，則為凶象。
風水詞典【點**】
指擇定安墳立宅之地。名為點**者，謂其地當立於龍脈真氣融聚的結**之所。風水家認為，點**是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》：「勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。」注云：「止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣。《指南》云：立**若還裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。」而且，真**步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。《玄女青囊海角經》云：「定**之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辯形勢，若差毫釐，謬諸干里，非惟無福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?」要點得真**，當如《葬經》所云：「乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。」「乘其所來」指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離**，**不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前後左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的；「審其所廢」，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，於此則當以其龍真局正，水凈砂明，觀其前後左右之護衛，心目相度，酌量扦**；「擇其所相」，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在，「避其所害」，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠六凶，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真**而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。
風水詞典【曜星】
張子微《玉髓經·曜星論》總論中云：
陰陽地理兩分張，隱者為陰顯者陽，官曜仍前論隱顯，官曜隱顯亦相當。曜星卻自與官別，來去出入各不常，一去一來分禍福，只有秀氣同商量。曜星生來多尖射，或生本身或外陽，去**相近發福早，去**彌遠年久長不怕刀**及錐鑽，飛動如旗任飄揚，但要**中會收拾，肯為我用不我傷，若還不肯為我用，此名飛煞不可當。水星火星多有曜，更有金星生曜長，金星成器出鍛煉，偏作刀**及叉**。此等秀氣極清貴，莫作凶星比尋常《曜星總論》云： 楊公《官曜總論》而論之，止謂隱者為官，顯者為曜。子微分別纖悉，以聯綴龍虎者為官，脫離本身者為曜。官不必尖與石，隱者為官，而有見面之官，顯者為曜，而有不見之曜，如本身隨帯及龍虎外者為不見之曜也。在龍虎頭外者為官，在龍虎腰外者為曜，在**之後者為鬼。介乎名美之辨，蓋楊公倡之而未既，術家傳之而未積，子微始為之辨精粗，權衡輕重，比較義類，斟酌禍福，確乎不可易。
《地理醒心錄·曜星》：
龍虎肘外之餘氣，如朝衣之袖展開飛揚。又如揷笏印劍起，內掬而薄處苒苒順飛者，此曜氣也。凡四十名，然外有攔截則吉。若蕩然無收，乃是離鄉退田刑殺之砂，不可為曜，又名堂下關水口及龍身隨帯尖利巨石，或尖土砂頭，皆名曜氣。所謂或如鑚、或如針，兩邊相射**前尋也，此盡龍大貴地方有之。故楊公云：「龍真**的只無曜，空有星峰空疊照，縱饒積玉與堆金，兒孫自是發科少。」又云：「曜星短小隻些兒，薄尉丞參品位卑。」
風水詞典【地戶】
亦稱五戶、地軸、下手、下瞥、下砂、下關，指**場水流的出口處。徐善繼《人子須知·砂法》云：「地戶亦名五戶，欲其閉密。蓋**之左右，不問青龍白虎，水去一邊謂之地戶，要高嶂緊密，閉塞重疊，引水去方吉。」風水家認為，地戶緊密，是真龍結**的征應。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》云：「是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不住。」黃炒應《博山篇·論水》云：「尋龍門，點**戶，水口密，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，便寬闊。」水氣即生氣之外在形態，是以下關纏護周密，有捍門華表守御，有羅星曜氣遮護，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇擁者，生氣止聚而不泄，必結大貴之地，若下關空曠，則不須尋**。水氣亦是財氣之象徵，地戶周密則財不外泄。《入地眼圖說·水口》云：「水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。」若然全無關攔，水流直去，是財散人亡之象。《地理大全·山法全書·卷首》：「去口宣關閉緊密，最怕直去無收。」
風水詞典【文曲星峰】
九**星峰之一。星峰形狀如蛇繕，婉曲而長，體勢柔順。風水家認為，九星行龍，皆會間雜文曲星峰而行。文曲星峰是真龍剝換的際志。文曲性柔，五行屬水，生於旺方，側面成峰，如絲如縷，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同於左輔右弼，平洋之中，其行蜿蜒，如一彎峨嵋。如果此類星峰接連而生，有情環顧，則大吉，主其家婦女榮貴，可為后妃貴嬪，其男也可因婦而得官。文曲低平行龍，若能生得貪、巨、武、輔等吉星在其間，則更為尊貴，主家男功名科第，女性持家，機巧不輸尊翁。但文曲水星行龍，少如蛇蟮之輕靈清秀者，多呈漁翁撒網之形。網腳零散而不連貫，如亂花飄落，三三五五，翩而飛，或如驚蛇出草，鵝頭枕流，形呈僵死而情露惶惑，技腳零亂而個齊整，山水反背而少關攔，其形大惡。因而風水家多視文曲水星為凶星，主淫邪之禍。男人酒色而敗家，女人****而致訟。《撼龍經》云：「此地葬之主遊盪，男不忠兮女不賢。」陽宅中以屋作無樓，檐披低矮，旁無兩廂為文曲形，主女淫，門壁斜歪者更凶。
風水詞典【水口砂】
亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢。《入山眼圖說·水口》：「夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。」因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博
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山篇》：「水口之砂，最關利害。交插緊密，龍神斯聚，走竄順飛，真龍必去。」徐善繼《人子須知·砂法》：「水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、高而拱，……迢遞迂迴至於數十里者，乃為至關著也。」故水口山之形，必須周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄，山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》云：「水口之山形不齊，龜蛇獅象總雲奇，捍門華表清還貴，更有羅星是幅基。」若水口之山，關欄不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情直射，則無真**可言，是為貧賤之地。
風水詞典【結**】
亦稱結作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍**。《葬經》：「氣感而應，鬼福及人。」注云：「盞真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一**。及至**前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂重重，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚。形**既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結聚會於其中矣。」此說明結**之條件，須龍真勢大，纏護重重，旌旗簇擁，來止之處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖重重，龍抱虎衛，朝案之山立於前，樂托之山拱於後，如此則藏風而聚氣。而由於龍勢逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結**亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論**》云：「有結水中的，有結石中的，有散平地的，有現山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢的 ……」結**之情，各各有異，因而點**考亦須詳加審辨，方能尋得其龍覓得之**。
風水詞典【木星峰】
五種基本定定星蜂之一。指端直挺拔如圓柱的山形。劉基《堪輿漫興》云：「木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。」木星高山平地皆生。高山之木星，高聳萬丈而挺直，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉回飽，平地之木星，軟圓平直，枝腳橫布而廷綿。木星以直為要，宜端正筆挺，頭圓身直，而忌欹斜枯稿，空石長者《五星捉脈正變明圖》云：「木之體直而不方，木之性順而條暢。勢、面、頂、腳，以清秀、光潤、精彩、圓凈則吉。欹崩散漫破碎臃腫則凶。」就五行生剋言之，木星後龍以有木星為佳，水生木也，如果後龍為金星，則受克，不吉。木星亦尊星，結**少煞氣，主出人文貴。陽宅中以屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正則出入文昌，居家富貴。忌堂如—字，深狹而長，或橫擺而直長，稱木星垂頭，主出人多爆狂風疾。
《地理醒心錄·朩星斷》云：「朩星行東發財豐，行西出貴主離鄉。入火瘟虘軍賊有，入金尅長*****房。坐下金星前面木，必定招妻哭。坐下木前面金，刑克長兒孫。若然水短木星長，義子替擔**。入土定主三代富，*****人丁住。木星帯石到南方，癕疽癤毒瘡。朩星黒連黒石頭，斷定出痴呆，朩星見水當面去，中子離鄉吉，若從左畔出行長，長子定離鄉。」
風水詞典【玄武】
本為北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁之生象。北方太陰之神，其形為龜蛇之合體。位在北方，因而稱玄，身有鱗甲，故而名武。風水術中指**場後面的山。《葬經》云：「夫葬以……後為玄武。」也指陽宅後面的小山。《陽宅十書·一》：「凡宅，…一後有丘陵謂之玄武。」風水家認為，玄武之山，應該低頭俯伏，山勢漸向**場下垂，迎受葬**。郭璞《葬經》雲；『玄武垂頭。』注曰：「垂頭言自主峯漸漸而下，如故受人之葬也，受**之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾煩，立足不住，即為阧瀉之地。《精華髓》云：「人眠山上人方住，水注堂心**自安。』亦其義也。」實際上，對玄武的要求，一如蒼龍白虎朱雀，都應朝迎俯伏，環抱有情。廖希雍《葬經翼·四獣砂篇》云：「後有真龍來住，有情作**，開面降勢，方名玄武垂頭。」如果昂首他顧，則為無情，為凶地。又若無玄武之山．則前後穿風，氣無以聚，為十賤之地。
風水詞典【牛眠地】
相傳為晉陶侃尋牛而得牛眠風水寶地葬父事，據《晉書?周訪傳》附周光載：陶侃微賤時，遭父毋之喪，將下葬時，家中牛忽然走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，對他說：在前面山崗下看見一條牛躺在水溝中，如在那裡下葬，後人可以位極人臣。又指一處山說：其次是那處地方，葬之將世代出二千石的官，老父說完忽隱身而去，陶侃尋到牛後，就把父親葬在那裡。又把老父所指另一處算地給了周訪，周訪父亡後葬於是處。後周訪果為刺史，聲名顯赫於寧、益二州，自訪以下三代為益刺史四十一年，一如宏父所育。後世遂以為典，謂葬先人於牛眠寶地，風水極佳，子孫富貴。元《丁鶴年集四?送奉祠王良佐奔訃還郾城詩》：「佳城已卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。」 風水詞典【大游年】
以生年的八卦屬性與其周圍八卦方位所得卦象來判斷陽宅八方言凶的理論。風水家認為，屬於震、離、巽、坎年生的東四命人只能居住震、離、巽、坎坐向的東四宅；屬於乾、兌、艮、坤年生的西四命人只可居住乾、兌、艮、坤坐向的西四宅。此以年坐向，然後以坐向與八方之卦變化及五行屬性斷其吉凶。游即變化，年即年命，故稱大游年。
《大游年歌訣》：「乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。」如坎宮年生之人，其吉凶入方依次為，坎五天生延絕禍六。以上每字代表一方吉凶，順時針方向轉動變化，正北坎與坎具屬水，相生小吉為伏位(本位)吉方；東北艮屬土，水土相剋大凶，故為「五」鬼凶方；正東震屬木，水生水，為「天」醫吉方；東南巽屬木，相生為「生」氣吉方；正南離屬火，雖水火相剋，但在離坎卦象中，為陰陽相配，天地交泰夫妻和睦，故為「延」年吉方。西南坤屬土，水土相戰，為「絕」命凶方；西方兌為金，雖相生而卦象不吉，為「禍」害凶方，西北乾金亦與坎報以象不吉為「六」煞凶方。九宮八宅之方位各有不同吉凶，全依封象與五行生剋而定。另外，各方吉凶亦與龍法九星相聯繫，生氣吉方為貪狼木星，上吉；延年吉方為武曲金星，上吉；天醫吉方為巨門土星，中吉，伏位吉方為輔弼木星，小吉；絕命凶方為破軍金星，大凶；五鬼凶方為廉貞火星，大凶，禍害凶方為祿存土星，中凶，六煞凶方為文曲水星，小凶。吉凶之方既定，陽宅興建當盡依而行，吉方門房宜高大，凶方門房俱宜低下。《宅經》所謂「刑禍之方縮復縮」，「福鎔之方拓復拓」，即是避凶就吉之意
風水詞典【天心十道】
天心，指陰陽宅明堂的中心。天心十道，是風水家為確定方位，以前後左右四應之山對稱交叉為基礎而在明堂中心划出的十字，亦簡稱十道。廖瑀《泄天機·全局入式歌》：「十道要無偏。」注曰：「
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十道者，凡入宅處以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然後為天心正**。」所謂四應或者四位，在明宅中，即指前後左右之山。要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善良繼《人子須知·**法》云：「天心十道者，前後左右四應之山也。**法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、夾、拱，故以此證**，不可有一位空缺，凡真**必有之。點**之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失**。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫後，前後蓋、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登對為美。」如果四應齊整勻稱，拱揖向**，風水家以為是大貴之象。劉基《堪輿漫興》云：「天心十道還准識，後靠前親夾耳山，四面有情來照**。定知有貴拜龍顏。」在陽宅中，於天井正中，劃十字，四應即是四牆，多重院落則於大門內二門外劃十字或最高房院之正中劃十字，然後下羅盤於十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關係，以定吉凶。
風水詞典【白虎銜屍】
《葬經》云：「故虎蹲謂之銜屍。」注曰．「右山勢蹲，昂頭視**，如欲銜噬冢中之屍也。」又《葬經》云：「白虎馴服……形勢反此，法當破死．」注曰：「馴，善也，如人家蓄犬，馴攏而不至有噬主之患也。頫者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》曰：「…虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。」據《三國志·魏志·管輅絡傳》載：三國時術數名士管輅，曾隨軍西行，經過毋丘儉的墓，「倚樹哀吟，精神不樂」，人問其故，管輅回答說，其葬地大凶，有白虎銜屍等諸種凶象，不過二裁，將有滅族之危，是以「林木雖茂，無形可久，碑言雖美，無後可守」。
風水詞典【突**】
又名泡**，窩鉗乳突四大**形之一。指**里頂上微微突起之**，高山平地皆生，而平地為多。廖瑀《泄天機·四象葬法》：「突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是。
風水詞典【乳**】
又名懸乳**、乳頭**，窩鉗乳突四大**形之一，指**星兩臂皆伸張，中間垂出之**。有垂為乳，無垂為鉗。徐善繼《人子須知?**法》：「乳**乃**星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之。」乳**可分六類，有長乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳**為陰受之**，宜低深而葬，兩臀伸張，須無坳折，否則風來激蕩生氣，
乘風而散。楊筠松《疑龍經》云：「乳頭之**怕風缺，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。」乳頭之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假**。劉基《堪輿謾興》：「問君何者為假乳，劍脊姻包腳帶斜，竣急峻嶒人半個，粗頑臃腫禍三年。」
風水詞典【五星聚講】
指金木水水土五星環侍祖山。劉基《堪輿漫興》云：「火南水北木居東，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」聚講，謂如佛祖講經，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機。風水之聚講，即指環侍拱衛。纏繞眾多，愈顯袓山尊貴。楊筠松《撼龍經》云：「(廉貞)亂峰頂上亂石間，此處名為聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。」廖瑀《泄天機·全局入式歌》云：「環繞名為聚講山，根本在其間。」風水五星聚講，取法於星象學之五里相聚，即金木水火土五星珠連於某一星區，論者以為正德天子當興、天下太平之大吉象。如公元前十一世紀，五星聚房宿，周文王誅虐紂。風水家認為，山川觸結考為生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣極盛之徵應。繆希雍《葬經翼》云：「氣
之積而成體也，厥狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也。」葬以乘生氣為要，故生氣旺盛之山，主結大貴之地。徐善繼《人子須知·龍法》云：「地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚同，故龍脈有此格者，前去多結大貴之地。」
風水詞典【倒杖】
用標竿確定立**放棺之前後左右上下深淺部位的方法。繆希雍《葬經翼?倒杖總論》：「倒杖者，葬家立**放棺消息準的之要法也。」倒杖放棺，是風水術中乘生氣的最後關健一環，縱然形好勢佳，葬法一誤，則前功盡棄。郭璞《葬經》所云「**吉葬凶，與棄屍同」即指此。是以立**放棺，切忌傷脈離脈，深淺乾濕不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無吉，亦且有凶，玉元子《天寶經?葬法第一》云：「陰陽二路若能明，例杖應須一枚成，即識標竿深與淺、仍明後援也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興。」杖即標竿，倒杖之法，即於**後水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽繫，以為標準，然後以龍脈來勢之低昂緩急逆順，定**之深淺、左右、前後。《葬經翼?倒仗總論》云：「大較各因其入首星辰脈絡自然之勢，順適其情，不違其理的知生氣所鍾，因為棺以乘之，俾前後左右，合乎天然。」風水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，後二者為凶法。揚筠松《十二杖法》、繆希雍《葬經翼?十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。
風水詞典【九星峰】
指九類不同形狀的龍脈結**山峯。星，亦稱**星或星峰，具體指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星，即貪、巨、武。另外，輔弼二星亦屬小吉。又合稱五吉星。破、廉、祿、文為凶星。吉凶禍福，感應及人。葬大吉者為大貴，葬大凶者大禍。《撼龍經》雲；「龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲。」又曰：「吉星吉兮凶星凶，不由人使日天定。」但風水家同時認為：龍脈之行，殊少尊貴全格，多是星峰雜出。天下三山五嶽，真龍落**，亦多為吉星凶星相互參錯。只要惡星能剝換出吉星，結**處有尊星聳起；或吉星多而凶星少，則仍可結成吉**。因此凶星凶龍，亦多有可裁扦**之處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，則結**大貴。九星行龍，俱不能少纏護帳幕，前官後鬼。貴龍結**，必多擁簇，賤龍則多脈行孤獨。《撼龍經》云：「纏多便為富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。」且九星行龍，均以端正為貴，忌醜惡破碎，吉星破敗亦變為凶。《撼龍經》又云：「大抵呈辰兼破碎、不抱本身多作怪。端正龍神須無破，醜惡龍神多破敗。怪星異**出凶豪，殺戮平民終大壞。」九星所結**形部位，各有大致類別。貪狼星多結乳頭**，巨門多結窩形**，武曲結**多釵鉗形，祿廉多結突**，文曲多結**於坪，縱高處亦結為掌心**，破軍結**於兩旁，輔星正**如燕窩，高處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱於平地。上述九星為唐楊筠松代表的形家所言。另宋代廖瑀亦有九星名目，為太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。
風水詞典【入首】
亦作入手，指龍脈融氣入**的形勢與方位。術者於垣局中察脈之到頭止處，故曰入首。風水家認為，龍脈入首處肥豐圓滿，生氣充融者，即是發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發幅亦綿遠，龍脈來得短促者，發福也短促。入首方位，與**局生旺亦須相配。坎龍坐戍，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，為犯龍上八煞，其龍變假，輕減富貴，重則破家絶嗣。徐善繼《人子須知?龍法》云：「是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。」風水家根據龍脈之勢，又分飛龍入首、回龍入首、橫龍人首、直龍入首、潛龍入首，飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢浩大，昂自高聳，如果四應亦聳拔而有情繞抱，主結大貴之高**。劉基《堪輿漫興》云：「飛龍入首最堪誇，聲勢掀天清貴家。」回龍入首者，謂翻身顧祖之回龍到頭，若得下砂逆轉，明堂端正，亦可結佳**。直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，仍如貫珠串玉，直撞而來，氣勢俱旺，**山之前必有餘氣而為裀裖，結**主發福迅速。《堪輿漫興》云：「串珠接氣直撞來，力冠三軍十倍才，結作定知裀裖大，朝貧暮富莫疑猜。」橫龍入首者，謂龍脈結**於側身，**山之後，須有鬼山、樂托之山為生氣融聚之證佐，否則雖有形而不真。《堪輿漫興》云：「橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無**不真。」潛龍入首者，謂龍脈到頭，形潛於平地，結**之地當於高一寸為山，低一寸為水之隱隱隆隆中細辨窩凹鉗口，有眾水環繞，方為真**。
風水詞典【朱雀悲泣】
朱雀悲泣，郭璞《葬經》云：「以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。」注曰：「水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則口屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，則為凶矣。蓋有是形，則有是應，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也。」徐善繼《人子須知·水法》云：「朗水者，**前特來之水也，此水至吉，但若直急沖射，湍怒有聲，則反為凶，故來之水，須屈折彎曲，悠揚深緩，方為合法。」
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據《三國志·管輅傳》載，管輅經過毋丘儉墓時，見其周遭有『朱雀悲哭」等凶象，斷定其後當有滅族之危，不過二載將至。其後果然應驗 風水詞典【帳幕】
指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標誌，《地理醒心録》：「帳謂屏帳也，闊者十數里、五六里，狹者二三里或一望之遠。」黃妙應《博山篇》云：「認得真龍，真龍居中，後有托的，有送的，旁有護的，有纏的，托多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。」因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其地愈貴。《撼龍經》云：「龍若無纏又無送，縱有真**不堪用。護纏多愛到**前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。」真龍自太詛山聚講現形，隨即分校擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識帳幕之形。《撼龍經》云：「形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴最為上。」末句意指，龍鬚低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂「嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。」「帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主
風水詞典【貪狼星峰】
九**星峰之一。其峰形狀如出土之筍，四面圓尖，其上平。其變形有十二，以尖圓平直小為上，以欹斜側岩倒破空為劣。尖，如筍破土而出，上小下大；圓，不偏不歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓，直，不斜不畸；小，清秀小巧如文搭筆頭。七惡形，指形體育崩塌，裂坼，邊有邊無，面尖身直，多洞**挖掘，身形歪斜，山多惡石。不同的形狀，有不同的吉凶禍福。楊筠松《撼龍經》云：「貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。……貪狼自有十二祥……禍福輕重自不同。」貪狠星峰五行屬木，木火相生以廉貞火星作袓山為佳，與廉貞祖山百十里遙相呼應，結地大貴。《撼龍經》云：「貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。」貪狠星屬吉星，主富祿壽昌，若帶有清秀的鬼星、技腳，主出人文秀。若得貪狼磊落群立如筆陣旗**，定為入閣文官或世代王侯。在陽宅中，以屋脊高聳、垣堵起伏，四檐拱照為貪狼木形，為吉形，主文章魁選，但忌門前凶砂，否則人丁多損。
風水詞典【土星峰】
五種基本定**星峰之一，指形體端方厚重的山形。劉基《堪輿漫興》云：「土星高大厚而端，牛背屏風總一般。」土星生於高山，如倉庫如屏風，厚重雄偉，端正方平；土星生於丘壠，如几案如圭笏，端厚肥重，不傾不欹，土星生於平地，則斬削方梭，厚重平齊，有高低大小諸形。土性渾凝純厚，常作後龍照**，宜方正緩厚，忌臃腫傾斜。空石長者《五星捉脈正變明圖》云：「土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲，勢、面、頂、腳以渾厚、高雅、平正、端方則吉，欹斜傾陷臃腫崩破則凶。」土星、木星皆為尊星，土星福尤厚，結**較木星少煞氣。上格出王候宰執，下格亦可致巨富。陽宅中以正堂均平整，四壁不欹而四合為土形宅，主富貴長久，以居金宮、火宮為佳，入水入木俱受克相剋不吉。土形宅忌基址與房檐高
低不平，為祿存土形，大凶。 《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》云：「土星若行南北路，代代開質庫。土星見土人丁絶，行西觀形如屏嶂，面前積庫狀元名，土星垂帯似秀挺，不特侍講兼府尹，土星帯火腳行長，偷牛盜馬夜行郎，入水寺觀入朩貴，入金清閑入火絕，若還隨水主投河，更出離鄉絕滅多。」
風水詞典【火星峰】
五種基本定**星降之一。指山頂尖銳上聳的山形。卜則巍《雪心賦》云：「火星尖秀向南生。」火星亦有高山之火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗之火星，技腳廣延，縱橫而如火焰之形。有平地之火星，斟飛閃爍，屈曲中多生尖利巨石。水中則突起石樑。火星性爆而好動，以形體聳拔上騰而又明凈秀美為佳，忌堍岩破碎。空石長者《五星捉脈正變明圖》云：「火之體銳而不圓，火之性炎而不靜。勢、面、頂、腳削峻、焰動、明凈、秀麗則吉，不經脫卸、破碎惡陋則凶。以五行生剋言之，後龍宜為木星，木生火也。如果後龍為水，則受克不吉。火星勢大而形陽，故少有結**，舊多作祖宗之山，縱或結**，亦須脫卸博換，拙出嫩芽方可。火星不結則已，所結者多為大貴極顯之**，王者之葬，陽宅中以正堂獨高，兩廂或前後低矮者為火形宅，居土宮則富貴多壽，余皆多有不吉，火形宅忌前闊後尖狹，而傍邊斜側，稱為火星施尾，立見災殃。 《地理醒心錄·火星斷》云：「火星騰騰向南去，萬聖君王主，入水瘟瘟小口災，入木福常來。入金兩秀主富貴，入土敗如灰。髙秀狀元文章顯，又兼榜眼探花郎，低小聰明人藝術，報將筆撻子平分，尖巧銀鐵匠丹青，尖峯亂下八山火落指南方丙丁，然見土必出聾啞人，逢金跏跛及蛇背。」 風水詞典【武曲星峰】
九**星峰之一。星峰形狀如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，似祿存而無足，與左輔形近更高大。武曲星五行屬金，為三吉星之一。如樓台林立，高聳入雲，屏立千丈者，主兵權尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明麗而三五相連屬者，主子嗣聰穎，形貌端秀，文章及第。《撼龍經》云：「武曲之星號一金，卓圭立笏高千尋，定主兵權富韜略，登壇既拜夷狄欽。稜層高聳立屏障，文華秀髮稱儒林。」
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陽宅中屋宇光明，牆垣高大方正，四檐相照者，為武曲金形，主富貴榮華。忌門前凶砂，主小房男、女不利。
風水詞典【廉貞星峰】
又名紅旗星峰，九**星峰之一。星峰高大聳拔，頂上亂石蹉峨，山色赤黑如烈焰衝天而起。廉貞旦形勢高大，多作祖山，頂上稱為龍樓寶殿，其下生出貪、巨、武、輔等吉星，龍勢行來，周遭帳幕重重，真龍如仙帶飄飛，穿帳而出，水泉夾迎，吉星纏護，落**於南方，北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴，則多隔水遠作朝山。廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠作詛山，顯得龍勢遠大。如果行龍剝換為吉星結**，則主威權。因而廉貞星又稱權星。《撼龍經》云：「紅旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權星威福得自專，縱入文階亦武威，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相。」因此，廉貞星峰雖多大石，不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄，山石高大則氣勢雄偉，行龍高貴，貪、巨、武、輔諸吉星，如果沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山，結**縱吉而不貴。《撼龍經》所謂「貪狼若非廉作祖，為官也不到三公」即是此意。但龍貴剝換，如果廉貞行龍不剝換為吉星，仍是廉貞結**，則主大凶。因為廉貞本身粗大蠢笨，怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢峻急，水無以蓄，為大惡之形。扦**則主官禍凶死，忤逆**，敗國亡家，是以風水家視廉貞為凶星。陽宅中以屋脊尖聳、坦牆尖長，披檐露橡為廉貞形，主官司牢獄。如果前有凶砂，火災癆疾立至。
風水詞典【左輔星峰】
九**星峰之一。左悑正形如古人裹發襆頭，前高後低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經》云：「武曲星峰覆鍾釜。……鍾高釜矮事不同，高即為武矮為輔。」除此口外，左翱旦尚有諸多形狀，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鯉似龜，或似梳似戟，隨所從星峰而有不同形狀。總之，以形
狀小巧清秀而圓豐者為是。左輔星常生於真龍結**之處，位於明堂左上方，故名，以延伸生入垣局者為貴。風水家行龍講究纏繞護衛，纏護愈多，其龍愈貴，輔弼之星，如果能三三五五，牽聯而行，如螺卵堆壘，如梨栗擁簇，前導後隨，左護右衛，則其龍勢必大，結**必貴。吉星行龍，如無輔弼之星隨護，說明龍勢末住。以或結**，亦不顯貴。《撼龍經》云：「貪巨若無輔弼落，高嶺如何住得龍。」左輔星五行屬金本身無吉凶，隨吉星則吉，隨凶星則惡。本身形狀以清秀或豐潤止伏迎拜為佳，以醜陋突怒飛走為惡。陽宅吉凶同
風水詞典【四靈】
也稱四獸，源於古天文學之四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經》又稱之為四勢：「《經》曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」也指陽宅四周的山水河流。風水家認為，四靈本稟應四方之氣而生，如果能柔順俯伏，拱護**地於中央，則為大吉，主子孫榮貴。繆希雍《葬經翼·四獸砂水篇》：「夫四獸者，大要於**有情，於主不欺，斯盡拱衛之道也。」具體言之，風水對四靈的要求如下：一是形狀清秀圓潤。山則草鬱林茂，樹木蔥茸，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂迴宛曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿，不能沖急殘損，或乾枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高抱虎，山水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。二是情態馴服而生動。婉蜒翔舞，顧主有情、左回有抱，前朝後擁，趨揖朝拱，欲去還留。郭璞《莽經》云：「玄武垂頭、朱雀翔舞，青龍婉蜒，白虎馴頫。」雖然分別而言，其實文義互備，意指玄武、朱雀、青龍、白虎皆須垂頭、翔舞、婉蜒、馴頫。若僣逼衝突，釁瀉反背，則為四凶象，主人多危難，有凶渦災殃。
風水詞典【鬼星】
亦稱鬼山，是龍脈結**之山背後施撐的小山。鬼山多生於橫龍主山背後。徐善繼《人子須知·砂法》：「鬼星者，**後拖撐之山，枕樂**場者也。……橫龍結?*，必須有鬼**撐在**後，方證**氣之真。以其在**後分漏本身之氣，故取義於竊，而名之曰鬼。鬼不必於有為吉，亦不必於無為凶，特以偏斜之**，須用為證耳。」劉基《堪輿漫興》：「橫龍結**必賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有**情非吉利。」又曰：「橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無**不真。」雖然鬼山於橫龍重要，但亦不宜大過長大。否則，奪主山之勢，泄主山之氣，反為不利。以貼身抱攔為佳。如果鬼山分枝擎肢，翻身反跳，則為凶形。正龍**後多無鬼山，即或有之，亦很短小，且枝腳迴轉，為護衛之形，若不迴轉纏護，直去如飛走之勢，則真氣散漫而無收拾，是為空亡歇滅之地。如仰瓦**者即是。九星行龍結**，凡帶鬼星，其形均以類其本形為佳。《撼龍經》云：「九星皆有鬼形樣，不類本身不入相，貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住在後最為妙。巨門墜珠玉枕形，貪作天梯背後生。一層一級漸低小，雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺，托後如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎後橫生。橫生瓜瓠抱**後，金斗玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼，三對平如寫王字，三對兩對相併行，曲轉護身皆有意。」至於破、祿、廉、文，本身形惡，不必問其鬼山，以其關攔從護為佳。
風水詞典【破軍星峰】
九**星峰之一，星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但後尾低下長拖，兩邊壁立傾斜，揚筠松《撼龍經》云：「破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低，兩旁失險落坑陷，壁立反裂形傾欹。」破軍雖為其他星峰變化成**，有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍；輔星破軍、弼星破軍諸形，以走旗拖尾為其總特點。破軍星五行屬金，山勢猛惡，峰巒突冗，左崎有險，亂石橫生，形體不整，如竹桿、如馬鞭、如戈斡、如繩索。明堂傾側，水去無收，龍虎抱衛之山，亦爪腳突怒，是大不吉之凶星。諸尊星吉**，一沾破軍，多犯忌煞，因此辨星點**，均須識破軍之體，否則吉變為凶，災禍立至。陽宅中以屋高地窄，牆垣敗破，檐如籌矢披散者為破軍形，主家破人亡。前有凶砂，則更有流配之刑，癆瘕之病。
風水詞典【剝換】
又寫作愽換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時不斷變換星峰體式，缷去粗大老笨之形，結出新嫩釃珠之**。剝換的形式是跌斷，真龍行脈，必多頓伏，斷而又連，連而又斷，形斷而勢不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經》雲；「離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。」趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼入巨門，巨門入祿存，祿存入文曲，入席貞，入武曲，入破軍，入輔弼。每類星峰，均有九至十二節由大生小的博換。如貪貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝入下星。剝換以由大變小，由粗變細，由老變嫩為佳。廖瑀《泄天機·全局入式歌》云：「退卸剝換粗者秀，凶星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。
風水詞典【右弼星峰】
九**星峰之一。沒有確切正形，或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其他星峰形狀而定。《撼龍經》云：「弼星本來無正形，形隨八曜高低生，要識弼星正形處，八星斷處隱藏行。」弼星與輔星一起，組護**星行龍，多生於結**之處，明堂右方，故名右弼。更多時候，右弼星隱跡藏形，蹤影不現。《撼龍經》云：「右弼一星本無形，是以名為隱曜星。」風水家認為，右弼蔵形，說明地脈暗來，諸煞不侵，諸害不作，識者若能精悟妙解，法眼獨具，於隱隱微微之中識其形蹤，即能尋得結**。由此看來，右弼一星，本無形可覓，只為上應九星，故增置其名。右弼五行屬水，吉凶隨他星而生，但多傍吉星，傍凶著少。
風水詞典【祿存星峰】
九**星峰之一，其峰上體圓方如鼓，****肥大如葫蘆形。祿存星隨****不同有多種變形，楊筠松《撼龍經》分列九類。第一祿存，形如頓鼓，其****枝腳，成雙成對，齊整平行，如劍芒簱幡，次第排列，與小貪狼、小巨木及輔弼諸星降列於大江之畔，隔水有朝應，主貴龍結**。第二祿存，形如覆釜，其下枝腳尖如劍戟，羅列周身，主有威權，家至巨富。第三祿存，形如鶴爪，兩短中長，龍隱中行，如周圍龍虎形好，則結**，形惡則**空。第四祿存，形如腰肋，兩邊凹陷，枝腳如亂絲蓬麻，只合為神伺佛道之宮。第五祿存，如死鶉懸掛，支離破碎，摺痕裂坼，技腳自頂而分。此星有**，須待枝腳迴轉，結於平地。第六祿存，落於平洋，勢如巨浪，開張飛揚，尋**須看水勢朝迎。第七祿存，形如長蛇，無遮欄纏護，只可視為貴龍的隨從之龍。第八祿存形如頭盔，下有肩披，結貴**。第九祿存，形如落花，片片段段，多為水口羅星。祿存星峰，天下諸山皆有，五行屬土，其或凶或吉，全視其形好形惡而定。其吉峰立**，亦可為將相公侯，巨富連城，祿存形正，前又有圓潤小峰，即祿存星所帶官祿之象，其後若橫帶劍芒，亦主兵權尊重，若與貪、巨、武、輔並行，則結大貴之地。
然祿存星****枝腳多不規齊，或如螃蟹，或如蜘蛛，吐螯伸鉗、張牙舞爪，醜惡破碎，又行龍孤獨，少纏護關攔，征應不吉。因此形家多忌祿存，視為惡星。主凶豪殺戮、疾病刑罰、子嗣慵懶奸惡。陽宅中地基高低不整、樓堂起伏，兩廂高下欺主，為祿存形，主陽人不等。如果他屋牆上獸頭，或路巷沖射，則為凶宅凶砂，孤寡立至。
風水詞典【水口】
指一定地堿範圍內——大如州縣、小如村落——的水流的進出口。繆希雍《葬經翼，水口篇》：「夫水口者，一方眾水總出處也。」一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口範圍有大有小，並無拘限，視水流環繞情形而定。《入地眼圖說·水口》云：「自一里至六七十里或二三十餘里，而山水有情，朝拱在內，必結大地，若收十餘里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。」風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜迂迴收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣蔵財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。《葬經》所謂「其來無源，其去無流」者是。卜則巍《雪心賦》云：「水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。」繆希雍《葬經翼·水口篇》云：「夫水口者……必重重關銷，纏護周密，或起捍門相對待峙，或列族旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。」水口形局，至關居處者的吉凶禍福。水口有關銷，物產豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，凶禍當頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶收束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋樑、寺塔、祠閣以起關鎖作用。
風水詞典【砂】
指龍**四周的山。砂本為砂粒，風水師在研究和傳授風水術時，常以砂堆成龍**形勢之圖，故名。砂所指極為廣泛，舉凡朗迎護衛之山水，都包含在內。徐善繼《人子須知·砂法》云：「夫砂者，**之前後左右山也。……前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽，曜，皆謂之砂。」砂又有侍砂、衛砂、護砂、朝砂、迎砂之名。風水家言：兩邊鵠立，名曰侍砂，能遮惡風，從龍擁抱是朝砂；外御凹風，內增氣勢，繞抱**前是迎砂，面前特立是衛砂。根據風向，又以擋風者為上砂，反之為下砂。**與砂之間，構成君臣關係，砂要清秀圓潤，如後宮之娥婚佳麗；要朝迎揖遜，如殿下之群臣拜伏；要簇擁相從，如君主的龍賁虎衛。又如名將將兵，一呼百應。劉基《堪輿漫興》云：「觸結真今將坐營，前後左右擁干兵，一呼百喏真堪愛，此結方知是大成。」又曰：「大地還須看護纏，纏護抱**福無邊，漏胎孤露必為假，此理能明值萬錢。」砂呈現出一定的形狀，風水家以貪狼、廉貞等九星名之，尖圓方正為吉星吉砂，殘缺破碎者為凶星凶砂。砂之凶吉預示人的禍福。風水家認為，山厚人肥，山瘦人飢，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達。山暗人迷，山順人孝，山逆人忤。砂形好壞，並不全在天然，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」風水師在選擇**位時若能匠心獨運，則向背俯仰，全在安排之中，點**正位與否，亦全賴乎此。
風水詞典【巨門星峰】
九**星峰之一，其星距祖宗山不遠，形狀不尖不圓而成方形，面如大門，故名。其勢高大方正，少枝腳，少關峽，但周遭護衛甚多。《撼龍經》所謂「方崗之下如驅羊」，如旌如節之山成雙成對，其後更有刀劍之峰相護送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰，稱衣冠吏。謂真龍從此剝換，更衣換形。巨門星高昂尊貴，隨侍不可少，如果形體孤獨，則不吉。不宜開墳立宅。《撼龍經》云：「若是獨行無護衛，定作神祠佛道宮。」又忌形體欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂摺痕，形如火焰，則化為廉貞惡形。巨門星為吉星，五行屬土，土性淳厚。主出人忠良正直，為明主股肱之臣，如懸鐘頓起者，主富貴兼全，諸侯聞達；如牛奔象舞者，主受銊禦敵，君王扦城。高大而清秀者，品高德潔，仁風莫謄。肥厚遙長者，子嗣興旺，發福悠長。但勢若短尖，則多虧敗。陽宅中以屋宇方正，四檐齊平，牆無缺陷者為巨門形，主財富如流。田園廣置，忌門前凶砂，否則多中年夭死。
風水詞典【五星峰】
五種基本定**星峯，分別是金星、木星、水星、火星、土星。金星圓滿，山頂如弓，木星聳直，因而不方；水裡浪涌，屈曲靈動，火星尖銳，焰頭上聳；土星端直，渾厚凝靜。卜則巍《雪心賦》：「詳察五星之變化。」註：「五星者，金木水火土也，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，尖峭曰火。
風水詞典【水龍】
平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》：「行到平詳莫問蹤，但看水繞是真龍。」風水家認為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。《葬經》云：「氣者水之母，有氣斯有水。」氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢於地表有跡而行者為水，潛於地中無形而運者氣，水與氣相為表裡，因而察來之或東或西，可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引「古語」云：「平洋大地龍虎，汒汒游歸何處，東西只取水為龍，插著便三公。」水龍之行，亦有技之別，大江大河為干龍，小流溪澗為支龍，唯干龍多為行勢而**多結於支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經·二·論五星》云：「金圓水曲土方木火尖。」所不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為凶，土星則吉中帶《水龍經·二·總淪》云：「蓋水星喜柔荏而惡剛強，宣轉抱而忌衝激。金水柔荏而土形轉抱，與木火之剛強衝激者判然矣。」水龍結**，以眾水朝迎纏抱為征應。楊筠松《撼龍經》云：「水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌里或乳頭，端然有**明天象。」
風水詞典【龍樓寶殿】
指太組山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象，其高聳入雲者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。廖瑀《泄天機·全局入式歌》：「祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。」注曰：「龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平整為寶殿。」有龍樓寶殿的祖山為廉貞星。廉貞星即火星，其山勢高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁．大吉。此為真龍之外氣，夾災住真龍，由水中而過，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝幹並起，因此龍樓寶殿，亦所在皆有。《撼龍經》云：「大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。」識之之法，於春夏之交或春分秋分日，夜望雲霓，雲霓生於絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山的標誌。《撼龍經》云：「雲霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。」
風水詞典【三落】
龍脈落**於初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落**，有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》云：「龍之落局，融結不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落。」初落龍，謂才離袓山未遠便結形**，此**若得形局完密，發福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂於龍脈腰中結**，雖離祖山已遠，迢迢而來，亦有剝換變星，**星尊重，余枝迴轉，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢遠去。揚筠松《疑龍經》云：「君如見此干龍身，的向干龍窮處覓。」窮處即為末落，龍神大盡，方結形局，故又名為大盡龍。末落之**，為龍脈生氣最後歸聚之處、是以真氣旺盛，必有大貴結作。然亦須形勢完全、朝案特立，明堂開闊，纏山迴轉，四應有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云：「龍分三范韌末，初落惟看逆案橫，中為腰結宜環抱，末處須防水勢領。」
《地理醒心錄·全局入式歌》分為四落，云：「入式當明四落，有落皆堪作，初落由來近袓山，局勢必須完，中落余枝作城郭，吉氣於欺斯泊，未落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落後擘脈去，串貫還可取。」前三落同外多一個「
風水詞典【窩**】
又名窟**、開口**、金盆**，為窩鉗乳突四大**形之一。指**場中心圓暈處微有凹窩之**。廖瑀《泄天機?四象葬法》：「窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰，凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠看則無方是。」風水家認為，如果龍脈來勢清楚，朝迎拱護嚴密，星辰尊貴，窩**葬之大吉。郭璞《葬書》所謂「形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅」即指此。窩**為陽結之**，平地高山皆有。**雖落於凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水裡眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水裡坐。風水家講求眠干就濕，此其一形。窩**葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》云：「闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑。」窩**忌傾瀉斜坡之狀。楊葯松《疑龍經》云：「窩
**須要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢**，倒仄傾摧禍奈何。」窩形求因而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為凶形。《堪輿漫興》云：「假窩有**不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見得漏槽並破陷，令人夭折退牛田。」
風水詞典【龍虎】
青龍和白虎，指**場左右兩側形勢。風水家認為龍虎二山是**場護衛，當相互抱持纏繞，趨揖朝供於明堂。葬經云：「龍虎抱衛，主客相迎；」注曰：「凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉**而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。」如果是平洋脈**，亦應尋龍虎之跡，覓岡阜之團簇環抱。葬經云：「夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。」注白：「此言乎洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋轉，自然團簇環抱而恬軟也，」以風水家看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。十緊要所謂「四要左右盤旋」，「十富」所渭「三富降龍伏虎」，「十不葬所謂「十不葬龍虎尖頭」，均
是此意。如果龍虎無情，既無呼應，亦不相拱衛，主家人離異。葬諺所謂「面前龍虎兩腳飛，退田父子各東西，更主出人生忤逆，兄弟相打兩分離」者是也。龍虎之形又均忌各有二山相隨，主女媳****不貞，忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空，或殘缺破損，為無以藏風，無以聚氣之故。
風水詞典【白虎】
本為西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、嘴之生象。《禮記曲禮上》：「行前朱省而後玄武，左青龍而右有白虎」云：「前南後北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」風水術指**山右方之地形。郭璞《葬經》：「經曰：地有四勢，氣從八方，故葬者以左為青龍，右有白虎……。」也指陽宅右邊的大道。《陽宅十書·一》：「凡宅，右有長道謂之白虎。」風水術認為，白虎應該低緩俯伏，其勢當較青龍更為柔順，與青龍相呼應，左回有抱，拱護明堂之生氣。郭璞《葬經》所謂「白虎馴頫」者是也。經注云：「《明堂經》云：『白虎彎彎，光凈土山，觗如卧角，圓如合環。』縣此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。」此皆言白虎之於**場，當於右衛護明主，忠誠臣伏，
以托主勢，若凶露崢嶸，是於心懷異謀，於主不利，殘缺破損，亦顯衛護無力。「十不葬」所謂『十不葬龍虎尖頭」。十富」所謂「三富降龍伏虎」，「十貴」所謂「七貴圓生白虎」，「二十八要」所渭』虎要纏」，「二十六怕」所謂「龍虎怕壓**」，「龍虎怕斷腰」，「虎伯竄堂」，皆為此意。又倘若右無白虎，是為左右皆空，十賤之地，主孤寡清貧，衣食生愁。
風水詞典【青龍嫉主】
《葬經》「白虎馴頫」注曰：「龍蟠卧而不驚，是為吉形
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二十八要」云：「龍要眠，虎要纏。」意即**山左側青龍，當如休眠之狀，擁卧明堂。如果高昂突兀，桀鷔不馴，呈分庭抗禮之狀，甚至沖**壓**，是為嫉主，主凶之象。《葬經》雲；「故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主。」踞者據也，意謂高踞侶傲，放肆元忌。故注曰：「左山形踞不肯降伏，回頭斜視，
如有嫉妒之情……大概龍虎，俱以馴頫府伏為吉。」又青龍之山如果拔地而起，無平緩山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據《三國志·管輅傳》載：術數之師管駱，經過毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸凶象，斷定其子孫有滅族之禍，兩年後果然證驗。
風水詞典【玄武拒屍】
郭璞《葬經》云：「玄武不垂者拒屍。」注曰『「主山高昂，頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。」繆希雍《葬經翼·**病篇》云：「玄武拒屍者，星峰無降勢也。」玄武昂首，是龍脈未盡，非結**之地，故而葬之不祥。《葬經》云：「夫氣行夫地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。」其勢高昂，是未止也。即或脈已盡，高昂而無拱持情態，拒之而不欲納，亦為大凶。又玄武山勢之來，如果不是斯趨垂伏，而呈突兒而斷之狀，不見玄武之首，是為玄武蔵頭，亦為不吉。 風水詞典【朝案】
朝山和案山的合稱。風水家認為，龍脈落**，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者干里迢迢而來，與**遙遙相對，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身**前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：「夫曰朝案，皆**前之山，其近而小者移案。遠而高者稱朝。」因此，朝案是真龍結**的徵象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結**，殊難尋蹤。如果能識得朝山案山，即是其止息之處。《人子須知· 砂法》又云：「既生成之龍**，必有自然之朝應。」**位視朝案高低而生，朝山高時**在高，朝案低時，即在低處下羅盤。識得朝案之真，其**大貴。楊筠松《疑龍經》云：「如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。」若無朝案，其**則多花假。劉謙《心經》雲；「有龍**而無特秀之朝案，乃鬼龍虛結，決非真**。」平洋之地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。
風水詞典【藏風】
指**場必須垣城完整，拱護周密，不使外風盪刮**場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若**不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》云：「經曰『氣乘風則散，界水則止。』古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水。 注曰：「┉及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致盪散之患，經曰：『明堂**水如惜血，堂里避風如避賊。』可不慎哉？高壠之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒．易為盪散。如人深居密室，稍有罏隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂**之四維四正前後八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風盪**場，不惟無吉，反致災殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾抵禦，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼於，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖瑀《泄天機·安墳入式歌》云：「第三最忌凹風**，鐵定人丁絕。」但平支之地、生氣沉潛於地下，自下上升，不怕風吹盪散，故**雖在於曠地；八面無蔽，亦無害於生氣凝聚，是以強風唯以山壟之**言。
風水詞典【曜星】
稱曜氣，指**場周圍眾砂上所生的尖利巨石。徐善繼《人子須知?砂法》云：「凡龍虎肘外，龍身枝腳，**前左右之砂，明堂下關水口及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。」風水家察形，向以端正清秀為吉，而惡怪石崢嶸，石山為五不葬之地。但風水家同時認為，純粹土山，是奧氣不充容的表現。楊筠松《撼龍經》云：「凡是星峰皆有石，若是土山全無力。」縱是勢大形好，星峰特秀，亦不顯貴，為生氣無存之空**。楊筠松《拔砂經》云：「龍真**的只無曜，空有星峰空疊照，」曜氣是龍之貴氣，旺盛所延及而生，因而亦是尋求吉**的證佐。劉基《堪輿漫興》云：「真龍餘氣生肘後．或見尖長貴似銀，虎有爪牙威始壯，龍無焰角物非神。」有曜星出現主結**大貴。《堪輿漫興》詠「龍虎佩帶」云：「印笏牙刀肘上生，還如帶劍擁千兵，排牙對對開堂局，富貴英豪人所稱。」
風水詞典【禽星】
水口砂的一種，指水口中突起的大石。徐善繼《人子須知·砂法》：「禽星者，水口中之石也，亦名落河火星。……凡入鄉村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結大貴之地。」風水家認為，禽星是真**餘氣所結，因而是生氣聚厚的標誌，亦是尋求貴**的根據。另外禽星與其他水口砂一樣，有著關攔水口，不便生氣散漫無收的作用。繆希雍《葬經翼》：「羅城餘氣，去作關欄，重重關鎖，纏護周密，或起捍門，相對特峙，或列旌旗，或出禽曜……。」禽星代表榮貴，若能拔起數丈之高，如筍如笏，如鸞如鳳，則主世代榮寵，唯其向背，以有情向**為佳，否則不吉，黃妙應《博山篇·論砂》云：「顧我為真，背我弗問。」
相關連接：
《入地眼全書·官鬼禽曜砂》：「砂之逆水作案者為官，……官者，送龍頭上起圓山也，……就身出去**中不見者為官星，官星者，朝應之秀峰也。左右前面照**之峰皆為官星，在左應長，在右應三，在中應二；在子則應子年，在卯則卯年應，余者例推，若
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臨太歲之年，遠應或太歲沖發，官星一重是一代，重重代代看山外。」
《地理不求人·論官星》：「官星者，本身之山結**已定，夏有餘氣，又於當面龍虎之外，或舟起山拖向前去是也。亦有頓起見者謂之現面官，現世官也。」經云：「官星在前多不見，見者名為現世官。」星光按：這裡的「經雲」指的是宋人張子微著的《玉髓經》，歷來相地家偏重龍、水，而《玉髓經》收集了宋代前有關砂的論述，並配有圖形，可謂是砂匯之作。例如光「官星」就收集了四十餘種，鬼砂一百二十種，曜砂四十種。
風水詞典【天門】
又名天關、上砂，指**場水流的入口處。《入地眼圖說·水口》云：「入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。」凡大龍正身結**，上砂尤顯重要。因為結**處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者少，上砂不密則八風吹**，生氣乘風而散，枝龍結**，亦須上砂一臂逆轉包裹，使**中不見正龍背處。如此方有融結，是以枝龍非上砂不真。堪輿俗諺云：「山管人丁水主財。」水源即是財源，以其源遠流長廣闊深泓而彙集為貴，故天門以開闊通暢為貴。徐善繼《人子須知·砂法》：「天門亦名三門，在法天門欲其開闊……蓋**之左右，不向青龍白虎，但水來邊謂之天門……宜開闊通暢。」太窄則外財滾滾而不入。但水又多帶神煞，是以天門固欲其開，蕩然無制，直射**場則凶。要以彎環纏統而不見其源、悠揚暢達而揖**者為佳。《地理大全·山法全書·卷首》：「源宜朝抱有情，不宜直射關閉。」
風水詞典【騰陋**】
亦稱凹風**、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散遺不聚的**場。風水家認為，生氣乘風則散，因此**場四周，龍虎鬼樂，文案朝迎，牙旗侍衛之砂，均須纏護周密使無空缺，庶五行之氣可得聚結於內，若一有凹缺，則風掃**堂，生氣蕩然無存，葬之惟效敗腐屍而已。郭璞《葬經》：「夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區**。疊疊中阜，左空右缺，前曠後缺，生氣散於飄風。《經曰》：騰陋之**，敗槨之藏也。」注曰：「天地之氣噫而為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區**，而後能觸結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠後缺，地之融結，悉為風所盪散，則生氣不能蓄聚。壠之浮氣，升騰於上，支之沉氣，陋泄於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗槨而已。」
風水詞典【不蓄之**】
又稱腐骨之藏。指有勢無形，無以聚氣之地。堪輿家認為，龍脈自千里之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔之水，後有拱托之山。即或平洋之地，也多盤旋砂水。鉤夾迴環。聚氣鍾靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。《葬經》所謂：「外氣橫形，內氣止生。」即指此。勢來形止，是生氣充盈之地，劈之則吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關欄．則生氣散佚，是為不蓄。《葬經》云：「千尺之勢，宛耍頓息，外無以聚，內氣散於地中。不蓄之**，腐骨之藏也。」注曰：「千尺言來勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴頫；頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，外無橫水以攔裁，則土中之生氣散漫而無收拾矣。」徐善繼《人子須知·**忌》：「陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。」陰陽者，生氣行於地中為陰，溢於水表為陽。不蓄之**，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已，故又調之腐骨之藏也。
風水詞典【平交之**】
平支，平地支龍；乎支之**，生氣融聚於平地的龍**。一般認為，生氣乘風則散，但平支之**，生氣自下而升，隱於地中，故不畏風吹。**地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環繞，凝聚生氣使不散通即可。《葬經》云：「風水之法，得水為上，藏風次之。」注曰：「平支之地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌寬曠。」相反平洋龍聚氣之處，往往而在平夷之地。
《莽經》云：「支壠之止，干夷如掌。」注曰：「支壠葬法雖有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦，起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取。」徐替繼《人子須知·龍法》：「平中一突．鋪氈履席。《葬書》所謂『隱隱隆隆，吉在其中』是也。」平洋吉**之處，雖因生氣上揚而微突，但如氈席般平展。又平支之**屬陽， 生氣上揚，宜淺葬，以獲其上浮之氣。《葬經》曰：「故蔵於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。」注曰：「平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。」
風水詞典【房份】
亦名公位，指陰宅陽基方位之吉凶決定大小子女之不同禍福。風水家認為，不同方位均代表不同的家庭成員，其五行生剋吉凶即其所代表者之吉凶。以陽宅八卦方位論，東方震位為長男，東南巽位為長女，南方離位為中女，西南坤位為母，西方兌垃為少女，西北乾位為父，北方坎位為中男，東北艮位為少男。八方八位各有不同生克。如震山坐宅，乾位開門，乾金克震木，長子受損；乾山坐宅，離位開門，離火克乾金，老父受損；金者震木門，克艮土宅，少子受損；巽木門克沖坤土宅，老母受損，兌金門克震巽宅，長子長女受損……。陽宅中多以**場四周之砂水堂局定房份，且多隻論男子長少。如左下角為長房，明堂為右房，右下角為三房．左上角為四房，蝦須水之頂為五房等等。凡山形清秀端正，圓潤繞**則吉，傾斜破碎則凶。由於師承不一，房份所屬多有參差。公位盛衷之說．或有或無，其說大異。楊筠松《疑龍十問》，《管氏地理指蒙·子位》，蔡元定《發微論》多論其為非，而是者謂同根一木。而枝有榮枯之異，故鬼福及人者亦有厚簿之殊，或以砂水護**的情誼有不同，或因感應生氣之通塞有差異，故而公位有盛衰興廢榮枯貴賤。據《舊唐書·溫大雅傳》裁：溫大雅轉扎部尚書封黎國公後，改葬其袓。風水術者佔地後，雲其地於其弟則吉，於大雅則凶．大雅言，只得如此亦合笑九泉。葬祖於其地，大雅歲余以疾卒，其弟支後昌。
風水詞典【八宅】
即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種不同方位卦象之宅。風水家以三元甲子一百八十年為周期，推算人的八卦屬性，各年所生依干支紀年八卦依次循環而有不同。其中乾、坤、艮、兌為西四命，以坎、離、震、巽為東四命，西四命人只合居乾、坤、艮、兌西四宅，東四命人只合居東四宅，一有混淆，凶禍立見。《陽宅十書·論福元第二》云：「蓋厥初太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。故生人分東位西位乃兩儀之說，分東四位西四位乃四象之說，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說，是皆天地大道造化自然之理，若福元(即生年八卦屬性)一錯，則東四修西，西四修東，吉星反變為凶星，雖外形內形俱吉，皆無用矣，關係最大。」依此，凡不同命宮之人所居不同之宅，其坐向、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱須有方位之講究。若相互混用，皆為不吉。趙九峰《陽宅三要》云：「乾、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝一屋，人口傷之禍必重。坎、離、震、巽是一家，西四宅中莫逢他，若遇一氣修成家，子孫興旺定榮華。」
水詞典【三綱五常】
借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、**、砂、水、向。《地理五訣·地理總論》謂三綱：「一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱。謂五常：「一曰龍，龍要真，二曰**，**要的，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」氣脈即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，有千軍擁護，旌旗團簇，則生氣旺盛，力量綿遠，結之地乃貴，葬者得氣多，發福悠長。若勢弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要看。明堂乃**前砂水朝會之所，生氣聚合之處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，後有枕靠屏風，左青龍右白虎，周遭道眾水纏繞域局完密，始為藏風聚氣之佳地。若明堂側裂傾頹，從護之砂
縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源，亦為生氣之外氣，若得重重關鎮，則氣盡聚於垣中，是為生、旺；如果直去無收，則財氣盡泄，是為空亡之地，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，纏護綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊，**的者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱。證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，口岩崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向**，**心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當避凶煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六熬方；就其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。
水詞典【怪**】
指部位形狀不合常規之**。風水家認為，尋龍點**，以勢大形好**正為要，怪星異**，多為凶煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融**，亦復存高下偏正之殊。因此怪形異**，只要龍真，並非全可棄者。《國寶經》：「大抵怪形並異**，真龍頭上方堪說。若是真龍真住時，何論端嚴與欹拙。」黃妙應《博山篇》：「五龍作**，橫直飛潛回，**變多歧。……**有正體，有變體，正體如如，變體難拘。有結水中的，有結石中的，有……」繆希雍《葬經翼·怪**篇》謂**有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖**形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門分別說之。而不論**形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結**。
《葬經翼》云：「**雖怪，不出乎動氣、小明堂、應案及鬼樂以求之，乘金相水，**土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無情以別之。」《國寶經》云：「只要氣脈在何山，參合朝迎與護纏，一任高山與平地，神仙真眼但標扦。」
水詞典【花假】
與真**相對而言。指徒具**形而無生氣虛花假偽之**。楊筠松《疑龍經》：「虛**假**更是巧，仔細看來無甚好，怪星異**人厭看，如何子孫世襲官。」花假是籠統而言，如果詳為分別，則前為花，後為假。花**多生於案山之前，橫案前面技腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似**形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對峙，遂使人誤認為真**，而不知真**仍秘 隱於垣局之中。亦有龍虎數層，而以外山龍虎為龍虎，內層龍虎呈**形者。假**生於真**之後，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，**中望龍虎，成回頭之勢，**後望之，則形惡而呈奔走之態。虛花之**。誤人不淺，是以風水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰。方為結**之處，假**多離脈而生。《疑龍經》云：「**若不隨龍上星，斷然是假不是真。」次明朝應證佐，虛花之**，左右朝迎，似有情而實無情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢，另外，花假之**，正龍為少，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有**亦力量微薄，福澤不遠。
風水詞典【病**】
指雖有真**之形而無真**之實，諸格不符，多犯忌煞的**。風水術認為點**當審精粗向背，辨枝幹主從，求其四應有情，分合無謬，眾勢聚合，山水交會，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠於就濕，此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害。繆希雍《莽經翼》：「**有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺而中無所存。如是者法不可葬，葬之則三害臻。」風水書所列病**有：貫頂、折臂、破面、墜足、綳面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒屍、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花後假、左右跪落諸**。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢僣逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不衰，無毬披水，蝦須不合，四獸不應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖**。凡此諸類，皆忌煞之形，扦之則風、蟻、水三害相侵，葬之敗槨腐屍，其害無窮。
水詞典【突**】
名泡**，窩鉗乳突四大**形之一。指**里頂上微微突起之**，高山平地皆生，而平地為多。廖瑀《泄天機·四象葬法》：「突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是。《葬經》所謂「形如冠釜，其岺可富」即言此。突**可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突**須求突而光圓，突象隱微。若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖，以聚氣藏風，高山以風吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應無情向**，縱**形如金魚玉印，亦為花假。孫伯剛《國寶經》云：「突**若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。」
風水詞典【乳**】
名懸乳**、乳頭**，窩鉗乳突四大**形之一，指**星兩臂皆伸張，中間垂出之**。有垂為乳，無垂為鉗。徐善繼《人子須知?**法》：「乳**乃**星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之。」乳**可分六類，有長乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳**為陰受之**，宜低深而葬，兩臀伸張，須無坳折，否則風來激蕩生氣，
乘風而散。楊筠松《疑龍經》云：「乳頭之**怕風缺，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。」乳頭之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假**。劉基《堪輿謾興》：「問君何者為假乳，劍脊姻包腳帶斜，竣急峻嶒人半個，粗頑臃腫禍三年。」
風水詞典【鉗**】
又名釵鉗定、開腳**、虎口**，為窩釘乳突四大**形之一。指**星兩腳長伸抱持**場之形。徐善繼《人子須知?**法》，「鉗**乃**星開兩腳者也，平地高山皆有之。」劉基《堪輿漫興》：「本身有手為鉗**，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。」鉗**要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬之，最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大凶之象。楊筠松《疑龍經》：「鉗**如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾**內必生災，」另外，星峰之枝腳撓掉，迴轉突伸，亦有如鉗者，**形非結於正脈處，是為假鉗空**，葬之腐屍而已。
風水詞典.窩**】
又名窟**、開口**、金盆**，為窩鉗乳突四大**形之一。指**場中心圓暈處微有凹窩之**。廖瑀《泄天機?四象葬法》：「窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰，凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠看則無方是。」風水家認為，如果龍脈來勢清楚，朝迎拱護嚴密，星辰尊貴，窩**葬之大吉。郭璞《葬書》所謂「形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅」即指此。窩**為陽結之**，平地高山皆有。**雖落於凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水裡眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水裡坐。風水家講求眠干就濕，此其一形。窩**葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》云：「闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑。」窩**忌傾瀉斜坡之狀。楊葯松《疑龍經》云：「窩
**須要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢**，倒仄傾摧禍奈何。」窩形求因而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為凶形。《堪輿漫興》云：「假窩有**不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見得漏槽並破陷，令人夭折退牛田。」
風水詞典【裀褥】
名氈褥、氈唇、鱉裙，指**前延伸之較低平地。結**星峰圓者或如覆鍾覆釜之形，亦如鱉之背也，其邊緣低乎延伸而出，如鱉之肉翼薄邊，故曰裙。又如嘴唇之邊緣，故曰唇。楊筠松《疑龍經》：「貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何分，龍下有坪如鱉裙，譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。真龍到**有裀褥，便是技龍山富足，此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。」風水家認為氈褥為真龍餘氣所結；是貴龍結**之徵。徐善繼《人子須知?**法》云：「唇氈者，餘氣之發露，大者曰氈，小者曰唇。凡真龍結**，必有餘氣吐露而為唇氈。」大氈如席，故又稱為相得。卜則巍《雪心賦》：「結**處要帶裀帶褥。」注曰：「**而有餘氣謂之裀裖，主旺入丁．」《人子須知．砂法》：「裀裖二砂同是平面土星，其形乃平鋪於下，如鋪氈席，……裀平而方，褥平而長，家前多有之。」凡有裀褥之形，即為貴地。不僅肥潤豐滿之龍有之，廋龍亦或有之，有而尤貴。《撼龍經》云：「瘦龍若有裀褥形，千里封侯居此地。「如果沒有低平氈褥，則**腳下成陡坎，水直衝泄下扣腳，謂之割腳**，主貧寒孤苦，久而絕滅。劉基《堪輿漫興》云：「真龍結**有餘氣，如席如氈長更圓。餘氣若無成陡坎，
兒孫安得壽長年。」
風水詞典【蟹眼】
指繞行乳突之**左右的合襟幹流水。以其績纏繞乳**突**，使之如蟹眼之突而得名。繆希雍《葬經翼?明堂篇》：「大約**有窩鉗乳突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自毬檐分下。」楊公《本形法葬圖訣，論葬》：「……又須看其出乳員凈如蟹眼之突，活動有情，兩旁有微茫水環之，斯非暴可葬。切忌無乳失陷為空窟，與蟹眼凹陷同。為禍不淺。所謂『蟹眼當求法，蟹死路人亡』也。」蟹眼之作用，一如金魚，可界眼束氣，為龍脈結**之證佐，有之為吉，以悠回纏繞為佳，不可分而不圓轉，八字硬直，斜欹傾泄。又不可與**心有太大高低之勢，太高則乳突之**下陷，呈死氣，太低則**心暴怒，為兇相，俱為惡形大不吉。
風水詞典【仰瓦勢】
指**後玄武山中間低凹如量瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之勢，使**後屏空露，而又鬼樂俱無，惡風吹**，生氣不聚，是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經》：「問君何者是空亡，**後揩空仰瓦勢。」徐善繼《人子須知?**忌》：「後宮仰瓦，則氣不融結。」是也**後仰瓦，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經》，「背後捲空仰瓦，敗自天來。」但巨門星嶧(天財星)結**，亦有仰瓦之勢，蓋其星體方正端平，頂而微凹，為倉稟之象，此吉形也。但巨門仰瓦之勢，**後亦須鬼樂之山相纏而有情護衛。繆希雍《葬經翼?怪**篇》：「**有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，**在軟中裁。凡天財星體多是背後仰瓦，只也有乳為真，及鬼星托樂為準。」
風水詞典【**】
指古人所居的上空。《詩經『綿》；「古公亶父，陶復陶**，未有家室」。又指古人死後的莽處，《詩經?王風?大車》：「谷則異室，死則同**。」亦可指人身經脈氣血行聚之處。《素問?氣**論》：「凡三百六十五**，針之所日行也。」風水術中的**，或稱龍**，正基於上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會之
**位者為佳。繆希雍《葬經翼?察形篇》云：「**者，山水相交，陰陽融聚，情之所鍾處也。」徐善繼《人子須知?卷首》：「**者，蓋猶人身之**位，取義至精。」與人身**位不同的是，風水中的**場更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。黃妙應《博山篇》云：「五龍作**，橫、直、飛、潛、回、**變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。**有正體，有變體。」依其形狀，有窩**、鉗**、突**、乳**。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為受災、分受**、旁受**。另外，還有真**、假**、福**、貴**、貧**、賤**，其特例，有怪**，有病**。各種類別，紛繁複雜。風水家對**的總體要求是：勢大、形正、聚氣、威風。管氏地理指蒙?復向定**》云：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛，欲其橫卧有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別
風水詞典【結**】
亦稱結作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍**。《葬經》：「氣感而應，鬼福及人。」注云：「盞真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一**。及至**前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂重重，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚。形**既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結聚會於其中矣。」此說明結**之條件，須龍真勢大，纏護重重，旌旗簇擁，來止之處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖重重，龍抱虎衛，朝案之山立於前，樂托之山拱於後，如此則藏風而聚氣。而由於龍勢逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結**亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論**》云：「有結水中的，有結石中的，有散平地的，有現山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢的 ……」結**之情，各各有異，因而點**考亦須詳加審辨，方能尋得其龍覓得之**。
風水詞典【點**】
指擇定安墳立宅之地。名為點**者，謂其地當立於龍脈真氣融聚的結**之所。風水家認為，點**是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》：「勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。」注云：「止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣。《指南》云：立**若還裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。」而且，真**步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。《玄女青囊海角經》云：「定**之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辯形勢，若差毫釐，謬諸干里，非惟無福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?」要點得真**，當如《葬經》所云：「乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。」「乘其所來」指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離**，**不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前後左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的；「審其所廢」，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，於此則當以其龍真局正，水凈砂明，觀其前後左右之護衛，心目相度，酌量扦**；「擇其所相」，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在，「避其所害」，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠六凶，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真**而順天命奪神功，得自然造化之靈秀
風水詞典【蟬翼砂】
明堂兩側纏護**心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者，以龍虎山為蟬殼，以此隱微兩砂為殼下之軟翼，故名。劉基《堪輿漫興?後序》：「中流脈伏，而凸起節包，旁生陰砂，而為蟬翼。……蔽於龍虎之內，生於節包之旁，經薄貼身，微芒供護，如蟬硬翼之下又有軟翼，故名曰蟬翼。」蟬翼之砂，有時邊有邊無，稱為「股明股暗」，明肩暗翼。蟬翼砂的特點是隱隆微茫，既己薄如蟬翼，而復有明者，有暗者，非靈性獨具則不可察知。其作用在於界束微茫水氣，纏繞交於**前。繆希雍《葬經翼?察形篇》云：「蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過**前，然後逼得微茫水合於小明堂內。昔人云：『上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無』者指此。非聚精會神、合光洞視者莫能察見也
風水詞典【合襟水】
指**心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知?水法》：「合襟水者，**前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。」風水家認為，**心明堂為諸水朝會之處，因此發脈之水，要自頭而分，自腳而會，纏繞於**心明堂，故風水有三分三合之說。實則分合之層數，愈多愈好。要如；自星峰而生龍虎，水分於星峰繞行龍虎，合於龍虎之前，為三叉個字水。中脈前行近**而凸起節包，旁生蟬翼，水分於節包而繞引蟬翼合於翼前為大八字水，節包而前又生塊硬名毬檐，水自毬檐而分繞行左右而合於前為小八字水。毯檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分於葬口，合於小明堂前名毬髯，水繞毬髯而名蝦須水。下**之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合。如果層層包裹**場，分於後而合於前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結**的重要征應。劉基《堪與漫興》云：「何以別之，殊不知個字三叉、節包、塊硬者，龍之佐證是也。毬檐、葬口、合襟（指隱砂分合處）者，**之佐證也。《堪與漫興》云：「臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝，上枕毯檐端且下，合襟下對自分明。」分合明白，須求上述龍**砂水四科之證佐齊全。如無節包塊硬披水分流，則水直衝堂**，是為淋頭，若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象。《堪輿漫興》云：「無毯披水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，這般假地不須求。」
風水詞典【幹流水】
指**場龍虎之內，隱現微茫，上分下合，繞護**場之水。如蝦須、金魚之類。徐善繼《人子須知?水法》云：「幹流水者，高處是山，低處是水，放雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。」大凡風水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣，郭璞《葬經》所謂「外氣模形，內氣止生」即指此。因此**場周圍，總以有水繞為佳。幹流之水、雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸吉山，低一寸言水，故幹流水也是水之一種。有之則明龍脈之讓，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結**之處，故風水家多認為幹流水有界脈束氣之功用，**之左右貼肪近有之，平緩悠回，為吉貴之地，龍主初年發福，幹流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態．此不吉之象。
水詞典【金魚】
指蟬翼砂以內微茫隱現之幹流水。因其自頭而分，交襟於腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金色，故以名之。繆希雍《葬經翼?察形篇》：「凡真**必有圓動處……蓋有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖於**前小明堂內，後人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者。此也。」金魚是幹流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕迹。金色界合相輔於**場左右，是貴**結處的重要證佐。郭璞《葬經》；「風水之法，得水為上，藏風次之。」注云：「支壠二者俱欲得水。高壠之地，或從腰落、雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經（有山無水），雖藏風亦不可用。」金魚之水，須有蟬翼之砂護衛，無砂拘轉，則水散亂不聚，反遭其殃
風水詞典【背面】
即背和面，或稱面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面。風水家認為，龍脈結**只於正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。劉基《堪輿漫興》：「龍分背面有何征，面可安墳背不成。」黃妙應《博山篇?論**》：「認**法，何者真，何者假？山水向，是為真，山水背。是為假。」但龍脈飄逸逶迤，或為東西，或為南北，其面背實難入眼即分，風水家以水勢山形多方察之，蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢，而從山亦回顧環繞之。《玉髓經》所謂「山環水聚是龍面」者是也。故以朝水悠緩，縈紆環抱者為面，其背者，則水割石岩。又山隨水轉，眾水朝聚之面，山勢亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面，以陡峭峻急者為背。楊筠松《撼龍經》云：「若是面時寬且平、若是背時多陡岩，面時平坦中立**，局內必定朝水緩。」徐善繼《人子須知?龍法》：「肥飽拱突，峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作。」又林木茂盛，山形明秀者，生氣聚會之徵，故又以豐潤秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風水家之論向背者尚多，總之形好勢佳，四應有情向**者為可扦之地。繆希雍《葬經翼?難解二十四問》云：「山以得水為面，故不得水者背也，以秀為面，頑者背也，潤為面，枯者背也；明為面，暗者背也。勢來者為面，勢去者背也；平緩為面， 頹徒者背也，得局為面，失局者背也。」分別背面，是點定之關鍵，面背一錯，則**之真偽、大小、吉凶全為顛倒。《撼龍經》云：「君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑……枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。」
風水詞典《納甲貴砂》
乾龍入首，甲水特潮，或甲砂高拱。（壬水壬砂亦然。）
坎龍入首，癸水特潮，或癸砂高拱。（此局易遇水難。）艮龍入首，丙水特潮，或丙砂高拱。震龍入首，庚水特潮，或庚砂高拱。巽龍入首，辛水特潮，或辛砂高拱。離龍入首，壬水特潮，或壬砂高拱。坤龍入首，乙水特潮，或乙砂高拱。（癸水癸砂亦然）兌龍入首，丁水特潮，或丁砂高拱。以上八局水潮名為八歸水，力可摧官，至於砂拱，為納甲官砂，為力更重
風水詞典【十貧】
九歌十訣之一，是關於龍、**、砂、水的十種惡形。風水家謂其地品流低下，葬之不吉。其歌曰：「一貧水口不鎖；二貧水落空亡；三貧城門破漏，四貧水破直流；五貧背後仰風；六貧四水無情；七貧水破天心；八貧潺潺水笑， 九貧四顧不應；十貧孤獨獨龍。」 水口不鎖，則氣不凝聚，隨水流去。水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無遺。城門破漏者，垣局不密，水口無捍門山、華表山、羅城禽獸以關攔。又水以彎環繞飽，屈曲之玄者為吉。水破直流者，無觸聚之象。背後仰風者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢，風吹**場，氣乘風而散。四水無情者，不纏不繞，不朝不聚，反弓背跳。水破天心者，**心三分三合之分處．無節包、毯檐分水，後纏之水直泄天心，淋頭而下。潺潺水笑者，溝洫冷泉，崩漏滴瀝。四顧不應者，山不纏、水不繞，昂首直去無情向**。孤獨獨龍，無拱護之山水，只宜作寺廟道觀。
水詞典【十賤】
九歌十訣之一，是關於龍、**、砂、水的十種惡形。風水家謂其地無氣融結，葬之不吉。其歌曰：
一賤八風吹**；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭翹尾，六賤前後穿風；七賤山飛水走，八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。」八風收**者，坦局破碎，八面來風，氣乘風而散。朱雀消索，謂**前朱雀無意朝拱翔舞。青龍飛去，謂左山青龍無蹲伏護**之情而呈騰走之勢。水口分流，為空亡歇滅之地。擺頭翹尾者，四應不顧，無情向**。前後穿風者，玄武、朱雀不全，風直貫直出。山飛水走者，不繞護**場無觸聚之象。左右皆空者，青龍白虎不全，凹風吹**。山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面。有主無賓，謂龍無隨從，**無纏繞之孤獨獨龍。
風水詞典【十緊要】
風水九歌十訣之一，是風水家關於龍、**、砂、水的十項要求。其歌曰：「一要化生開帳；二要兩耳插天；三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停，六要砂腳宜轉；七要明堂開凈；八要水口關攔，九要明堂迎朝；十要九曲迴環。」化全開賬，謂龍脈脫缷剝換，帳幕重重，真龍穿帳而出。兩耳插天．謂**後左右夾耳之山，宜高聳筆立，以為護侍。蝦須蟹眼，謂**心處當證佐明白，消息準的，繞**之水有分有合．左右盤旋．謂纏護周密。上下三停，謂太祖、少袓，結**之山均以圓滿豐潤者為佳。砂腳宜轉，謂纏護有情向**也。明堂開睜者，求其開敞平夷而不斜陡。水口關攔，謂須交鎖綿密。明堂迎朝，謂朝山案山，分明證**、九曲迴環，謂山纏水繞。此十者為龍、**、砂、水之大要。而非其全。
風水詞典【十不葬】
九歌十訣之一，是風水家關於葬地之龍、**、砂、水的十種忌諱之形。其歌曰：「一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟後；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龍虎尖頭。」粗頑塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直衝**場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變為死。孤獨山頭，四顧不應，缺依少憑，主生人孤苦。無依無靠。神前廟後，與神抵先靈爭地氣，多凶多熬。左右休囚者，形狹局促，**受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應莫辨，有喧賓奪主之嫌。風水悲愁者，風嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者，如坐井觀天，氣象無尊嚴之意而多卑微之態，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應桀傲不馴，於主不利。 風水詞典【十富】
九歌十訣之一，風水家以指龍、**、砂、水的十種佳形，謂有利葬事，其地可富。歌曰：一富明堂高大，二富賓主相迎，三富降龍伏虎，四富木雀懸鐘；五富五山聳秀；六富四水歸朝，七富山山轉腳；八喜嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。明堂高大寬闊，眾水來朝，如王者坐殿而百官膜拜於廷，有尊嚴氣象。賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護山，承迎真龍主峰。降龍伏虎者，左蒼龍右白虎俱馴伏護衛而不居傲欺主。木雀懸鐘，當謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動渾圓，不可偏翅。五山聳秀者，謂自發脈至結**星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳撥而秀麗。四水歸朝者，眾水翕聚於明堂。山山轉腳者，迴轉枝腳，纏護**場。嶺嶺圓豐者，以圓潤豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒崚增嶒，龍高抱虎者，左蒼龍高於右白虎。水口緊閉者，關攔重重也。
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