《群書治要３６０》學習分享（第十七集）

《群書治要３６０》學習分享（第十七集）

蔡禮旭老師　2011/8/13　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-017

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

上個月我們辦了一個大學生的講座，這些大學生，他們從幼兒園讀到大學也是十幾年的光陰，這一次又來參加傳統文化的課程，也都是相當難得的。在現在社會，算是功利主義比較強，他們還能重視倫理道德，這都是很可貴。幾個同學比較晚走，剛好有一天吃完飯，我跟五個同學一起坐下來乘涼，「偷得浮生半日閒」，跟他們談天。就是在禮拜六晚上，剛好文言文課程剛結束，吃完飯就坐下來。我突然問他們說，剛剛三個小時的課程，他們記得哪一段話，他心裡很有感受的。

我這麼一問，有一個男同學，他就愣了，他答不出來，嗯嗯啊啊，好像想不到。這五個人當中，他背的經典最多，《易經》、《書經》，他都讀過上百遍了。讀的經典最多，可是聽三個小時的課，讓他談一個最深的感悟，他談不出來。

反而另外一個男同學，他馬上就說了：「剛剛印象最深刻的就是『貞觀之治』，除了唐太宗的英明，還要有賢德的長孫皇后，在適時的給他勸諫提醒，還要有像魏徵這樣的忠臣，才能成就這一個盛世。」所以他感覺到，成就一件事情相當不容易。

他這麼分享，他心有體悟，這個體悟會伴隨他的人生。當他走入工作，在一個團體當中，他知道成就事情不容易，不要扯後腿，不要添麻煩。當他覺得很多條件不具足的時候，他能包容，他能承擔。他到一個團體去就想著：「我怎麼樣讓這個團體更好？」他不會做很多還給領導、還給團體添麻煩的事情，因為他已經體會到成就事情很不容易。所以學習貴在心悟，心的感悟。

所以我們讀經典不能變成還是在堆積知識。諸位朋友，知識什麼時候用？考試的時候用。考完試以後，這些知識到哪裡去了？還回去了。其實說坦白話，什麼時候是人生的考試？Anytime（隨時）。所以什麼時候是考試？其實心態對了，就考試過關了；心態不對了，考試就沒過關。今天人家罵我們一句，我們能包容，考試過關了；罵我們一句，脾氣忍不住了，考試就不過關了。

所以真正求學問是提升自己的道德、修養，這是目的。「讀書志在聖賢」，這個認知很重要，認知一錯了，就錯到底了。可是這個時代是「讀書志在考試」，延伸出來就是「讀書志在拿學歷」，「讀書志在賺錢」。一偏，那人生不是以服務為目的了，而是以賺錢、利益自己，進而去享樂為目的了。結果這麼一享樂，地球都用壞了；這麼一享樂，各個行業的風氣就搞壞了。見利哪有不忘義的道理呢？

這個思想觀念的偏頗，不能怪現在的孩子，上一代人，甚至上兩、三代人有沒有教導他們，這個重要。「人不學，不知道」，「人不學，不知義」。

我們教孩子考試，一直給他很多知識，填鴨填，那個硬壓進去，會把他的悟性都給壓壞了。大家有沒有看到，觀察一下現在大學生眼睛亮不亮？那可能是被知識給壓壞了，沒有好好引導他；甚至於被慾望給壓壞了，眼睛沒有光、沒有神采了。那隻要是都是為了成績、為了金錢，他就一直在追逐，追不到了就患得患失，很苦啊。

假如我們從事教育工作能明白到，「教也者，長善而救其失」，什麼時候教他？隨時，把他的正念、善念引導出來。比方今天考試考完了，發考卷，一個班上的同學都拿到考卷了，教育的機會出現了。但是老師假如不知道教育是長善呢？「考卷發完了，結束了。」當考卷發下去，更重要的考試來了。孩子成績考好了，他長傲慢了，「同學考得比我差，差勁，我比較厲害。」他傲慢起來了，障礙他一生。

所以父母、老師會不會引導孩子正確的心態，這是太重要了。他考得好，他會傲慢；考得好，得失心會愈來愈重。大家有沒有聽過成績排在後面很差的自殺？很少聽到。都是成績名列前茅，突然比較不理想，受不了。你看現在自殺的都是首富，很多地方很有錢的，他可能做了很多事情都想要求好，都要比人家強，最後遇到一些瓶頸，受不了，承受不起，反而心態調不過來，過不了這個關。

所以往往成績很好的孩子，有時候他的心理素質不見得比較高。可是為什麼一個孩子讀到大學了，我們都關注不到他的心理素質？很多大學生承受不了成績考不好，結束生命的時候，他的父母都不能接受，「我的孩子怎麼可能會這樣呢？」這個孩子一、二十年的成長過程，父母都不知道，都感受不到。很重要的，因為我們關注的不在他的心，關注的是在他的分數上，就體會不到他心的狀態。

其實我們在學校教書，知不知道每個孩子他的心理素質狀況？所以考卷發下來，學生的心態正不正確，完全看老師怎麼引導。我們看現在的年輕人，幾個心理素質是健康的？家長跟老師錯過了無數次引導他正確價值觀的機會！成績考得好，不是生傲慢，不是生得失心，要生感恩的心。感恩父母、感恩老師、感恩曾經教過他的同學，感恩父母給他一個很健康的身體、一個很好的讀書習慣。他遇事情，感恩心不斷增長，愈來愈健康。人受教育，應該是愈來愈好，而不是愈來愈苦，愈來愈笑不出來了。

他剛好成績考得很差呢？他在那兒抱怨，怨天尤人，指責老師不會教，那他也不健康。假如他考得不好，我們告訴他：「『過能改，歸於無』，到底不足在哪，要找出來。」他不是在沮喪當中，而是在反省當中，這個才是素質。「『事勿忙，忙多錯』，考試的時候是不是很粗心？會的東西都寫錯了。下一次不能這麼急躁。甚至於寫完了，還要會檢查，這樣就萬無一失。」這個都是做事態度。不能他成績好了或不好了，我們都沒有關注到他做人、做事的培養。

其實，我們假如什麼時候都是看著成績、看著功利，更重要的心靈，我們很難看得到。假如不是那一天剛好問了這幾個同學這個問題，我還覺得第一個同學背很多，很厲害。因為他跟我說，他好幾部書都念過一百遍了。我這麼一問，看他一臉茫然，一個都講不出來，讓我省思到：學習，「學貴心悟」，用心感悟的東西，一輩子都不會忘；「守舊無功」，學的東西印在心上，化成言語、行為，落實在生活、工作、處事待人接物當中，不是當學術來研究，那改不了心的。甚至於舊有的學習狀態，把經典也當知識一樣記起來而已，不是用心感悟的東西，很快就會忘記了。我們學習中華文化半年、一年、兩年、三年，哪一句經句真正轉變了我們的心態？哪一句經句真正變成我們處世待人的態度？這個是真實的受益處。

所以這個同學講到，成就一件事情很不容易，他就體會到「事非經過不知難」。我們沒體會過，不知道個中的滋味，「如人飲水，冷暖自知」，確實是這樣。

但我們現在不善用心，看事情有時候又太表面，所以特別容易批評、容易批判。其實批評的事情，我們可能自己都沒有體會過，然後特別會挑毛病。這個態度不妥當，無形當中折了自己很多福。應該是時時能體恤別人不容易，這個叫厚道、寬厚。

有一句話講到：「當家才知米貴，養子方知親恩」。我們自己當孩子的時候嫌父母，嫌這個、嫌那個，什麼時候才開悟？自己當爸了、當媽了。這個迷，迷了多久？迷了一、二十年才懂。那這一、二十年造了多少孽？所以我們算一算，我們要趕緊將功抵罪。百善孝為先，這個孝心沒有真正發出來，是在積累惡行，人生很難是積德累功。 

我們自己真正當主管了，回想自己當員工的時候，主管在上面講話，我們在下面批評。自己真正當主管了才知道，很多事情並不容易，方方面面都得要處理得當。尤其這個時代，大家倫理道德的基礎比較淺。以前大家都有學，都知道要遵守「忠孝節義」這些態度，都知道話到口邊留半句，「話說多，不如少」，「話多不如話少，話少不如話好」，講話都給別人留顏面，不要太苛刻，這些道理大家都懂。這兩、三代缺乏倫理道德，所以大家沒有這個態度的時候，又要帶領一個團隊，那這個主管的難度就相對更高了。所以儒家常說要設身處地、感同身受，不容易。

所以，我們能常常換位思考，批評就淡了，體恤就愈來愈多了。我們看孔子的一生，孔子到晚年，都還沒有機會能夠從政，尤其「陳蔡絕糧」，七天沒有飯吃。當時候整個文化禮崩樂壞，所以在弘揚文化確實難度是比較高的。那我們今天，我們自己來學習了、來推展了，就會體會孔子那時候確實不容易。

好，難行能行，難忍能忍。諸位學長們，大家學習、弘揚文化，這一生會不會改變？能不能堅持？大家都點頭。這個點頭是現在是這個感覺，以後遇到七天沒飯吃，會不會還是同樣的意志，就很難說了。做這個事是我們中華兒女的本分，它不是帶條件的。「假如能讓我吃得上飯，我就做」，這是有條件。假如這個條件沒有了，就不幹了。「假如蔡禮旭有做，我就做；他沒做了，再說。」那這個是有條件的，無條件的才是道義。

我記得兩千零五年十月底，我們在廬江第一次同仁培訓，我就問他們，我說：「師長不做了，你們做不做？」他們有的有反應，有的沒反應。這個問題很重要，可能有人會想，師長不可能沒有做。你們要配合我問的問題，那個重點不在師長做不做，而是任何情況發生的時候，我們會不會改變初心？會有考驗哦。

比方說你學了三年了，孩子還是不聽話，先生還是不能接受，信心會不會受影響？沒反應了，陷入沉思當中。弘揚文化的路，在我們這個時代不容易，「十年樹木，百年樹人」，要有我們無數人的堅持去做，所謂「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。

當時候夫子「陳蔡絕糧」，在《論語》裡面有講到，陳蔡絕糧，「從者病，莫能興」，很多學生餓到爬不起來了。「子路慍見曰」，子路有點情緒起伏了，來問孔子：「君子亦有窮乎？」君子也會遇到困窮的時候嗎？

當然了，子路有情緒，不是因為他肚子餓，餓到不高興。子路是很勇猛的，不會因為肚子餓生氣，我就有可能因為肚子餓生氣。這些聖賢人功夫也是很了得的，他不是因為受了這個苦不高興了，他是感覺到，孔子這個大道怎麼行不出來，他覺得很無奈。

孔子說，「君子固窮」，君子確實有可能遇到困窮，「小人窮斯濫矣」，小人遇到困窮的時候就會退縮、就會變節，但君子不會。

子路還有強調到，就是夫子有教過，「人行善，天報之以福；人行不善，天報之以殃」，我們都是做好的事情，怎麼現在七天沒飯吃？

好，我們假如做了好幾年，最後七天沒飯吃，幹不幹？夫子有一段話很重要，「為善無近名，為惡無近刑」，人為善，不一定馬上他就有好的名聲跟好的果報。因為我們為善是覺得那是我們應該做的，而不是馬上要去求一個好的果報。帶著這顆求的心去行善，求不得的時候就失望，甚至不想做好事了。

其實善事跟我們的良心相應，不做，其實我們良心也不安。而一個人為惡了，他也不是馬上接受上天、接受法律的制裁。剛好他福報比較大，他還仗著他的勢力，可是他的惡行終究「不是不報，時候未到」，到的時候，他還是要受果報的。所以我們現在的耕耘，很有可能兩、三代人以後才會報。

而現在這個時代，大家冷靜去看、去觀察，現代人可能一個月幹的壞事，超過以前人一生幹的壞事，有沒有？現在這個時代變成什麼樣子呢？就是做壞事叫有本事，就已經偏頗到這個程度了。你說男女關係的混亂，這個混亂的人覺得他有本事。我們曾經聽一個女子說她墮胎十幾次，她在講話那個語氣是在炫耀這件事情。恐怖啊，十幾次是殺害自己的親生骨肉十幾次。甚至於有人以玩弄感情為本事，偏得太厲害了。一個月幹的壞事超過以前人一輩子都不止。

所以大家想一想，「天網恢恢，疏而不漏」。人覺悟得太晚，所以現在您看天災人禍的速度相當快。所以古人為什麼很重視防微杜漸。「臣弒君，子弒父」，臣殺害領導，子殺害父母，「非一朝一夕之故」，不是一天、兩天形成，「其所由來者漸矣」，漸漸形成，「由辯之不早辯」，應該趕快判斷的沒有判斷出來。

其實一句話，「君子喻於義，小人喻於利」。我們現在都教孩子要自私、要牟利，那當然教出來，家也是小人、社會也是小人，就怪不得他們。我們當老師、當父母的，這個認知偏頗掉了，所以很多的天災在目前層出不窮。

諸位學長，請問，是快要結束了還是剛開始？剛開始。好，那我們現在在做傳統文化，這些天災我們會不會遇到？會。會了會怎麼樣？我們會不會死？沒有人講話了，大家都覺得這個字很敏感。其實很多事情，你看這個世間，每一天死多少人？有哪個人說我不會死？不可能，每個人都要死。每個人都準備好沒有？都沒準備。每個人都會死，都沒有準備，都被死給嚇了。

人很有意思，明明每個人都會死，為什麼不教怎麼面對死？孔子說，「精氣為物，遊魂為變」。「遊魂為變」，變成什麼？有沒有變得更好？看自己的靈魂決定。孔子在《易經》有講，有教我們正確認知這個身體，正確認知這個生死。儒家有教，道家有教，佛家教得更徹底了。

好，很大的災難出現的時候，沒有保證做傳統文化的就不會死。不過有一條可以保證，就是你對著上天說，中華文化的道統一定從我身上發揚光大，那你就不會死了。你這個願太大了，你善的力量太大了。不只你不會死，當下天地神明、祖先都保佑你，你死不了，槍林彈雨，你也死不了。這不是我說的，孔子證明給我們看的。孔子好幾次遇到很大的災難，眼看著凶難就逼在面前了，孔子對著學生講，「天之未喪斯文也」，上天不讓這個中華文化道統斷滅，誰也傷不了我。這是知天命。

好，今天大家回去點一炷香，昭告天地，拍一下胸脯，發這樣的誓願：「在這個文化危急存亡之秋，中華道統就從我身上承傳發揚。」那你就有浩然之氣，遇到災禍的時候，你也不會恐懼了。假如今天晚上就有兩百個學長發這樣的願，我看這個災禍會轉不少，大會化小。要真發才行，不能騙老天。

而跟大家談到這一段，就是所有行善決定會有善報，但是不一定保證它馬上報，或者在我們這一生報。

我聽到一個事例很佩服，玄奘大師一生為中華文化奉獻無數的心力，在歷史長河當中沒有幾個人能超過玄奘大師。我記得我到西安法門寺，玄奘大師的聖像，剛好在寺院前面雕塑著，而且彰顯著玄奘大師是民族的脊樑，他是民族最重要的頂樑柱。而大師晚年生了一場病，都有生命的危險。奉獻了一輩子，結果晚年生病，大師的念頭馬上想起來：「是不是我把經翻錯了？」時時處處，所奉獻的都覺得是本分，沒有求好報。反而是提醒自己，有沒有給人民、給後世的人不好的影響。馬上又想到的是，是不是翻錯了，上天在提醒我？後來證實沒有翻錯，而是重罪輕報。

大師這個心境讓我們非常佩服。因為有時候我們做了好事，最後生病了，遇到不如意的事，很容易就否定了「惡有惡報，善有善報」，這樣對人生就很大的障礙了。所以我們「但行好事，莫問前程」，只要是好事做了，必有好的果報。

而這一生面對這個大時代，確實造惡的速度太快，所以現在天災的速度也很快。那我們真的面對到重大的災害，很重要的一點，心不能亂，心要定。這是剛好今天有感而發，跟大家一起共勉，了解到死並不可怕，死跟換件衣服是一樣的。為什麼死可怕？是因為人不認識死的真相，然後把它看得很恐怖，最後就被它嚇得驚慌失措。

一開始跟大家談到，這個大學生分享給我的一些思考，那也提醒我們，我們學習都是用一顆真誠恭敬的心來領受，不能再是背一些知識。而我們現在這個單元對人生非常重要，「君道」當中的「反身」，反求諸己。《論語》當中說到：「君子求諸己，小人求諸人」。夫子這些教誨很重要，因為我們不懂個中的道理，可能自己冤枉做了小人，不清楚，德行每天在退步，不明白。

人生要有意義，要「德日進，過日少」才有意義。習氣不能減，最後都被習氣給控制住了，那這個人生就非常苦痛，非常沒有價值了。所以「君子求諸己」，是求諸於自己，反省自己；「小人求諸人」，求之於人。這個「諸」是「之於」的意思。

所以我們一遇到事情不如意，第一個念頭是我錯在哪，還是第一個念頭，誰害我的、誰沒告訴我的？比方我們在部門裡面，同仁跟你借東西，借了以後沒有及時還給你，結果你要找，找不到，當下第一個念頭是什麼？「我借你，幫你，你還沒有給我還回來，氣死我了。」是不？這個還是在怪別人。「君子求諸己」，事情發生了，首先我有哪些做得不夠、不到位的，才造成這件事情。他要借的時候，我有沒有給他登記一下？登記了不就沒事了。而且登記了，我順便也告訴他一個很正確的做事方法了。

所以一個事情會發生，往往是在其中的人都忽略了，才會造成這個不好的事情。只要有一個人是清醒的，這個事就不會發生了。請問誰清醒了，事就不會發生了？「我」啦，我們自己要清醒。所以一個很重要的做事態度，你看以前做生意的人，事忙先上帳，動物歸原。任何一個情況出現了，都在提醒我們做人、做事的不足，不是壞事。可是假如遇到了，我們又是指責、責怪，甚至對立了，那就錯得愈來愈離譜了。所以這個「反身」，反求諸己，重要。而這個習慣不養成，到時候不知道要花多少人力跟時間，再把它補回來。所以建立好的做人、做事習慣，相當關鍵。

比方處事，要「懲忿」，要忍得住脾氣，「忍得一時之氣，免得百日之憂」。假如這一口氣沒忍住，衝突了，家庭衝突了，團體衝突了，要再把它彌補回來，都不知道要花幾倍的時間。而遇到事情能先「反身」，反求諸己，這個事情不會再惡化，這個事情會轉成讓每一個人冷靜，甚至每一個人反省自己的不足。所以古人講到：「各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆」。

我們之前有講過兩對夫妻住對門，那一對和合的，就是遇到任何事，夫妻都是先反省他自己。另外就是「小吵天天有，大吵三六九」的，就是不管什麼芝麻蒜皮的事情發生，一定是先怪對方。所以幸福與否，跟我們處事的態度很有關係。

而在君道當中的「反身」，為君者他是一國之長，他的心態會影響整個臣民，所謂上行下效。而且他的心境影響人民廣大之後，他的心境是好的，老百姓心都善，招大福；領導者心惡，老百姓也效法他了，那這個團體、國家就有大禍了。所以《大學》裡面講，「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂」，「堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之」。所以這個上位者，影響到整個團體、國家的命運。

我們歷朝歷代的君王，他們效法誰呢？近的，效法他那個朝代開國的祖先，因為開國篳路藍縷是最不容易的。遠的，效法中華民族的古聖先王，所謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公他們的榜樣。這個是很可貴的。兩、三千年之後的國君還是效法這些君王，效法，其實也是期許自己成為聖王。

我們看第三十句，在第四冊的五百三十三頁。

【昔成湯遭旱。】

過去湯王在位的時候，遭到旱災。

【以六事自責曰。】

從六個事情來反省自己、檢討自己。古人他是明理的，他知道宇宙人生的真相是天人合一，整個大自然的情況跟人心是相互呼應，作善降之百祥，不善才會降之百殃。湯王反省了：

【政不節耶。】

整個治理政事的方法、態度符不符合正確的法度？就是符不符合這些經典、這些聖王的榜樣。所以在《孝經》當中都提到，「非先王之德行不敢行，非先王之法言不敢道」，所講所做要符合經典。其實再講得具體，符合真理，不能遵循錯誤的思想觀念。 

【使民疾耶。】

所做的事有沒有使老百姓產生怨恨呢？關心人民的心聲。

【宮室榮耶。】

『宮室』就是皇上居住、辦公的地方，君王居住、辦公的地方。這個『榮耶』就是有沒有蓋得太奢華了。這些宮室蓋得很奢華，都是用老百姓的血汗錢，這麼做就不符合為君的仁道了。把老百姓的血汗錢拿來揮霍，這怎麼是仁慈？

我們之前，晏子跟齊景公的對話，景公強調到，怎麼樣富民安眾？晏子回答：「你自己要先克制你的慾望，要節欲才能民富。」你不搜刮民財了，老百姓他生活就沒有問題了。所以這個「宮室榮耶」，是不是花太多不該花的錢，在這些建築物、雕樓畫棟上？

《論語》當中，孔子稱讚大禹，禹王也是聖人，夫子感嘆到，「禹，吾無間然矣」，我實在找不到任何大禹可以非議的事情。就是大禹的人格太高尚了。而大禹吃東西很簡單、很節省，但是祭祀祖先非常的豐富，所以他是很有孝心對祖先。他穿衣服很簡樸，可是上朝的時候或者祭祀的時候，穿得很隆重。自己在家沒人看到的時候，穿的都是補了又補的衣服；在朝堂當中非常尊重群臣，所以穿得很正式，然後祭祀祖先也穿得很正式，但決定不會花很多錢在買自己平常穿的衣服上。這個是節省之外，對於群臣的恭敬心，有孝、有敬。接著孔子又說到，大禹是「卑宮室」，就是他住的地方很簡陋，很節約，而把大量的國家財富，用在改善老百姓的水利建設。水利建設愈好，農耕愈順利，老百姓收入就沒問題。有孝、有敬、還有時時體恤老百姓的生活，這個是仁愛心。古聖先王確實都是從這些地方來檢點自己。

我們說到這裡也想到，我們邀請到許哲女士，她今年一百一十四歲。她自己穿啊、住啊、用啊，都非常簡單。她又沒有每天吃補品，人家活得這麼長壽。大家有沒有聽到每天吃補品然後很長壽的？我看出來介紹很長壽的都不是吃補品的，都是很仁慈的人，叫「仁者壽」。

長壽很重要的：慈、儉、和、靜。仁慈，「仁者壽」。仁慈的念頭一起來，別人還沒受益，自己身心都是太和之氣，所以《論語》裡面說「仁者壽」是有道理的，利人決定利己。還有節儉很重要。許哲女士很節儉，她在自傳當中有講到，她覺得自己多花一分錢，就是花了她兄弟姐妹的錢，讓他們可能沒東西吃了，所以她決定不亂花錢。有一次，人家的捐款她放在抽屜裡面，結果被小偷給偷走了。許哲女士當下想，是我自己沒把錢放好，才造成這個事情。她也沒責怪對方。這些有德之人「反身」的心境非常到位。而且她說這個是我造成的，所以我從今天開始每天再少吃、少用多少錢，我要把這一筆錢還完。這嚴以律己啊。所以決定是時時都為了天下的兄弟姊妹著想，不會亂花錢。她這個仁慈之心，跟我們古聖先王的仁慈都是相應的，所以也贏得廣大群眾對她的支持跟信任。

我們接著看：

【女謁盛耶。】

這個『女謁』的意思就是指皇宮受寵的妃子，這些女子有沒有弄權、干政成風？大家看有一些朝代，女權干政之後，這整個國家就敗得很快。我們看最近的清朝就好了，清朝慈禧太后當政。清朝的皇帝都是飽讀詩書，都很用心，三點多就要起床了，所以清朝自始至終沒有出昏君，因為都讀書。但是咸豐之後，慈禧太后當政了，整個本來在朝廷裡面講儒釋道經典的習慣，一直保持幾百年，一百多年都沒有變，結果慈禧太后當政了就改了，就不講了。不講經，人的思想觀念就會偏頗掉，時時有人提醒才行。所以古人說「三日不讀書，面目可憎」。我們現在是一天不讀經都不行了，必須要不斷薰習才能保持正念。結果不聽了，每個人思想觀念就開始下滑了、墮落了，最後清朝滅亡。而且不是清朝滅亡而已，整個傳統文化不弘揚了，這一敗就敗了一百多年。一、兩百年，很嚇人。

慈禧太后不聽經典的，還聽扶鸞的、聽鬼神的，那就更離譜了。那時候不是刀槍不入嗎？義和團練那個刀槍不入，都已經偏頗掉了。所以《左傳》當中講到了，「國將興，聽於民」，能了解老百姓的心聲，用心去愛護、照顧，這個國家要興盛了；國「將亡」，聽於鬼神。「聽於民」其實就是聽於君道、聽於仁愛的精神；聽於鬼神，祂又不是開悟的人，又不是懂得真理的人，那聽得就愈偏愈大。

所以商湯第四個反省，有沒有這些受寵的女子在干政？其實，男女有別，男主外，女主內。君王的妻子主要是把她的內政治理好，把後代培養好。她一干政，家裡就沒人好好相夫教子了。那這個時代，女子都出來賺錢了，她們家誰管？家庭主夫管，男人去管。男女還是有別呀。

可能有人會說了：「我家裡管得很好，我的孩子博士畢業，然後我也很認真辦政治啊。」有沒有這樣的人？有，決定有，確實都做得不錯。她有這個能力。但下一個問題來了，她有這個能力，其他的女人有沒有這個能力？

古人看事情很不一樣，他不是只看眼前的問題，「不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下」。長孫皇后有沒有智慧？有啊！她可不可以多管些政治的事？她有那個智慧可以管。但她有沒有管？她沒有管。為什麼？她有智慧，她有能力，她不做。因為開了這個風氣以後，後面會有流弊的問題。

大家看孔子，好的學生就有七十二個，那七十二個可厲害了。比武功，沒有人超過子路；比外交能力，沒有人超過子貢；比德行，沒有人超過顏子；比理財，沒有人超過冉求。七十二賢，三千弟子。那個時候人口可能才幾百萬，他學生就有三千精英，請問大家，孔子那時候搞政變行不行？孔子只要揭竿而立，天下不知道多少人都跟著他。孔子為什麼不做？流弊問題。這麼做了以後，很多貪心的人，都說孔子也這麼做，做！都是為了謀自己的權力去做這些事情，流弊就出來了。

這個時代很多事情，其實人不見得能想到後來的事情。我們再想一想，女強人，大家有沒有遇過女強人？有。請問大家十個女強人，幾個快樂？現在很多人都願意做女強人，可是做了以後到底快不快樂，好像沒人去關心。很多人想做企業家，到底企業家幸不幸福也不知道。就拚命往那個方向一直走、一直走。

我也沒去調查過，這些問題可能大家自己冷靜去思考。依我對女人的了解，假如先生跟她不同心了，她再有錢我想她也不會快樂到哪裡去；假如她的孩子沒教好，她是世界首富，我覺得她也不會快樂到哪裡去。因為女人特別重視情感，而這些跟她最親的人都跟她不能和合、和睦，外在給她多少東西，她多幸福，我不相信。真的笑出來，也是假笑，不是真笑。

所以古人幾千年來男主外，女主內，它有它的道理。當然我講到這裡，妳們不要回去馬上跟妳先生說，「我要辭職。」到時候還加一句話，說是我說的，那我完蛋了。我是分析給大家聽，然後自己去取捨，而且取捨的時候要循序漸進，不可操之過急。

其實我聽過好多，本來在事業當中也是叱吒風雲，後來回歸家庭之後，她自己的內心愈來愈安定，家庭愈來愈幸福。我有一次遇到浙江的一個女子，浙江的女子也很厲害，做事能力都很強。然後她就說，聽了這個五倫的道理，她們才放下工作，回去相夫教子，然後感覺心靈更加有收穫，更加安定了。當然，現在家庭的經濟不允許，這個不能操之過急的。可是真正很重要的一點，這顆心一定要放在家庭上、放在孩子上。現在不放在家庭跟孩子上，以後想放都沒機會了。人生說的後悔後悔，都是後面才來悔，就不好了。

【苞苴行耶。】

這個『苞苴』是指送東西。就是賄賂的風氣是不是很盛行了？一有賄賂了，這整個國家的政治風氣就會敗壞。所以反思有沒有這個賄賂的風氣。

【讒夫昌耶。】

進讒言的人是不是愈來愈猖狂了呢？從這六點來反省自己。當然這麼一反省、一調整，這個災禍就能化解掉了。

在貞觀二年，關中也是大旱。關中是陝西一帶，唐太宗他們就是陝西那一帶的人。結果因為大旱，太宗就對身邊的臣子說，整個水旱不調，就是因為他人君失德，他德之不修，所以上天在責罰他。他說：「天當責朕，百姓何罪？」這不能怪百姓，怎麼還讓百姓遭受這麼多困窮？所以他自己也很自責。他聽到有人家因為太貧窮了，還賣自己的兒女的情況，他聽了之後非常的憐憫，所以派遣御史大夫杜淹拿出自己皇宮的儲蓄，去了解情況之後，把這些孩子都贖回來，然後還給他們的父母。太宗不容易。

不知道大家還記不記得有一次是京師蝗災，蝗蟲之害。當時候太宗親自去審察稻田，結果還飛來好幾隻蝗蟲。太宗看到這些蝗蟲的時候，首先對著這個蝗蟲講道：「人以穀類為命，他沒這些東西吃，人就難保生命了。而你們卻把這些穀類都吃掉了，這樣是害了整個百姓。而百姓有過失，在於我一人，你們不應該降禍於百姓。你們假如有靈知的話，應該來吃我的心，不應該去吃稻米，不要去害百姓。」當下要把這個蝗蟲吃到嘴巴裡面去。

身邊的臣子就說了：「皇上，你吃下去怕會生病。」太宗講了：「我就是要把災移到我的身上，還怕生什麼病？」結果後來，很快的速度這個蝗災就沒了。所以能感是心，所感是境界，他一國之君有這樣的愛護百姓之心，把這個蟲害的災禍就轉掉了。

我們從貞觀時期這些故事也可以體會到，太宗在看《群書治要》的時候，是看到心裡面去了，他才遇到這些事都能提得起這樣的態度。

我們接著看三十一句，第六冊七百八十二頁。在姜太公所註的《六韜》當中，這是「文韜」的部分。文王問太公，說道：「天下一亂一治」，天下有時候是昏亂的，有時候是治理得很好，「其所以然者何」，到底是什麼原因造成有治世、有亂世呢？是因為這個大自然就是這樣變化嗎？結果「太公曰」，姜太公接著說了，這不是大自然的自然變化，是什麼原因呢？

【君不肖。則國危而民亂。君賢聖。則國家安而天下治。禍福在君。不在天時。】

君主不賢，那國家就會危殆，而人民、人心離散紛亂，他就沒有安全感了。而且君主不賢，很可能就會貪財、貪色，去搜刮民財、搜刮民女了，那老百姓都在恐慌當中了，所以『國危而民亂』。但君主賢明，『君賢聖』，則國家安寧，『而天下治』，就是人民生活得幸福有序，而且老百姓都視君王都像自己的父母一樣尊重。所以禍福，整個國家的禍福在於君主的賢跟不賢，不是跟天時、跟氣運的變化有關的，是跟賢跟不賢。

後面，文王很難得，也接著問：「古之賢君可得聞乎？」那所謂賢的君主是怎麼樣的呢？後面其實說明，都是跟我們前面《群書治要》講的，就是格物，就是節欲，不與民爭財富，不注重個人整個生活上的享樂，然後體恤老百姓的生活，這個就是賢君。所以這一段「文韜」的話，也讓我們，比方從國家來講，國家領導人就要有這樣的一個期許、這樣的一個反思，團體當中領導者也要有這樣的一個自我要求。

所以在《中庸》當中有一句很重要的話：「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息」。這句前面是講到「文武之政，布在方策」。文王武王的德政、那些制度，都在經典當中有記載。但這麼好的制度，可是後世不一定能治理得好。主要的還是，君王他有沒有德，來用這個制度。所以制度是其次，為君者有沒有德行，才是關鍵所在。所以這裡講的，『禍福在君，不在天時』。

我們接著看三十二句，在第二冊的二百二十六頁。

【子曰。躬自厚。而薄責於人。則遠怨矣。】

孔子說到的這一句當中有「厚」、有「薄」，其實句子應該是「躬自厚責，而薄責於人」，但是這個「責」他省掉了。就是一個人他反躬自省，都是很嚴格，從重來檢討自己；而從輕來要求別人，叫『薄責於人』。『則遠怨矣』，就能遠離他人的埋怨。

這個精神，也就是我們常講的「嚴以律己，寬以待人」的態度。而這裡面也包含人情事理。我們要求自己少，要求別人很嚴格，一般人家很難接受，都會覺得你都沒做好，還要求我。人家不能接受，縱使我們說的話對，他還是排斥的。

所以這個態度，『躬自厚』，是很清楚要對自己嚴格，才能在遇到事情的時候不意氣用事，才能在理智當中。因為一檢討、一指責別人了，就不理智了。所以能「躬自厚」者，很清楚自己的習氣，要狠下功夫才能對治。而「薄責於人」，他很厚道，對人不苛刻。其實人的精力假如放在看別人，那要看自己也很不容易，「工於論人者，察己必疏」。所以還是正己才好化人，先要求自己，才能以德感化別人。不然整個精神，尤其領導者或為君者，他整個精神都是在看別人過、指責別人過了，他就沒有功夫在自己身上去改過了。

在《呂氏春秋》當中有一段話，叫「凡事之本，必先治身。成其身，而天下成。治其身，而天下治。為天下者，不於天下，於身」。《呂氏春秋》這段話一開始，「凡事之本」，我們經營任何事情都要從根本下手。根本，不管是家業、事業，都是在自己的修身、修養上。「德者，事業之基也」，「德者，本也」。所以成就自己的德行了，那這個家、這個團體或者君王自己德行成就了，這個國家、天下就安定了。所以「成其身，而天下成。治其身，而天下治。為天下者，不於天下，於身」。所以所有的經論，其實都是相互呼應的。「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。

而我們看到這句，這個是「天下」，那是君王有天下，我們有沒有天下呢？每個人都有每個人的天下，每個人都有每個人這一生的因緣。而事實上，人這一生所遇到一切人事物，都跟自己息息相關。《易經》上說的「方以類聚，物以群分」。我們的心善，感來很多善的因緣；心惡，才感來惡的因緣。所以自己要為自己的生命負完全的責任。這些經句都是提醒我們這個重要的人生態度。

人生其實就是感應，你笑臉對人，人家就對你笑；你哭著臉，人家也笑不出來。跟照鏡子有相同的道理在其中。我們今天照鏡子，這個鏡子照出來的就是我們的天下。那大家看，照鏡子很難看，還有殺氣，然後我們很生氣，把玻璃打碎，解不解決問題？打碎了，更照不出來了。所以不是鏡子上面的問題，不是這個世界上的問題，哪裡有問題？是我們照鏡子的人有問題。臉一調整，鏡不就變了嗎？

所以我們心態不對了，這個玻璃破了好多，問題也沒解決。就像我們人生成長過程當中，跟很多人撕破臉，問題也沒解決，以後還斷續撕破臉，然後都會覺得：「哼，有什麼了不起，再換一個朋友就好了。有什麼了不起，我再換一個公司就好了。」

其實為天下者，不於天下，於我們自身。反而是所有的境界都是在提醒我們，我們修養還有哪些不到位處？有這樣的心態了，反而感謝這些境界來提醒自己、來成就自己，就不會覺得這些境界跟我們對立了，甚至我們指責它了。

好，這一節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家。