凈空法師：陳曉旭如果一心想佛不想病，病兩三個月肯定好

摘自凈空法師《凈土大經科注》第510集  201311年月18日講於香港

佛契機，不違背真理；我們凡夫契機不明理，違背了道理

　　所以佛能夠隨一切眾生的根性，這個根性無量劫養成的，佛法叫「習氣」。以及他的慾望、他的愛好，「欲」是他的慾望，凡夫有慾望、有愛好，煩惱就從這裡生的。佛能夠隨順眾生的機宜，就是隨順眾生的「根性、欲樂」，這四個字，佛可以隨順眾生，眾生歡喜；如果不能隨順，眾生不聽你的，不願意跟你接觸。你得跟他打成一片，和光同塵，你才能度他，所以善巧說法，這叫契機。

　　佛菩薩度眾生，第一個先跟你結善緣、跟你做朋友，知道你真正尊重他、真正愛護他、真正幫助他，然後你跟他講什麼他能接受。你不能隨順他，他不會接受你的，這叫契機。

　　「『所言誠諦，深入義味』。」

　　佛契機，不違背真理，高明就在此地。我們凡夫契機，契機的時候不明理，違背了道理。現在最明顯的，父母愛護兒女，溺愛，孩子歡喜，但是道理不知道，而且違背了道理，那麼將來他長大，在社會上要吃很多苦頭，為什麼？不會做人。現在學校學的是知識，沒有倫理，沒有道德，沒有因果，這個虧就吃大了。佛菩薩教人，契機還要契理，他是用「誠諦」，真誠，下面有解釋：

　　「『誠諦』者，誠懇真實也。」

　　我們學佛，這四個字不能忘掉，對人對事對物要誠懇、要真實，誠懇是態度，真實是用心。

「明根本智，契實相理。得差別智，知眾生機，故所說之法『深入義味』。」

　　這就是不違背真理。

名詞術語一樣，用法不一樣，結果也不一樣

　　佛教化眾生，無論是在生活上表演的、言語上所談論，決定不違背根本智；而且又能叫眾生樂意接受，那是後得智。他有善巧方便令眾生歡喜他，聽他的話。那我們舉一個例子來說，「六波羅蜜」是根本智，「四攝法」是後得智。「六波羅蜜」偏重在心性。第一個「布施」，「布施」的目的是什麼？目的是斷慳貪的煩惱，目的在這裡。什麼時候布施波羅蜜圓滿了？貪心沒有了，吝嗇的念頭沒有了，這個布施波羅蜜就圓滿了。  「四攝法」裡面的布施，那是善巧方便，令眾生生歡喜心，不是讓自己放下慳貪，不是。目的不是這個，是讓眾生生歡喜心，我們中國人所謂「禮多人不怪」，就是這個意思，要送禮，多送禮、多請客，這個讓大家歡喜。那都是布施，目的不一樣。

　　「六波羅蜜」是菩薩行。菩薩持戒為什麼？為破惡，所有一切不善能夠離開，「戒」是善法，能破不善法，是這個意思。名詞術語是一樣的，用法不一樣，所得的結果不一樣，這個不能不知道。

　　誠懇真實，這是根本智，「契實相理」。為什麼誠懇真實？誠懇真實與自性相應、與實相相應；再說的明白一點，與明心見性相應。換一句話說，不誠懇的人、不真實的人，他學佛法不可能明心見性；念佛不誠實，念佛也不能往生。所以根本智重要！

　　從根本生差別，「差別智」是根本智的起用，對人、對事、對物得差別智，知眾生機，對於人、事、物全都明了。「根本智」是體，「差別智」是用，有體有用，這叫真實智慧，這叫真正的善巧。

道理明白就歡喜，歡喜就是法喜

　　「故所說之法『深入義味』。」

　　無論是深說淺說，他說的話有意義、有道理，我們一般人講有道理、有味道，聽了生歡喜，聽了開智慧。

　　「契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。」

　　他真聽懂了，與自性相應，那就深得法味了。先明白所說的道理，事實真相。法味表現在哪裡？表現在歡喜。道理明了之後生歡喜心，叫法味無窮，這就「皆得度脫」，脫離什麼？脫離迷惑，破迷開悟。不迷了，破迷開悟的果，就是離苦得樂。什麼是苦？不明了是苦，不了解事實真相，我們對於事實真相，看錯了、想錯了、做錯了，得到的結果是什麼？是六道輪迴、是十法界，苦！那是錯誤的結果。如果是正確的，沒有錯誤，那個得到的是什麼？得到的是一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，那個樂，完全不一樣。

我們放不下的原因是不了解事實真相、不知道萬法皆空

　　那麼宇宙萬法的真相是什麼？佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，我們這句話聽了懂不懂？不懂，實在不懂！何以見得？真正把這句話搞懂了、搞明白了，你肯定萬緣放下、萬緣是什麼？心裡頭的念頭、想、看法全部放下了。全部放下了，那你的心變成是什麼？你的心變成清凈。為什麼？沒有染污了，你的心不動了。不動就變成禪定，就是我們經題上講的「平等」。

　　我們現在的心不清凈，有自私自利，有是非人我，有名聞利養，有貪嗔痴慢，有沒有？你心裡頭有這些東西，這個東西是染污，沒有一樣東西是好東西。為什麼會有這個？不了解事實真相，不知道萬法皆空。萬法皆是虛妄，我們沒有見到虛妄。今天科學家見到虛妄了，見到虛妄他不肯放下。譬如量子力學家的報告，他們看到了，真的看到了「物質」的本質。「物質」到底是什麼？科學家發表的這個報告，跟佛經上說的完全相同，「物質」是念頭產生的幻相，佛經上講的「色由心生，相由心生」，心是念頭，「色、相」就是指物質現象，是從念頭變現出來。念頭的幻相，假相不是真的。又告訴我們「境隨心轉」。人都愛惜身體，都希望身體健康，都希望壽命長久，能不能做到？能。用什麼方法做到？把你心裏面這些垃圾清除掉，讓你的心恢復到清凈平等，這就是最健康的。沒有絲毫染污、沒有動搖。

　　惠能大師明心見性，心性是什麼樣子？他說了五句話，這五句話就是把心性的樣子說出來了。第一句他說「本自清凈」，他說「何其自性，本自清凈」。「何期自性」，「何其」是沒想到，做凡夫的時候沒想到，沒有想到自性本來是清凈。有沒有染污？沒染。染的是？染的是妄心，不是真心，真心從來沒有染污過。我們現在把真心丟掉了，用的是妄心，錯了！不但把染污放下，妄心也放下，用真心，真心就是清凈心。

　　第二句他說，「何其自性，本不生滅」。真心不生不滅，妄心剎那生滅，這彌勒菩薩給我們講的，一秒鐘生滅一千六百兆次，妄心。真心不生不滅，沒有這個生滅現象。我們完全用的是妄心，不知道自己有真心。放下妄心，真心就現前了。

佛菩薩向心性裡頭求，絕不向外求的，心外沒有法

　　第三句說得最妙了，「何其自性，本自具足」。具足什麼？樣樣具足，具足無量無邊的智慧，無量無邊的德能，無量無邊的相好，沒有一樣東西是從外頭來的，全是自性裡頭有的。向外求錯了，完全錯了。大乘教裡頭向外求的叫「外道」。佛菩薩向內求，不向外求，向心性裡頭求，絕不向外的。所以佛的經典稱為「內經」，佛的教學稱為「內學」。絕不在心外，心外沒有法。大乘教上我們常常念到的，「心外萬法，法外無心」，一切法統統是自性變現出來的。見到心性，一切法全明白了，這「本自具足」。本來成佛，本來是佛，這個要緊，沒有這個概念，你怎麼會有成就？

用根本智去治療疾病，全好了，不需要用任何藥物

　　那我們著重身體健康，這個可以的。做體格檢查，行，這都是事。檢查之後怎麼辦？用根本智去治療，全好了，不需要用任何藥物。例子很多，我們親眼所見、親耳所聞，決定不是假話。癌症末期，醫院宣布放棄治療，治不好了，告訴你，你存活的期間大概只有一兩個月，你的壽命只有一兩個月了，這個人被宣判死刑了。把他抬回家去，這些人裡面有很多是信仰宗教的。信仰宗教的人知道，存活的期間只有一個多月了，不久了，他什麼都不想了，天天在家裡祈禱，你看他的念頭轉過來了，他天天想上帝、天天想天堂，其他的一個妄念都沒有了，想到一兩個月，身體還不錯，再去檢查，癌症沒有了。怎麼治好的？念頭治好的。

陳曉旭如果一心想佛不想病，兩三個月病就肯定好

　　就怕你天天念著病，我還能不能好？完了，肯定不能好。陳曉旭過去病重的時候，她在我這裡，我教她，她要學講經，我說學《十善業道經》，你天天念這部經，想這部經，別想你的病，病好不好不重要，經重要。她天天想病，她不想經，這就沒法子了。佛法治病的方法是正確的，她不肯用，天天想這些，所以她的病最後是沒有救了，我們看到真可惜。我是希望她表法。她要真正能夠一心想佛、想極樂世界，她發心學講經，一心，心盯住在經教上、義理上，她的病兩三個月肯定好了，給社會大眾做個證明怎麼治病，用意念來治病，決定有效。這些道理，我們在大乘經典裡面明了了。

　　一九八０年代我住在美國，有一次感冒，他們給我送到，找個醫生給我看。醫生是中國人，我就告訴他，我說醫生給病人醫病，把病醫好了是個緣分。這個大夫很不錯，他承認。緣分第一個是信心，病人對大夫有信心。誰把他病治好的？他的信心治好的。如果病人對大夫懷疑，病只有加重，不會康復。病人對大夫有信心，大夫對病人也有信心，加強他的信心。信心治好的，藥物只能產生三分效果；意念，這信心是屬於意念，要佔七分效果。為什麼有人病，常病，老病，常常犯，幾年幾十年，都沒有辦法把身體調好，什麼原因？常常懷疑，對自己信心失掉了，這就一點辦法都沒有。藥物給他，能收三分效果就不錯了，維持他的現狀，他不會好的。會好的，醫藥都不要。如果恢復到正念，「正念」是什麼？沒有邪念。

除了念阿彌陀佛求生凈土之外的念頭都是邪念

　　什麼叫「邪念」？有「念」都是邪念。除了念阿彌陀佛求生凈土之外，其它的念頭都是邪念，都不是正念。在大乘經上講，「正念無念」，「無念」是正念。一念不生，那是正念，誰證得的？法身菩薩證得的。正念現前，這個人就超越十法界了。他生到哪裡去？生到實報莊嚴土，接受釋迦牟尼佛的教誨，修到「清凈、平等心」現前，他往生到華藏世界，釋迦牟尼佛的報土。如果是念佛，往生西方極樂世界實報莊嚴土，阿彌陀佛的報土，這個道理不能不知道。

　　你明白這個道理，相信這個道理，一絲毫不懷疑，你這一生縱然毛病再多，那毛病不起作用。怎麼不起作用？你沒感覺到，人家說你病很嚴重，沒感覺到，久而久之，病自然好了，毛病沒有了，再檢查沒有了。一般人不懂得，這是佛菩薩加持的，沒錯，說得沒錯。但是也不完全對，自己清凈心、平等心，你知道用清凈平等心，這是佛菩薩教給你的。所以佛菩薩加持，你要會用；你不會用，你得不到加持。面對著經教，就是佛菩薩加持我們，我們有沒有搞懂、有沒有用在生活上，這個重要。所以一定要契機契理，要契實相理。

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印光法師文鈔選讀

復尤弘如居士書

　　閣下宿根深厚，慕道心切。又與弘一大師向為摯友。今又欲扳光為蓮池會中法契，不勝欣忭^①。但以曬經因緣，不暇即復，歉甚。光少失問學，老無所知。近三二年，每有謬聽人言，有所問訊者，然只以己之所知所能者告之。至於佛法之精義，禪定之實證，則非光所知。亦不敢以不知為知，而妄為談敘也。弘一師博學多聞，以光雖固陋^②，而其居心頗真實，其修行頗依固陋者之本分，故相與周旋，實未一覿其面。今發心掩關，拒絕一切，當必親證念佛三昧，以之餉^③一切有緣也。不勝盼望之至。今人研究佛法，多多皆欲作一通家。擬於一切大眾前，清談高論，令人悅服。少有為了生死特學佛法者。閣下若欲作第一等人，則光之知見，了無裨益。當請益於當世緇素^④中之大通家，則可不辜所期。若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者。則光不妨以聞於古人者，轉以告閣下也。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而夢東語錄，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進而求之，則蕅益老人彌陀要解，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從。則即無暇研究一切經論，但常閱凈土三經，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信，發切願。以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠。不效近世通人^⑤，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會。親為彌陀弟子，大士良朋矣。如於凈土一法，不能死盡偷心，決志修持。於主敬存誠，克己復禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符。則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。余則光蕪鈔中已備言之，故不多瀆。看經一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，縱得，亦不過依文解義之益。而其業消智朗，徹悟自心，斷斷無此僥倖。況褻慢之過，有不可勝言者乎。此舉世通病，可為痛哭流涕長太息者。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①欣忭（xīn biàn）：喜悅。忭，高興；歡喜。

　　②固陋（gù lòu）：見識淺薄，見聞不廣。

　　③餉（xiǎng）：贈給。

　　④緇素（zī sù）：指僧、俗。緇，黑，喻出家人。素，白，喻在家人。

　　⑤通人（tōng rén）：學識淵博通達的人。

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