標籤:

撼山易撼奴性難:中國千年病灶為何難除

撼山易撼奴性難:中國千年病灶為何難除

http://book.sina.com.cn/  2012年02月25日 10:08  新浪讀書微博   文章摘自《鬱悶的中國人》

  作者:梁曉聲   出版社:光明日報出版社

  本書簡介:中國人的鬱悶由來已久。1949年之前,中國人生活在水深火熱之中,鬱悶自不必說;1949年後,「文革」那個險象環生、危機四伏的10年讓人們著實鬱悶;轟轟烈烈的社會主義建設也沒少折騰。現如今人們不愁吃喝了,但蘇……[連載內容]

  「國民劣根性」問題是「五四」知識分子們率先提出的。談及此,人們首先想到的是魯迅。其實不唯魯迅,這是那時諸多知識分子共同關注的。嘆息無奈者有之,痛心疾首者有之,熱忱於啟蒙者有之,而魯迅是哀其不幸、怒其不爭的。梁啟超對「國民劣根性」的激抨絕不亞於魯迅。陳獨秀創辦《新青年》伊始曾公開發表厲言:凡1919 年以前出生者當死,唯1919 年後出生者應生!何出此言?針對國民劣根性耳。當然,他指的不是肉體生命,而是思想生命、精神生命。蔡元培、胡適也是不否認國民劣根性之存在的。只不過他們是宅心仁厚的君子型知識分子,不忍對同胞批評過苛,一主張默默地思想啟蒙,加以改造,一主張實行教育救國、教育強國,培養優秀的新國人種子。蔡元培就任北大校長的演說表達了他的希望:培養具有「自由之精神、獨立之思想」的新國人這一教育思想證明了他的希望。

  就連聞一多也看到了國民劣根性。但他是矛盾的。好友潘光旦在國外修的是「優生學」,致信給他,言及中國人缺乏優生意識。聞一多複信曰:「倘你借了西方的理論,來證明我們中國人種上的劣,我將想辦法買手槍。你甫一回國,我親手打死你。」

  但他也寫過《死水》一詩:

  這是一溝絕望的死水,

  清風吹不起半點漪淪。

  不如多扔些破銅爛鐵,

  爽性潑你的剩菜殘羹。

  也許銅的要綠成翡翠,

  鐵罐上銹出幾瓣桃花;

  再讓油膩織一層羅綺,

  黴菌給他蒸出些雲霞。

  這樣的詩句,顯然也是一種國狀及國民劣根性的詩性呈現。聞一多從國外一回到上海,時逢「五卅慘案」發生不久,於是他又悲憤地寫下了《發現》:

  我來了,我喊一聲,迸著血淚,「這不是我的中華,」不對,不對!

  為什麼他又認為不是了呢?有了在國外的見識,對比中國,大約倍感國民精神狀態的不振。「不是」者,首先是對國家形象及國民精神狀態的不認可也。

  那時中國人被外國人鄙視為「東亞病夫」,而我們自喻是「東亞睡獅」。獅本該是威猛的,但那時的我們卻彷彿被打了麻醉槍,永遠睡將下去,於是類乎懶貓。

  清末以前,中國思想先賢們是論過國民性的,但即使論到其劣,也是從普遍的人類弱點劣點去論,並不僅僅認為只有中國人身上才表現的。那麼,我們現在接觸到了第一個問題——某些劣根性,僅僅是中國人天生固有的嗎?

  我的回答是:否。

  人類不能像培育駿馬和良犬那樣去優配繁衍,某些人性的缺點和弱點是人類普遍固有的。而某些劣點又僅僅是人類才有的,連動物也沒有,如貪婪、忘恩負義、陷害、虛榮、偽善等等。故,萬不可就人類普遍的弱點、缺點、劣點來指摘中國人。但,不同國家的歷史、文化,又完全可以造成某一國家的人們較普遍地具有某一種劣性。比如西方歐美國家,由於資本主義持續時間長,便有一種列強劣性,這一種劣性的最醜惡記錄是販奴活動、種族歧視。

  當然,這是他們的歷史表現。

  於是我們接觸到了第二個問題——中國人曾經的劣根性主要是什麼?我強調曾經,是因為今天的中國已與「五四」以前大不一樣,不可同日而語。

  在當年,民族「劣根性」的主要表現是奴性,「五四」知識分子深惡痛絕的也是奴性。

  那麼,當年中國人的奴性是怎麼形成的呢?

  這要循中國的歷史來追溯。

  世界上沒有人曾經撰文批判大唐時期中國人的劣根性,中國的史籍中也無記載。唐詩在精神上是豪邁的,氣質上是浪漫的,格調上是莊重的,可供我們對唐人的國民性形成總印象。唐詩的以上品質,從宋朝早期的詩詞中亦可見到繼承,如蘇軾、歐陽修、范仲淹等人的詩詞。

  但是到了宋中期,宋詞開始出現頹廢、無聊、無病呻吟似的自哀自憐。

  明明是大男人,寫起詞來,卻偏如小媳婦。這一文學現象是很值得研究的。傷心淚、相思情、無限愁、莫名苦、瑣碎憂這些辭彙,是宋詞中最常出現的。今天的中文學子們,如果愛詩詞的,男生偏愛唐詩,女生偏愛宋詞。唐詩吸引男生的是男人胸懷,女生則偏愛宋詞的小女人味。大抵如此。

  為什麼唐詩之氣質到了宋詞後期變成那樣了呢?

  因為北宋不久便亡了,被金所滅。現在打開宋詞三百首,第一篇便是宋徽宗的《宴山亭》:

  裁剪冰綃,輕疊數重,淡著燕脂勻注。新樣靚妝,艷溢香濃,羞殺蕊珠宮女。易得凋零,更多少、無情風雨。愁苦,問凄涼院落,幾番春暮?

  憑寄離恨重重,這雙燕何曾,會人言語?天遙地遠,萬水千山,知他故宮何處?怎不思量,除夢裡、有時曾去。無據,和夢也新來不做!

  宋徽宗做夢都想回到大宋王宮,最終死於囚地,這很可憐。

  「人事有代謝,往來成古今」。朝代興旺更替,亦屬歷史常事。但一個朝代被另一種迥異的文化所滅,卻是另外一回事。北宋又沒被全滅,一部分朝臣子民逃往長江以南,建立了「南宋」,史稱「小朝廷」。由「大宋」而小,而苟存,這不能不成為南宋人心口的疼。拿破崙被俘並死於英國的海上荒島,當時的法國人心口也疼。茲事體對「那一國人」都是傷與恥。

  故這一時期的宋詞,沒法豪邁得起來了,只有悲句與哀句了。南宋人從士到民,無不擔憂一件事——亡的命運哪一天落在南宋?人們毫無安全感,怎麼能豪邁得起來、浪漫得起來呢?故當年連李清照亦有詞句曰:「至今思項羽,不肯過江東。」

  後來南宋果然也亡了,這一次亡它的是元朝,建都大都(今北京)。

  元朝將統治下的人分為四等——第一等自然是蒙古人;第二等是色目人(西北少數民族);第三等是「漢人」,特指那些早已長期在金統治之下的長城以北的漢族人;第四等是「南人」,滅了南宋以後所統治的漢人。

  並且,元朝取消了科舉,這就斷了前朝遺民躋身官僚階層的想頭。我們都知道,服官政是古代知識分子的追求。同時又實行了「驅口制」,即規定南宋俘虜及家屬世代為元官吏之奴,可買賣,可互贈,可處死。還實行了「匠戶制」,使幾百萬工匠成為「匠戶」,其實便是做技工的匠奴。對於南宋官員,實行「誅捕之法」,抓到便殺,迫使他們逃入深山老林,隱姓埋名。南宋知識分子懼怕也遭「誅捕」,大抵只有遁世。

  於是漢民族的詩性全沒了,想不為奴亦不可能。集體的奴性,由此開始。

  枯藤老樹昏鴉,

  小橋流水人家,

  古道西風瘦馬。

  夕陽西下,

  斷腸人在天涯。

  我們今天讀馬致遠的這一首詩,以為詩人表達的僅僅是旅人思鄉,而對他當時的內心悲情,實屬缺乏理解。

  當年民間有唱:

  說中華,道中華,

  中華本是好地方,

  自從來了元皇帝,

  十年倒有九年荒。

  元朝享國92 年,以後是明朝。明朝27 0 年,經歷了由初定到中興到衰亡的自然規律。「初定」要靠「專制」,不專制不足以初定。明朝大興「文字獄」,一首詩倘看著不順眼,是很可能被滿門抄斬的。27 0 年後,明朝因腐敗也亡了。

  於是清朝建立,統治了中國276 年。

  世界上有此種經歷的國家是不多的,我個人認為,正是這種歷史經歷,使國人形成了根深蒂固的奴性。唯奴性十足,方能存活,所謂順生逆亡。曠日持久,奴成心性。譚嗣同不惜以死來震撼那奴性,然撼山易,撼奴性難。

  魯迅正是哀怒於這一種難,鬱悶中寫出了《葯》。

  故,清朝一崩,知識分子通力來批判「國民劣根性」,他們是看得準的,所開的醫治國民劣根性的藥方也是對的。只不過有人的藥方溫些,有人的藥方猛些。

  可以這樣說,中國人艱苦卓絕、可歌可泣的八年抗戰,與批判國民劣根性有一定關係。那批判無疑令中國人的靈魂疼過,那疼之後是拋了奴性的勇。

  綜上所述,我認為,今日之中國人,絕非是梁啟超、魯迅們當年所滿眼望到的那類奴性成自然的、渾噩冷漠乃至於麻木的同胞了。我們中國人的國民性有了前所未有的變化。「國民」只不過是「民」。普遍之中國人正在增長著維權意識,由一般概念的「民」而轉變為「公民」。民告官,告大官,告政府,這樣的事在從前不能說沒有。《楊三姐告狀》,告的就是官,就是衙門。但是現在,從前被視為草民們的底層人、農民,告官告政府之事司空見慣,奴性分明已成為中國人過去時的印記。

  但,有一個現象值得深思,那就是近年來的青年工人跳樓事件。他們多是農家子女。他們的父母輩遇到想不開的事尚且並不輕易尋死,他們應比他們的父母更理性。但相反,他們卻比他們的父母輩脆弱多了。這一方面是由於他們雖為農家兒女,其實自小也是嬌生慣養。尤其是獨生子女的他們,像城裡人家的獨生子女一樣,也是「寶」。與從前的農家兒女相比,他們其實沒怎麼干過農活的。他們的跳樓,也可說是「嬌」的扭曲表現。還有一點那就是——若他們置身於一種循環往複的秩序中,而「秩序」對他們脆弱的心理承受又缺乏較周到的人文關懷的話,那麼,他們或者漸漸地要求自己適應那秩序,全無要求改變那秩序的主動意識,於是身上又表現出類似奴性的秩序下的麻木,或者走向另一種極端,企圖以死一了百了。

  要使兩三億之多的打工的農家子女成為有訴求而又有理性,有個體權益意識而又有集體權益意識,必要時能夠做出維權行動反應而又善於正當行動的青年公民,全社會任重而道遠。

  自從網路普及,中國人對社會事件的參與意識極大地表現了出來。尤其事關公平、道義、社會同情之時,中國人這方面的參與熱忱、激情,絕對不亞於當今別國之人。但是也應看到,在網路表態中,嘻哈油滑的言論頗多。

  可以認為那是幽默。對於某些事,幽一大默有時也確實比明明白白的表達立場更高明,有時甚至更具有表達藝術。而有些事,除了幽它一大默,或乾脆「調戲」一番,幾乎也不知再說什麼好。

  但我個人認為,網路作為公眾表達公民社會訴求和意見的平台,就好比從前農村的鄉場,既是開會的地方,也是娛樂的地方。從前的中國農民在這方面分得很清,娛樂時儘管在鄉場搞笑,開會時便像開會的樣子。倘開會時也搞笑,使嚴肅鄭重之事亦接近著娛樂了,那麼漸漸,鄉場存在的意義,就會變得只不過是娛樂之所了。

  親愛的諸位,最後我要強調時間是分母,歷史是分子。時間離現實越遠,歷史影響現實的「值」越小,最終不再影響現實,只不過純粹成了「記事」。此時人類對歷史的要求也只不過是真實、公正的認知價值;若反過來,視歷史為分母,人類就難免被歷史異化,背上歷史包袱,成為歷史的心理奴隸了。

  中國是一個多民族國家。抗日戰爭不僅千錘百鍊了漢民族,使我們這個民族浴火重生,鳳凰涅,也千錘百鍊了漢族與蒙、滿、回、朝、維等多個民族之間的關係。這一種關係也鳳凰涅了。可以這樣說,中國經歷了抗日戰爭,各民族之間空前團結了。古代的歷史,使漢民族那樣,也使漢民族與其他民族的關係那樣。近代的歷史,使漢民族這樣,也使漢民族與其他民族的關係這樣。

  影響現實的,是離現實最近的史。

  離中國現實最近的是中國的近代悲情慘狀史,中國人心理上仍打著這一種史的深深烙印,每以極敏感極強烈的民族主義言行表現之。解讀當代中國人的「國民性」更應從此點出發,而不能照搬魯迅們那個時代總結的特徵。

(編輯:琪琪)

文章摘自 《鬱悶的中國人》 作者:梁曉聲   出版社:光明日報出版社

推薦閱讀:

中國十大化妝師
程映虹:中國人究竟有多麼種族主義?
寰行中國橋 | 有哪些讓世界側目的中國橋
達磨祖師到中國傳法
美為何嘲笑我國2億買廢鐵?

TAG:中國 | 奴性 |