浙江·堪與堂對《葬書》公布各家釋解原文對比
05-29
浙江·堪與堂對《葬書》公布各家釋解原文對比
| <葬書>釋解(讀而明風水之道) 余從今日追想景純作葬書時彼初不計後人之知興不知者也.使彼而恐後人之不知則其文必淺近淺.近而後人能解其羲，然文而淺近則說理必不能探玄而入妙.天不能探玄入妙則無以啟鬼神靈秘而庸庸者等葬書亦不必作也.今觀葬書真探玄入妙之文也,劈頭乘生氣一語人所不能解之語也.雖然作之,而今人不能解又似不必作矣. 景純氏曰吾不作葬書後人必不能作葬書,不將此理竟湮沒而不傳乎,吾之願足矣,此作葬書意也.www.zangshu.com 葬者,乘生氣也,五氣行乎地中,發而生乎石物.(經日,土形氣行物因以生 ) 葬者,葬也人之有生不能無死,故聖人製為棺槨,藏之地中,所以因死事,而盡人子之心也.生氣者即陰陽五行化生乃物之氣也,五氣者五行為氣母,故曰五氣也. 斯氣上升則為陽而氣行地上故春生夏長自子至已而萬物暢茂也.下降則為陰而氣行地下,故根布泉動,自午至亥而萬物閉藏也.氣得五行之沖和水火交濟則為生氣, 物得之而長生氣.得五行之偏勝,水火不交則為惡氣,物犯之而死亡,故當避其惡乘其生也.夫氣充塞宇宙,古人謂蟻穴之中,亦有生氣,似在皆可乘矣,然流行而不止,渙散而不聚則不可乘,故必求其止聚之處,而後可乘得之也.遒之乘風者,必於風旺之處乘之而後可得共涼也.五氣行乎地中者,從天降而入於地也,發者後從地而上升也,上升而萬物生.經者,青囊經也.土形氣行者,土無氣以氣為氣,氣無形以土為形,故有土形即知有氣行也.物因以生,因土中有氣,故土能生萬物.使土中無氣不過愧陽氣之升始於子而極於巳,根於水而發見於火,為地土之生氣.陰氣升始於午而極於亥,根於火而盛大於水,為地內之生氣,故萬物之長生在春夏,而枯骸之得陰在秋冬,陽氣盛於巳陰氣盛於亥也.生氣說,水火者生氣根也.火者天之神氣,水者地之精氣.土中之暖氣火也,土中之潤氣水也,精神交融暖潤相蒸而生氣出也,故暖而不潤有火無水則燥烈,燥烈者殺氣也,乘之則發凶禍.潤而不暖有水無火則卑滋,卑滋者死氣也,乘之則主退敗,故葬必乘生氣也.觀於地之萬物,太寒則凍死,大旱則燥死也,中亦然.生氣畏風者,以風能吹冷暖氣,吹燥潤氣也.穴喜砂衛者,以無衛則孤單,孤單則寒而不暖也,穴喜水交者,以不交則傾散,傾散則燥而不潤也.吉穴太扦高而發凶禍者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有無辯於生氣,葬之得失,辯於生氣,地理之學一乘生氣而已矣. 乘生氣說,水火之暖潤融為生氣,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之處而後可以乘得之.但生氣藏蓄於內無形可見將何以知其止聚而求之興抑.知誠中必形外, 見外可知內,生氣所聚之處,其上必有動氣,動氣者何,即凹凸之穴暈是也.生氣潛於下,暈形現於上,如魚在水中一動其水上自成一暈,見暈可以知魚也,故欲知生氣須精熟暈法.水火者,山之精神也.土金者,山之體質也.木者其精神發見於體質者也,故見土石鬆散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生氣.山體不化毫無變動者止有流行之氣,卻無止蓄之氣.惟可行龍不可求穴,故成穴之山,自然變動必然凹凸之太極圓暈.地理之道被郭氏數語道盡,蓋葬之意,不過乘生氣也, 何也,人之生也.以稟生氣而生故人感觸天地之殺氣.輕則病而重則死.老年之人,則生氣消盡,故亦死,此生氣之所以貴也.夫死骨似不必乘生氣矣,然死骨乃生氣所發者,故得生氣別其神妥而生福,犯煞氣則神不安而降禍也.書中生氣固僅指穴中之生氣言也,然地理種種法,何莫非乘生氣乎,水欲其生來而墓去水法一乘生氣也.方位貴旺相而賤孤虛理氣一乘生氣也年月宜生旺而忌體發克擇一乘生氣也。地理之道盡而其乘生氣之道也，能知乘生氣則地理之能事幸矣，至哉，乘生氣三字，括盡地理之全神，非郭氏孰能言之。
人受體於父母,本骸得氣,遺體受陰.經曰,氣感而應,鬼福及人,是以銅山西崩,靈銅東應,木華於春,栗芽於室,益生者氣之聚,凝結者成骨,死而獨留.故葬者反氣納骨,以蔭所生之法也. 此一節,明死骨得氣,而生人受福之故.文明不必注,靈鍾漢末央宮事.夫生氣者,發福降祥之本也,死骨得之不能自享其福祥,故生人與此骨相感者,福祥即降之也.親生之父母,圓相感而應,抱養之兒女亦相感也故亦應也,他人不與之感者則不應,而此人與此骨相感則應矣,豈有異術哉.一理必然而已矣. 夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中為生氣. 此一節明地中之生氣也,余前注陰陽之升降,一歲之大升降也,一歲之升降,人所共知共見,故郭氏不復言之.而大升降之中,於旬月朝夕之間,又復有小升降,則興雲降雨是也.莊子雲,風者,天地之噫氣也,陰陽之氣,欲升降而不能升降,天地不交,陰陽不和,故噫而為風也.若陰陽之氣,得其升降地土之氣,上升而為雲,雲霧之氣.下降而為雨.其升也,從地而至天,陰交於陽也,其降也,從天而入地,陽交於陰也.故天不雨則地不能生物,雨之所至即生氣所至也.說者曰,陰陽之氣,行乎地中,便是生氣,今言雨降所入為生氣,恐非.余曰,陰陽之氣行乎地中,寧待雨水降入,而後有氣,誰人不知,但此氣是元氣,不是生氣,元氣是火,生氣是水,元氣者生氣之源,生氣者元氣之用.如人身有元氣有血氣.元氣者人身之暖氣,為一身之主宰,血氣者人身之潤氣,所以養活此身者也.生氣者乃生養萬物之氣,不指元氣言.生氣者所以生養此元氣者也.元氣若無生氣滋養,則元氣日就枯索矣,故雨入地為生氣,此是形家第一妙諦.不可不祥明者.余請以文理道理先賢之言三者明之. 本文不言升者為雲降者為雨行乎地中者為生氣,不作三項文理,而言升而為雲降而為雨行乎地中而為生氣,從陰陽之氣升降中另指出一生氣來.而為二字是一串文理也.蓋不降不升,則是天地不交,不交哪得有生氣也.陰陽之氣如父母,生氣是兒女,生氣是陰陽相交中出來者.夫生物者土也,而土之能生物者,賴有水也.同一土也,而枯燥者不生物,將此土潤澤之後生.得雨不得雨也,蓋土中萬物,莫不以水為養,凡飛潛動植,絕水則死.人雖火食,而粥飯茶湯,入口者仍水也.故開穴見枯索焦燥之土無不凶.見細膩滋澤之土無不吉.以燥為火潤為水,萬物入火無不灰滅,故穴中火多無不凶.此雨之所以養萬物而為生氣也.但不可積聚而污瀝耳, 污瀝則絕火之暖氣,而為死氣矣.廖金精曰,山上有泉,龍入之水也,山下有泫,出之水也,非散者輪龍迥潤之.則山為枯槁之頑愧耳要之一氣流通.循環無窮,水因之也.又曰,絕項有泉,迥潤之餘也,是天地生物,首尾貫通,生意覃敷,由物體自具生意,故外補之.則生氣可以徐入也.又曰,葬骨一如接木,山即木胚也, 骨即別枝也.枝既生於木胚,木胚之生氣,欲俟於水也,無水以灌溉之,則土燥而木根楛.焉能暢其餘陰哉.善葬者固之血客之以區,聚外注,收天澤,回潤以潤土也.外水傾泄,則內陰不足,雖成不耐久,不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉.又曰,土生水漬,而濯物積漬之氣,又化為雨露,潤土而養物輪迴不息,自為始終.又曰,成地必有堂局,此足相也.如人鼻下必有口,是足相也.有口受水食,灌陰內腑,所以華身體,即山有堂局.受潮濕滲陰,山土所以壯氣也.又曰,山川凝生氣而露形者也.根栽於地,乘氣灌養常活耳,故氣血慣通,無處不到,此極高之山頂,必有池塘之簀泉也,又日地之潮陰人之飲食,地之屏障如人之屋宇,無潮陰則有枯涸之病,無屏障則有風寒之病,有此二病欲求安不得也,又日氣行於山體,如血同於人身,人身之血以氣而行,山體之氣以水而連,二難日水藏山內,氣出水中, 來處來,去處去,龍從數節連來,一節有一節之水興氣,觀於此言,可以知雨水入地為生養萬物之氣矣,吳國師望龍經,其辨龍以水星為主,以文曲為主,文曲者第不成胎,其到頭必不結穴,支龍之結穴也,有結於土中者,有結於嫩石中者,今人一見嫩石便疑為不結,不知頑硬之石,一片無縫,兩不能滲入者,生氣之所不行也,故不結穴若夫細嫩之石兩能滲入者,生氣之所流行也,何不結哉,廖公日山之形體土興石而已,非石不立非土不具星體得吉生氣潛藏造化揪而雖純石皆可成也, 疑石不愁者皆不知雨之所行即生氣也.故附論於此.堪與師：五洲華夏 吳建華 (部分註解)2007年9月30日-------------------------------------------------------------------------------------------此文摘自：《四庫全書堪輿經典考》(李定信、劉詩芸合著)晉·郭璞《葬書》考及白話解葬者，藏也，乘生氣也。……（錄《晉郭璞（葬書）考》晉·郭璞《葬書·原著》諸家釋 葬者，藏也，乘生氣也。《四庫》釋：生氣為一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則行無以載。故磅礴乎大化，貫通乎昌匯，無處無之，而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且乎生氣藏於地中，人不可見，惟據地之理以求之，然後知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢也。《本書》釋：《四庫注釋》其原文無「藏也」二字。所謂葬，就是藏。藏的含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲存的意思。這裡說的藏是以葬相聯繫的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實上，《葬書》原文中也有「開府建國」等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經》、《陽宅十書》等專屬陽宅風水典籍外，其餘楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風水經典，包括了陰陽二宅風水。要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。《四庫》釋：陰陽之氣即地中之生氣，故噫而為風，升為雲，降為雨。凡所以位天地，育萬物者，何莫非此氣耶？斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆借吞吐浮沉之類，併當依法而裁剪之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。《本書》釋：所謂生氣，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的「太極生兩儀」的兩儀，也即《唯物論》中說的「對立鬥爭」到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴散，就噫而成風。自我鬥爭到某種程度就升而為雲，受外來影響（冷空氣）就降而為雨。因此，風、雲、雨都是由生氣的變化而成。總而言之，凡屬在地中發生髮展運動變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。《四庫》釋：五氣即五行之氣，及生氣之別名也。求全夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖然於天實出於地，行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精，妙合而凝也。 父母骸骨，為子孫之本。子孫形體，父母之枝。一氣相應，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培育其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋骸骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。（按：經多次試驗，此言正確）氣類相感有如此者，則如枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應亦絕，故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，而何疑乎。《本書》釋：生氣在地中發生髮展運動變化，即對立面的鬥爭到統一的時侯，就發而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，自然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應的。也就是父母生氣與人子生氣相互感應，所以本骸得氣，遺體受蔭。所謂遺體，指父母屍體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風水乘生氣。活遺體受蔭必須使人子的陽宅風水乘生氣。所謂受蔭，就是受到庇蔭，保佑和庇護。死遺體受蔭，就是屍體或骸骨保留得長久，考古學家發掘的千年古屍就是一例。活遺體即人子受蔭，是屬於潛科學範疇，涉及屍體陰宅與活體陽宅與人子三者的關係。將在後面《葬書，評價》中詳述。勘與師：五洲華夏 |
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