《圓覺經》唐·佛陀多羅譯

　　文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，凈諸業菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，普善首菩薩等，而為上首。與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

　　於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清凈因地法行，及諸菩薩，於大乘中發清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。

　　時文殊師利菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如菩提涅般及波羅蜜。教授菩薩。一切如來本起因地，皆因圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

　　云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣引為自心相。譬彼病目見空中華及第二月善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。此無明者，非有實體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可言說有定滅處。何以故，無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

　　善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順。

　　何以故？虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大眾中，發清凈心。末世眾生依次修行，不墮邪見。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：文殊汝當知：一切諸如來。從於本因地，皆以智慧覺。知彼如空華，即能免流轉。又如夢中人，了達於無明。醒時不可得，覺者如虛空。平等不轉動，覺遍十方界。

　　即得成佛道，眾幻滅無處。成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見。

　　於是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行。

　　世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻？

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習如來如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。

　　時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅。諸幻滅盡，覺心不動。

　　善男子。一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執遠離心故。心如幻者，亦復遠離。如來為幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。

　　譬如鑽火。兩木相因，火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻滅盡，不入斷滅。

　　善男子，知幻即離。不作方便。離幻即覺，亦無漸次。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。

　　猶如虛空華，依空而有相。空華若復滅，虛空本不動。幻從諸覺生。

　　幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻。

　　諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是。

　　於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說世尊，若彼眾生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願佛慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。

　　時普眼菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐凈室，恆作是念：我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

　　善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有，緣心可見。

　　善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。

　　善男子，譬如清凈摩尼寶珠，瑛於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼，實有五色。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清凈。心清凈故，見塵清凈。見清凈故，眼根清凈。

　　根清凈故，眼識清凈。識清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識清凈。識清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意，亦復如是。善男子，根清凈故，色塵清凈。色清凈故，聲塵清凈。

　　香味觸法亦復如是。

　　善男子，六根清凈故，地大清凈。地清凈故，水大清凈。火大風大亦復如是。

　　善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈。

　　善男子，一切實相，性清凈故，一身清凈。一身清凈故，多身清凈。多身清凈故，如是乃至十方眾生，圓覺清凈。

　　善男子，一世界清凈故，多世界清凈。多世界清凈故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動。

　　善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。

　　善男子，覺性遍滿、清凈不動、圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿。無壞無雜。

　　善男子，覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅般，不敬持戒。不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。

　　譬如眼光，曉了前境。其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心，得成就者。於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祗不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。不即不離，無縛無脫。始知眾生，本來成佛。生死涅般，猶如昨夢。

　　善男子，如昨夢故，當知生死，及於涅般，無起無滅，無去無來。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。

　　善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。身相屬四大，

　　心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者。如是漸修行，一切悉清凈，不動遍法界。無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。

　　初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。

　　於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼因地法行，漸次方便。與諸眾生，開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳郎然，慧目清凈。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生？本成佛道，後起無明。一切如來，何時復生一切煩惱？惟願不舍無遮大悲，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來甚深秘密，究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩及末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。

　　時金剛藏菩薩，奉教歡喜，及諸大眾。默然而聽。

　　善男子，一切世界，始終生滅、前後有無、聚散起止，念念相續、循環往複、種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

　　善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉？生死垢心，未曾清凈，觀佛圓覺，而不旋復？善男子，譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：

　　此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虛空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅般，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。

　　善男子，當知虛空，非是暫有，亦非暫無。況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

　　善男子，如銷金礦，金非銷有。即已成金，不重為礦。經無窮時，金性不壞。不應說言，本非成就，如來圓覺，亦復如是。

　　善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及涅般，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

　　善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言，皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅般。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。

　　善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

　　金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有始終，若以輪迴心，思惟即旋復。但至輪迴際，不能入佛海，譬如銷金礦，金非銷故有。雖複本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。生死與涅般，凡夫及諸佛，同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虛妄。若能了此心，然後求圓覺。

　　於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼。於大涅般，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？

　　惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心境。圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。

　　時彌勒菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生胎生，濕生化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有。

　　眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順。境背愛心而心生則憎嫉。造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。

　　善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本。但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。若諸末世一切眾生，能舍貪慾及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清凈心，便得開悟。

　　善男子，一切眾生，由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等。依二種障而現深淺，云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生，永舍貪慾，先除事障，未斷理障，但等悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

　　善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅般。善男子，一切眾生，皆證圓覺。逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬非眾生咎，是名眾生五性差別。

　　善男子，菩薩惟以大悲方便，入諸世間，開發未悟。乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆因無始清凈願力。

　　若諸末世一切眾生於大圓覺，起增上心，當發菩薩清凈大願。應作是言：願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行。漸斷諸障。障盡願滿便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴域。

　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

　　彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪慾故。墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪嗔痴，不因差別性，皆得成佛道。二障永消滅。求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅般。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

　　於是清凈慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事。本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為諸來，一切法眾，重宣法王，圓滿覺性，一切眾生，及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入？

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來，漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。

　　時清凈慧菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。善男子，圓覺自性，非性性有。循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。

　　何以故？菩薩眾生，譬如眼根，不自見眼。性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化。於滅未滅，妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，是無寂滅及寂滅者。

　　善男子，一切眾生，從無始來，由妄想我，及愛我者。曾不自知，念念生滅。故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，

　　教令開悟凈圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界境。即彼境解，為自障礙。故於圓覺而不自在此名凡夫隨順覺性。

　　善男子，一切菩薩，見解為礙。雖斷解礙，猶住見覺。覺愛為礙，而不自在。此名菩薩未入地者，隨順覺性。

　　善男子，有照有覺，具名障礙。是故菩薩常住不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者。

　　修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者，隨順覺性。

　　善男子，一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅般。智慧愚痴，通為般若。菩薩外道，所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界，諸戒定慧，及淫怒痴，具是梵行。眾生國土，同一法性。地獄天空，皆為凈土，有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。

　　善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。

　　善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾善本。佛說是人成就一切種智。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：清凈慧當知，圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩眾生。

　　覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。

　　供養恆沙佛，功德以圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。

　　於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，叉手而白佛言：

　　大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩心光明，承佛圓因，不因修習而得善利。

　　世尊，譬如大城，外有四門。隨方來者，非止一路。一切菩薩莊嚴佛國，及成菩提，非一方便。惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人，總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟。遊戲如來大寂滅海。

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊，告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。時威德自在菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法同體平等，於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量。圓攝所歸，循性差別。當有三種。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識煩動。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中相。此方便名奢摩他。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以知覺心性，及與根塵皆因幻化，即起諸幻。以除幻者，變化諸幻，而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩，從此起行漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀。皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩缽提。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界，及與身心。相在塵域，如器中（金皇），聲出於外。煩惱涅般，不相留礙。便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心，所不能及。眾生壽命，皆為浮想。此方便者，名為禪那。

　　善男子，此三法門，皆是圓覺清凈隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。

　　善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

　　威德汝當知：無上大覺心，本際無二相。隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三重相。寂靜奢摩他，如鏡照諸像。如幻三摩提，如苗漸增長。

　　禪那唯寂滅，如彼器中徨。三種妙法門，皆是覺隨順。

　　十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅般。

　　於是辨音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊。此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾種修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告辨音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。時辨音菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，一切如來圓覺清凈，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺，幻力修習。爾時便有二十五種清凈定輪。

　　若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅般，此菩薩者，名單修奢摩他。

　　若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清凈妙行，於陀羅尼不失寂念，及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。

　　若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱。煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。

　　若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

　　若諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。

　　若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清凈妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。

　　若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他，禪那，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩，以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。

　　若諸菩薩，以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。

　　若諸菩薩，以變化力，無礙作用。斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。

　　若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。

　　若諸菩薩，以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提，奢摩他，後修禪那。

　　若諸菩薩，以變化力，資於寂滅，後住清凈，無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提，禪那，後修奢摩他。

　　若諸菩薩，以寂滅力，而取至靜，住於清凈。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

　　若諸菩薩，以寂滅力，而起作用。於一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩，以寂滅力，無作自性，起於作用，清凈境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。

　　若諸菩薩，以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他，三摩缽提。

　　若諸菩薩，以寂滅力，資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩，以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明靜慧。此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。

　　若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清凈隨順。

　　善男子，是名菩薩二十五輪。一切菩薩，修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手取結。依結開示，便知頓漸。一念疑慮，即不成就。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清凈慧。皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五輪。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。

　　惟處頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習。依佛大悲力，不久證涅般。

　　於是凈諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，願為我等輩廣說如是不思議事。一切如來因地行相，令諸大眾，得未曾有。睹見調御，歷恆河沙劫，勤苦境界。一切功用，猶如一念。我等菩薩，深自慶慰。世尊，若此覺心本性清凈，因何染污，使諸眾生，迷悶不悟？惟願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。

　　說是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告凈諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。時凈諸業菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，一切眾生，從無始來，妄想執有，我、人、眾生、及與壽命。認四顛倒，為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體，重執虛妄。二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅般。由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。是故動念，及於息念，皆歸迷悶。

　　何以故？由有無始，本起無明，為己主宰，一切眾生，生無慧目。身心等性，皆是無明。譬如有人不自斷命，是故當知有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨，為憎愛心，養無明故，相續求道。皆不成就。

　　善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。

　　善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方。微加針艾，即知有我。是故證取，方現我體。善男子，其心乃至，證於如來畢竟了知清凈涅般，皆是我相。

　　善男子，云何人相？謂諸眾生，心悟證者。

　　善男子，悟有我者，不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過，一切證者，悉為人相。

　　善男子，其心乃至圓悟涅般，俱是我者。心存少悟，備殫證理，皆名人相。善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。

　　善男子，譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我，我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。

　　善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

　　善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清凈，覺所了者。一切業智所不自見，猶如命根。

　　善男子，若心照見，一切覺者，皆為塵垢。覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我覺我，亦復如是。

　　善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。是故名為正法末世。

　　何以故？認一切我為涅般故，有證有悟，名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶，終不成就。

　　何以故？有我愛者，亦愛涅般。伏我愛根，為涅般相。有憎我者，亦憎生死。不知愛者，真生死故。別憎生死，名不解脫。

　　云何當知法不解脫？善男子，彼末世眾生，習菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。

　　善男子，彼修道者，不除我相，是故不能入清凈覺。善男子，若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故眾生壽命，亦復如是。

　　善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病。是故不能入清凈覺。

　　善男子，末世眾生不了四相，以如來解，及所行處，為自修行，終不成就。或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒。由彼眾生，未斷我愛，是故不能入清凈覺。

　　善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤，降服煩惱，起大勇猛。未得令得，未斷令斷。貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生。彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求，別生憎愛，則不能入清凈覺海。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：凈業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛。無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，讒曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪嗔痴，

　　法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。

　　於是普覺菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，叉手而白佛言：大悲世尊，快說禪病。令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。

　　世尊，末世眾生去佛漸遠，聖賢隱伏，邪法增熾。使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲，不墮邪見？作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來，如是修行。能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。時普覺菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清凈。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中常現清凈，乃至示現種種過患，心無gc慢況復摶財，妻子眷屬。若善男子，於彼善友，不起惡念，即能成就正覺。心華髮明，照十方剎。善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？

　　一者作病。若復有人作如是言：我欲本心，作種種行。欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故。說名為病。

　　二者任病，若復有人作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅般。生死涅般，無起滅念。任彼一切隨諸法性。欲求圓覺，非任有故，說名為病。

　　三者止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等。欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。

　　四者滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂。欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。

　　離四病者，則知清凈。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。善男子，末世眾生，欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識，欲來親近，應斷gc慢，若復遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空。了知生死，畢竟平等。與諸眾生，同體無異。如此修行，方入圓覺。

　　善男子，末世眾生不得成道，由有無始。自他憎愛，一切種子，故未解脫。若心無有二，即除諸病。於諸法中，自他憎愛，亦復如是。善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。於圓覺中，無取覺者。除彼我、人、一切諸相。如是發心，不墮邪見。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：普覺汝當知，末世諸眾生，欲求知識者，應當求正見。

　　心遠二乘者，法中除四病：謂作止任滅。親近無gc慢，遠離無嗔恨。見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清凈。度一切眾生，竟究入圓覺。無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見。證覺般涅般。

　　於是圓覺菩薩大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說種種方便，令末世眾生有大增益。

　　世尊，我等今者以得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清凈境界？此圓覺中有三種靜觀，以何為首？惟願大悲為諸大眾及末世眾生，施大饒益。

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益，施於眾生。汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸住世，具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾。有緣事故，隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。安置凈居。若佛現在，當證思惟。若佛滅後，施設形像。

　　的心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡<方番>華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。若經夏首，三月安居。當為菩薩清凈止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：我比丘，比丘尼，優婆賽，優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈。實相住持，以大圓覺，為我伽藍，身心安居。平等性智，涅般自性，無系屬故，我今靜請不依聲聞。當於十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。

　　善男子，此名菩薩示現安居。過三七日，隨往無礙。

　　善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三七者，非彼所聞。一切境界，終不可取。

　　善男子，若諸眾生，修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺如是初靜，從一身至一世界。覺亦如是。

　　善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界，一切菩薩，依種種門，漸次修行。勤苦三昧，廣發大願。自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。

　　善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周便四威儀中，分別念數。無不了知，漸次增進。乃至得知百千世界，一滴之雨。每猶如目睹。所受用物，非彼所聞。一切境界，終不可取。

　　是名三觀，初首方便。

　　若諸眾生，勤行精進，即名如來出現於世。若後末世純根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔。常起希望，先斷憎愛，嫉妒諂曲，求勝上心。三種靜觀，隨學一事。此觀不得，複習彼觀。心不放舍，漸次求證。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：圓覺汝當知：一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期。

　　懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟。非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持。禪那明數門，是名三凈觀。

　　若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當動心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。

　　於是賢善首菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人，流布此教？至於何地？

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教。汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依。十二部經，清凈眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，

　　善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生，依此

　　善男子，是經名頓教大乘，頓基眾生，從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海，不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。

　　善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子，假使有人教百恆河沙眾生，得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。

　　善男子，若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人非於一佛二佛種福慧。如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。

　　汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心。令生退屈。

　　爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足。右繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場，所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅。財寶豐足，常不乏少。

　　爾時大梵天王、二十八天王、並須彌山王、護國天王等。即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱。心不退轉。

　　爾時有大力鬼王名吉lc茶與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：

　　世尊，我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。

　　佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬及諸天王、梵王等一切大眾，聞