南師講述：二十八宿的分野（附：中國古代天文）

   【華夏星宿圖】

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正文：

過去我們把這個六十四卦方圖，擺在中國的土地面上，再配合著天文，也像二十八宿的分野一樣。二十八宿與地面的關係，天文的名稱叫做「分野」。這意思就是說：天上的星宿照到中國某個地面，就把它那個星座與地面配合起來，這個配合叫做納甲。納甲就是從天上星宿的變異狀況，所反應分野地區的人事。它也很靈驗啊！你不要以為它是迷信、是亂搞的。譬如過去人夜觀天象，今天是三月某日，某一個分野的星座照到某一個地區，這個座突然一變，這個地區便會有大事發生。這就是二十八宿納甲的情形。

以前的人讀古文，一定要讀《滕王閣序》。現在就不一定了，恐怕大家都沒讀過。寫這篇文章的王勃，他十三歲便做出這麼一篇有名的文章。一開始便說：「南昌故郡，洪都新府。」那是很不容易的。才十三歲的孩子，天文地理都那麼熟了，這就是中國文化。古人讀書的範圍也是很廣博的，南昌就是江西，滕王閣在江西。像我們年輕時出門，一定要特別經過江西，為的就是要看滕王閣。到了南京特別要看秦淮河，看了以後等於到高雄去看愛河一樣，一點也不感到可愛。秦淮河也是一條臭水溝。唐代的時候，南昌叫洪都。下面一句是「星分翼軫，地接衡廬」。每句話不但押韻，文字也都對得很工整。「南昌故郡」，故就是舊，舊對新，所以說「洪都新府」。「星分翼軫」，分就是分野，怎麼叫翼軫呢？翼是翼星，軫是軫星，在二十八宿裡邊，就分野說，翼星、軫星是屬於江西地區。它在中國的地理位置是「地接衡廬」，南面是湖南的衡山，北面是江西九江的廬山。

大家看一個十三歲的孩子，天文地理一切都熟得很，這就是中國文化舊式的教育，並不是不懂科學。現在大家一開口就說現在學得很多，過去只讀古文。你不要開玩笑啦！過去讀書要學的東西也多得很呢！過去一篇古文，它把天文地理、物理人事，一切都包括了。譬如《滕王閣序》一篇，現在請你來解釋看看，這篇文章里幾乎把大學各科所有的東西，都包括進去了。開頭兩句話，地理天文都有。我們現在不是講《滕王閣序》，只是從六十四卦方圖，講到了分野，同時，也讓大家了解一下古人讀書的層面，給大家一個參考。

《易經系傳別講》

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第二個問題說到「北辰」。我們中國文化發達得最早的是天文。過去我們把天體分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，類似於我們現在講天文的經緯度。經緯度是西方的劃分法。曾經有位天文學家主張，我們自己重新划過，不照西方的度數劃，如格林威治時間是英國人劃的，與我們不相干。我們為什麼不講自己的中原時間，或以台灣作中心，把經緯度再划過呢？而事實上，我們過去是劃分過的。

天體的分度為三垣、二十八宿，就是把天體星座的範圍，劃分二十八個部分。為什麼叫「宿」呢？這是指每天太陽從西方落下去的時候，東方天上是哪一個星座出來，這星座就是「宿」。這出來的星座，每個月不同，每半個月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分為十二辰，作為時間與天體的關係。

過去發現了北斗七星，就是現在西方人所指大小熊星座之際。在夏天我們可以看到一條銀河，在銀河的北面，那七顆最亮的星就是北斗星，這七顆星連起來，像舀水的瓢，古時叫「斗」。現在的天文學，也沒有離開我們老祖宗那個原則。整個天體那許多星星，都是以北極星作為中樞，眾星拱衛著它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有兩顆最亮的星，名招搖二星，它的光最為閃爍，很容易看見。春天北斗星一定指著東方的寅宮。

過去做大將的，要上通天文，下通地理，中通人事，無所不通，才能帶兵。因為天文在軍事上非常重要，就拿行軍來說，如夜間迷了路，即觀星斗，不藉儀器，就可辨別出方向來。我國過去這一套文化是很普遍的，現在對於固有的「天文學」，我們反而一點認識都沒有了。對於老祖宗傳下來的這些東西，我們不能不注意，一定要把它撿回來。

一年四季，天體星座的移動，好像聽北斗星的指揮，跟著它，繞著它轉動。不但一年四季，每個月北斗星所指的方向都不同，整個天體隨時在運轉。每天十二個時辰，北斗星的方向也在變動，而且這是幾千萬億年，固定的一種變動，不能錯亂，事實上它也決不會錯亂。

對於「北辰」我們了解了，那麼孔子這句話是什麼意思呢？就是說「為政以德」，內心有道，表現在外的行為就無懈可擊。譬如北辰，有中心的思想，中心的作風，以道德的感化，你在那裡本身不要動，只要發號施令，下面的人就像滿天無數的星座，都會跟著你的方向動。

《論語別裁》

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附：中國古代天文

中國古代天文

《三國演義》第一百三十四回：諸葛亮病重，夜觀天象，慨然長嘆：「吾命在旦夕矣！」姜維問其故，諸葛亮道：「吾見三台星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知。」姜維說：「天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？」諸葛亮道：「吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執皂旗，穿皂衣，環繞帳外，我自於帳中祈禳北斗。若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀（十二年）；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應需用之物，只令二小童搬運。」姜維遂前去安排。

時值八月中秋，銀河燦燦，玉露零零，旌旗不動，刁斗無聲。諸葛亮在帳中設香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈一盞，然後拜祝道：「亮生於亂世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顧之恩，託孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終，謹書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克複舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切。」之後幾日，諸葛亮日則計議軍機，夜則步罡踏斗。及至第六夜，諸葛亮見主燈明亮，心中甚喜，心想再有幾個時辰，禳星延壽即可大功告成。忽然間，聽得帳外吶喊聲起，諸葛亮剛想派人去問個究竟，只見魏延飛步闖入帳內報告：「魏兵來了！」由於魏延腳步甚急，竟將主燈撲滅。諸葛亮棄劍嘆道：「死生有命，不可得而禳也！」姜維見魏延將主燈撲滅，大怒，拔劍欲殺魏延，諸葛亮阻止道：「此吾命當絕，非文長（魏延之字）之過也。」民間傳說因而有諸葛亮「爭得過閻王,爭不過魏延」的感慨。

裴松之《三國志注》引《晉陽秋》的記載說，就在諸葛亮去世的當天夜裡，一顆赤色大星，光亮有角，自東北方向西南方隕落，墜入五丈原的蜀軍營地…… 對於此事，杜甫賦詩云：

長星昨夜墜前營，訃報先生此日傾。

好看綠陰清晝里，於今無復雅歌聲。

虎帳不聞施號令，麟台惟顯著勛名。

空餘門下三千客，辜負胸中十萬兵。

評書中說人學識淵博，往往說其「上知天文，下曉地理」、「有經天緯地之才」，《竇娥冤》：「天也，你不分好歹何為天；地也，你錯勘賢愚枉為地。」日常生活中遇到緊急的事情，我們經常情不自禁地喊出「天哪！」足可見天、天象與古人關係的密切。

而今雖然我們已經進入現代社會（根據一定時期內所使用的主導材料的不同，歷史學家往往分別稱之為石器時代、陶器時代、青銅時代、鐵器時代和鋼鐵時代、納米時代；人類社會也逐漸從原始社會發展到農業社會,再到現今的工業社會、信息社會），但了解一些古代天文知識是必要的。

一、天文學的產生和地位

我國是世界上最早進入農耕社會的國家之一（最早種植粟、水稻的國家），而農業生產要求有準確的農事季節，所以古人觀測天象非常精勤。《尚書·堯典》說「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」，說明在傳說中的帝堯（約公元前二十四世紀）的時候已經有了專職的天文官，從事觀象授時。甲骨卜辭中還有日食、月食和新星紀事。金文中有大量關於月相的記載。戰國時期已有天文學的專門著作，二十四節氣也逐步形成，完整名稱見於《淮南子》。……因此古人的天文知識相當普及。顧炎武說：「三代以上，人人皆知天文。『七月流火』，農夫之辭也；『三星在戶』，婦人之語也；『月離於畢』，戍卒之作也；『龍尾伏辰』，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。」

而中國的天文學，幾千年來積累了大量寶貴的天文資料，倍受各國天文學家的注意。就文獻數量來說，天文學僅次於農學和醫學，可與數學並列，是構成中國古代最發達的四門自然科學之一。二十四史中專門記載這類資料的部分叫作「天文志」。兩千多年來,中國保存下來的有關日食、月食、月掩星、太陽黑子、流星、彗星、新星等豐富的記錄，是現代天文學的重要參考資料。

二、五曜與七曜

《過始皇墓》

王維

古墓成蒼嶺，幽宮象紫台。星辰七曜隔，河漢九泉開。

有海人寧渡，無春雁不回。更聞松韻切，疑是大夫哀。

《史記·天官書》中記載道，「天有五星，地有五行。」古人把實際觀測到的金、木、水、火、土五個行星（天王星、海王星和冥王星，則是在近代望遠鏡和建立開普勒定律、牛頓萬有引力定律以後發現的）合起來稱作五緯。緯為織物的橫線。這五顆行星在天空上，象緯線一樣由東向西穿梭行進，故稱作五緯。亦稱作五曜。

古人又把日月同五星合起來，稱為日月五星，謂之七政。《尚書·堯典》中記載道「在璇璣玉衡，以齊七政」。宋蔡沈傳：「七政，日月五星也。七者，運行於天，有遲有速，猶人之有政事也。」（又：《史記·天官書》《索隱》解釋七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道）日月五星又稱作七緯。這是古人錯把日月也當成了行星。實際上，日為恆星，月為衛星。亦稱作七曜。

中國古代的甲骨文中已有了關於木星的記載，戰國時期就有了五星的說法，最初分別叫辰星、太白、熒感、歲星、鎮星，這也是古代對這五顆星的通常稱法。把這五顆星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五顆行星而產生的。

金星，古名明星、大囂、太白。光色銀白，亮度特彆強。除了太陽和月亮外，是天空看起來最亮的天體。金星最亮的時候達4.4等，比全天最亮的恆星天狼星還亮14倍。金星於黎明見於東方叫啟明（漢時避景帝劉啟諱，又把金星稱為開明），黃昏見於西方叫長庚。《詩·小雅·大東》中說，「東有啟明，西有長庚。」古人認為啟明與長庚是兩顆星，所以給它起了兩個名字。其實它們都是金星，所不同的是出現的時間和位置不一樣罷了。

木星，古名歲星或歲，有人認為甲骨文中的歲字即指歲星。五星之中，古人特別注意對木星的觀測。《淮南子·天文訓》中記載道，「歲星之所居，五穀豐昌。其對為沖，歲乃有殃……故三歲而一飢，六歲而一衰，十二歲一康。」古人把木星的周期與農事聯繫起來，可能因為木星和太陽活動周期相近。木星十二年繞天一周，每年居十二次的一次，故名歲星。並用歲星所在的次名作為紀年的標準。

水星，古名辰星，離太陽最近，看上去總是在太陽兩邊擺動，離開太陽最遠不超過三十度。我國古代把一周天分為十二辰，每辰約三十度，故稱水星為辰星。在新出土的《五星占》中，水星還有一個為其它書所沒有用過的名稱「小白」。

火星，古名熒惑。以其紅光熒熒似火而得名。火星在天上的視運動，時而由西往東，時而由東往西，很迷惑人，故名熒惑。火星又名罰星、執法。《廣雅·釋天》中記載道，熒惑謂之罰星，或謂之執法。

土星，古名鎮星。土星每約二十八年繞天一周，每年進入二十八宿中的一宿，叫歲鎮一宿，好象輪流坐著二十八宿一樣，故名鎮星。也寫作填星（鎮與填為通假字）。

應該注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水，並不是指行星中的水星，而是指恆星中的定星。《左傳·庄公二十九年》：「水昏正百載。」這裡的水指營室。古書上所說的火，指的是恆星中的大火，即心宿（特指心宿二）。《詩·七月》「七月流火」里的火，就是指心宿說的。《史記·天官書》中所說的火，才是指行星中的火星。

五行及五行生剋說：

「五行」者，金、木、水、火、土也。古人認為，五行是構成宇宙萬物的五大基本要素。《國語》有云：「故先王以土、金、木、水、火相雜，以成百物。」

五行的基本規律是相生與相剋。所謂「相生」，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；每一生都有「生我」和「我生」的相向關聯。所謂「相剋」，是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金；每一克均有「我克」和「克我」的相向關聯。生中有克，克中有生，相反相成，運行不息。

三、三垣二十八宿及四象

古人觀察日月五星的運行是以恆星為背景的，認為恆星相互間的位置恆久不變，我國古代的天文學家為了觀測天象，了解日月星辰在天空中運行的情況，把天上的恆星幾個幾個地組合在一起，每個組合給一個名稱。這樣的恆星組合稱為星官。各個星官所包含的星數多寡不等,少到一個，多到幾十個，所佔的天區範圍也各不相同。在眾多的星官中,有31個佔有很重要的地位,這就是三垣二十八宿。到唐代，三垣二十八宿發展成為中國古代的星空區劃體系。

三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天極附近的天區，大體相當於拱極星區；太微垣包括室女、後發、獅子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座的一部分。

二十八宿又名二十八舍或二十八星。最初是古人為比較日、月、五星的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的坐標。「宿」或「舍」，有「停留」的意思。《史記·律書》說：「舍者，日、月所舍。」作為天區，二十八宿主要是區劃星官的歸屬。而在天象記錄中，大量使用的「入×宿」的字樣，這裡的「宿」所包括的範圍，同二十八宿所指的天區是有區別的。

中國以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基斯坦和孟加拉國等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等國，也都有類似中國的二十八宿體系。

二十八宿創立的時代

在中國古代文獻記載中，二十八宿中的部分星宿出現較早。如春秋時期（公元前八至五世紀）的《詩經》、《夏小正》等書中，就有不少記載。此外，《尚書·堯典》中，有「四仲中星」的記載，即「日中星鳥，以殷仲春」，「日永星火，以正仲夏」，「宵中星虛，以殷仲秋」，「日短星昴，以正仲冬」。從所記天象來推算，「日中星鳥」即「七星」宿春分時昏中的時代，大約在公元前十二、三世紀，也就是殷末周初，因而有人認為二十八宿即產生於這個時代。但是，也有人認為少數星宿名的出現，並不能證明當時二十八宿的系統已建立起來。早期載有二十八宿的可靠文獻是《呂氏春秋》、《禮記·月令》、《周禮》等書，它們的時代最早的大約在戰國中期(公元前四世紀)。而從這些記載中的天象推算，則可提前到春秋中葉（公元前七世紀）。前述湖北省隨縣出土的二十八宿漆箱蓋的發現，則把文獻證據提前到公元前五世紀。

還有人認為，二十八宿在創立之初是沿赤道分布的。計算表明：二十八宿與天球赤道相吻合的年代距今約五千年前。這可認為是二十八宿體系創立時代的上限。而依據文獻、文物等證實的公元前五世紀，則應該看成是二十八宿創立時代的下限。

把二十八宿按次序分作四組，每組七宿，分別與四個地平方位、四種顏色、五種四組動物形象相匹配，叫作四象或四陸。它們之間的對應關係如下：東方蒼龍（或青龍）,青色；北方玄武（即龜蛇）,黑色；西方白虎,白色；南方朱鳥（或朱雀），紅色。

二十八宿與四方相配，是以古代春分前後初昏時的天象為依據的，這時正是朱鳥七宿在南方，蒼龍七宿在東方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方；四種顏色的相配，則與古代五行說有關。至於龍、龜蛇、虎、鳥匹配天象的由來，一種觀點認為是與原始部落的圖騰有關；另一種說法則認為可能與這些星座昏中時所代表的季節特徵有聯繫。例如，南方七宿昏中是春季，而鳥可以被看作是春天的象徵等等。四象圖如下：

東方蒼龍七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿

北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿

西方白虎七宿：奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿

南方朱雀七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿

日常生活中，我們還會經常用到與二十八宿密切相關的詞語，如：

參商：《左傳·昭公元年》里有這樣的故事：高辛氏（嚳）有二子，大的叫閼伯，小的叫實沈。弟兄倆很不和睦，天天動干戈打仗。高辛氏沒有辦法，只得把閼伯調去商丘，那兒是歸商星（也就是心宿）主管的；把實沈調去大夏，那兒是歸參星（參宿，即獵戶座）主管的。參和商在天空中恰好遙遙相對，一個升起，另一個就會落到地平線以下，他倆從此再也不能見面了。他們死後，成為參商二神，還是永遠不能相見。現在形容意見不合，叫做「意見參商」；又形容不易相見，如「人生不相見，動如參與商」（杜甫詩），就是根據這個故事和參商二星此起彼落的現象而來的。

牛郎織女：但織女並非女宿，而是天琴座的α星；牛郎也不是牛宿，而是天鷹座的α星，牛郎牽的牛才是牛宿。

另外，二十八宿還可以與二十八種動物一一匹配：

東官蒼龍：角木蛟，亢金龍，氏土駱，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹

北官玄武：斗木獬，牛金牛，女土蝠，虛日鼠，危月燕，室火豬，壁水貐

西官白虎：奎木狼，婁金狗，胃土雉，昴日雞，畢月烏，觜火猴，參水猿

南官朱雀：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日馬，張月鹿，翼火蛇，軫水蚓

這在中國古代神話中多次出現，最早是在《封神演義》中出現的，不過只是匆匆一現，在書快結束的時候，紂王最後一搏，通天教主，動用了他手下截教中剩餘的所有力量，擺了萬仙陣，其中就有二十八宿，但一露面就被老子和元始天尊擺平了。在《西遊記》里二十八宿也多次出現，在黃袍怪一集里就是把唐僧變成老虎那集里，黃袍怪就是奎木狼下凡。在打七個蜘蛛精和一個蜈蚣精那級還有打蠍子精那集里，就是大聖請了昴日雞才把事態擺平。在小雷音寺那集，就是彌勒佛的童子下凡冒充如來佛祖那集里，黃眉怪把孫悟空困在金缽里，就是豬八戒請來了二十八宿來幫忙，最後亢金龍用獨角把金缽頂了個洞，孫悟空才得以脫身。

二十八宿的功能作用：

古人用二十八星宿來作為量度日月五星位置和運動的標誌，因此古書上所說的「月離於畢」﹝即月亮依附於畢宿﹞，「熒惑守心」﹝即火星居心宿﹞，「太白食昴」﹝即金星遮蔽住昴宿﹞等關於天象的話就不難理解。二十八星宿不僅是觀測日月五星位置的坐標，其中有些星宿還是古人測定歲時季節的觀測對象，如在先秦時代，古人認為初昏時心宿在正南方就是夏季五月，參宿在正南方就是春季正月等。

隨著天文知識的發展，出現了星空分區的觀念，二十八星宿也是星空區域概念。將赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等分。

這四方神在古代曾被利用于軍隊列陣，戰國時代便有「前朱雀後玄武，左青龍右白虎」的說法，道教興起之後，青龍、朱雀、白虎、玄武成為道教的守護神。而這也是十二生肖的來源之一，不過那又是另一個故事了。

四、南斗和北斗

南斗和北斗是從古以來就出名的，其中的南斗包括在人馬座中，構成人馬的胸部。斗柄二星和箕宿四星構成人馬的弓。南斗連柄共六顆星，所謂「北斗七星南斗六」。它和北斗七星的形狀都象裁縫用的舊式熨斗又象水勺，所以人們叫它們大斗小斗，或大勺小勺。

古人有個迷信，說南斗注生，北斗注死，並且流傳著「趙顏借壽」的故事。《三國演義》第六十九回中，太史丞許芝為曹操言神卜管輅（字公明）之術：

一日，出郊閑行，見一少年耕于田中，輅立道傍，觀之良久，問曰：「少年高姓、貴庚？答曰：姓趙，名顏，年十九歲矣。敢問先生為誰？輅曰：吾管輅也。吾見汝眉間有死氣，三日內必死。汝貌美，可惜無壽。趙顏回家，急告其父。父聞之，趕上管輅，哭拜於地曰：請歸救吾子！輅曰：「此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！趙顏亦哭求。輅見其父子情切，乃謂趙顏曰：汝可備凈酒一瓶，鹿脯一塊，來日齎往南山之中，大樹之下，看盤石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚惡；一人向北坐，穿紅袍，其貌甚美。汝可乘其弈興濃時，將酒及鹿脯跑進之。待其飲食畢，汝乃哭拜求壽，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留輅在家。次日，趙顏攜酒脯杯盤入南山之中。約行五六里，果有二人於大松樹下盤石上著棋，全然不顧。趙顏跪進酒脯。二人貪著棋，不覺飲酒已盡。趙顏哭拜於地而求壽，二人大驚。穿紅袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必須憐之。穿白袍者，乃於身邊取出簿籍檢看，謂趙顏曰：汝今年十九歲，當死。吾今於十字上添一九字，汝壽可至九十九。回見管輅，教再休泄漏天機；不然，必致天譴。穿紅者出筆添訖，一陣香風過處，二人化作二白鶴，衝天而去。趙顏歸問管輅。輅曰：穿紅者，南斗也；穿白者，北斗也。顏曰：吾聞北斗九星，何止一人？輅曰：散而為九，合而為一也。北斗注死，南斗注生。今已添注壽算，子復何憂？父子拜謝。自此管輅恐泄天機，更不輕為人卜。

箕與斗

人馬座所屬的星，在我國古代分成兩個星宿：南斗六星是斗宿，人馬弓箭下部是箕宿。箕是畚箕，揚糧食用的。有一粒「糠」（蛇夫腳尖）已經被簸揚得很遠了——這時候顯然在吹東風。畚箕和量米的斗都是農具，因此箕和斗經常並稱。我們手指上的指紋也有箕和斗。斗也是飲酒用具。《詩經·大東篇》中說：「維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿」。

北斗是北半球的重要星象，七顆星中有五顆二等星，兩顆三等星，它們是：（從勺尖到勺柄）天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，雖然沒有一等大星，但是形象顯著易認，十分令人注目。實際上北斗星的形狀也是不斷變化的。

古人重視北斗，利用它來辨方向、定季節：從天璇通過天樞向外延伸一條直線，大約延長五倍多些，就可以碰到一顆和北斗七星差不多亮的二等星，這就是北極星。北極星的方向是正北方，全夜全年不變動位置，找出了正北方，其餘的方向東、西、南也就跟著找到了。所以天璇和天樞兩顆星有「指極星」的名稱。至於定季節，《鶡冠子》書中指出斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

在北京那樣的緯度（北緯40度）或更北一些，全年不論哪一夜，北斗星永不沉下地平線，它老是繞著北極星在天空中轉圈子。從南方一些地方象長江流域一帶來看，北斗星沉下北方地平線的時間也不長。這就怪不得漁夫、牧人、農民、水手等都要跟北斗星做朋友了。

五、十二辰與十二次

中國古代對周天的一種劃分法，大抵是沿天赤道從東向西將周天等分為十二個部分，用地平方位中的十二支名稱來表示，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它與二十八宿星座有一定的對應關係，當星宿南中天的時候，這時十二辰與地平方位中的十二支也正好一一對應。十二辰的一種應用就是歲星紀年。關於十二辰的最初含義，眾說紛紜，至今尚無定論。

中國古代為了觀測日、月、五星的位置和運動,把黃赤道帶自西向東劃分為十二個部分,稱為十二次。十二次的名稱依次是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。春秋戰國時代的《左傳》、《國語》等書中就已有這些名稱的記載,它們被用來記述歲星(木星)的位置。古代把木星的恆星周期定為十二年，所以一般認為，十二次的創立是起源於對木星的觀測。它的時代大約在春秋時期或更早。但《國語》中記伶州鳩（周景王時的占星家）的話說：「武王伐殷，歲在鶉火。」據此,十二次的創立時代也有可能推至殷末周初。

西方古代把黃道南北各八度以內的空間叫做黃道帶。他們按照從西向東的方向把黃道帶分為十二等份，叫做黃道十二宮，也就是所謂的十二星座。不過西方以人文為主，所以發展出耐人尋味的浪漫故事，而東方則與自然相結合，發展出與動物有密切關係的十二生肖文化。

十二次、十二辰和二十八宿、黃道十二宮對應表

六、占星術和分野

根據天象來預卜人間事務的一種方術，又稱占星學或星占學、星占術，起源於人類原始社會中文化發展的早期階段。世界上一些文化發展較早的地區，如古代巴比倫、埃及、希臘、中國，以及到近代還處於原始社會的一些民族和部落中，占星術都很盛行。這是由於當時人們的知識水平和生產力都很低，對自然現象中的一些規律沒有掌握,於是從一些表面現象出發,把人們生活中的吉、凶、禍、福與某些自然現象聯繫起來。

中國春秋時期(公元前八至五世紀)占星術盛行，占星家們創「上天變異，州國受殃」說法，以天空中出現的星象變化來占卜各個地方人世間的吉、凶、禍、福。為此目的，將地上的州、國與星空的區域互相匹配對應，稱為分野。《周禮》中所記「保章氏」：「以星土辨九州島之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥」，就是按照分野來預卜各地吉凶。

如《論衡·變虛篇》說：「熒惑守心。熒惑，天罰也；心，宋分野也，禍當君。」 鄒陽《獄中上樑王書》：「昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。」 燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。公元前260年，白起大破趙軍於長平（今山西高平西北），欲乘勢滅趙，派衛先生回秦向昭王要增兵增糧。秦相范雎從中阻撓，害死衛先生。李白《蜀道難》：「捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。」參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陝西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。

天區有十二次和二十八宿（或二十八舍）等不同的劃分法，所以分野也有不同的對應方式。除此以外，州、國又因時代不同而有變化，所以不同時代的分野也不盡相同。

《宋史志第三天文三》載：

角宿二星，為天關，其間天門也，其內天庭也。故黃道經其中，七曜之所行也。左角為天田，為理，主刑。其南為太陽道。右角為將，主兵。其北為太陰道。蓋天之三門，猶房之四表。星明大，吉，王道太平，賢者在朝；動搖、移徙，王者行；左角赤明，獄平；暗而微小，王道失。陶隱居曰：「左角天津，右角天門，中為天關。」日食角宿，王者惡之；暈於角內，有陰謀，陰國用兵得地，又主大赦。月犯角，大臣憂獄事，法官憂黜。又占憂在宮中。月暈，其分兵起；右角，右將災；左亦然。或曰主水；色黃，有大赦。月暈三重，入天門及兩角，兵起，將失利。歲星犯，為飢。熒惑犯之，國衰，兵敗；犯左角，有赦；右角，兵起；守之，讒臣進，政事急；居陽，有喜。填星犯角為喪，一曰兵起。太白犯角，群臣有異謀。辰星犯，為小兵；守之，大水。客星犯，兵起，五穀傷；守左角，色赤，為旱；守右角，大水。彗星犯之，色白，為兵；赤，所指破軍；出角，天下兵亂。星孛於角，白，為兵；赤，軍敗；入天市，兵、喪。流星犯之，外國使來；入犯左角，兵起。雲氣黃白入右角，得地；赤入左，有兵；入右，戰勝；黑白氣入於右，兵將敗。

《晉書·天文志》載諸侯國分野：

自軫十二度至氐四度為壽星，於辰在辰，鄭之分野，屬兗州。

自氐五度至尾九度為大火，於辰在卯，宋之分野，屬豫州。

自尾十度至南斗十一度為析木，於辰在寅，燕之分野，屬幽州。

自南斗十二度至須女七度為星紀，於辰在丑，吳越之分野，屬揚州。

自須女八度至危十五度為玄枵，於辰在子，齊之分野，屬青州。

自危十六度至奎四度為諏訾，於辰在亥，衛之分野，屬并州。

自奎五度至胃六度為降婁，於辰在戌，魯之分野，屬徐州。

自胃七度至畢十一度為大梁，於辰在酉，趙之分野，屬冀州。

自畢十二度至東井十五度為實沈，於辰在申，魏之分野，屬益州。

自東井十六度至柳八度為鶉首，於辰在未，秦之分野，屬雍州。

自柳九度至張十六度為鶉火，於辰在午，周之分野，屬三河。

自張十七度至軫十一度為鶉尾，於辰在已，楚之分野，屬荊州。

二十八宿與國分野如下