永樂大典（殘卷）

二置智

　　詩文二

　　【清江三孔集】

　　《孔平仲智若禹之行水賦》：明智之大，如禹行水。古有大智，中潛至明。何行水以為喻，蓋存心之自誠。淵然創物之謀，敏而外發，沛若決川之勢，順以東傾。夫惟靈萬類而生，毓五常之粹，不滯於物，其端曰智：「然順其故，則不致於交譎。悖其本，則浸成於大偽。居惟適正，委美質之自然。舉若下鴻，措安流於萬事。審利圖害，籌安計危，蘊千慮以無惑，包萬殊而不遺。每優遊而處此，不淚亂以行之。內畜清明，陶天真而去詐。遠侔疏鑿，適地勢以流卑。湛然恬養於中，廓然識見於外。不滌源而滌性之垢，不治水而治情之害。較遠無間，成功亦大。可通塞壅，順意表以彌綸。如決懷襄，貫地中而滂沛。大抵多計者流於機巧，好辯者溺於空虛，其弊明甚。惟人戒歟，故我抱靈鑒以無隱，導沉機而自如，心常惡其鑿也。勢若排而注諸，舜以是而察邇言。聰明並決，堯因之而急先務。障蔽皆除。夫運至計以利仁，紹徽謀於平土，德一也，何獨議乎智？人一也，何獨尊乎禹？蓋智之於物虧，必順適其理。而禹之於水虧，亦疏導其苦。苟能此道，宜效皋陶之謨。一失其原，或謂白圭之愈。後世蘇張之辯勝，庄老之道鳴，其耀才者，或籠愚而不正。其矯枉者，又絕聖以無營，皆與性以相戾。譬川而逆行，亦猶處戕柳以為之。並非其質，揠苗而助之長，反害其生。噫！喻玉瑩者，楚有屈平。侔蓍龜者，秦聞樗里。或以易變而貽誚，或以不知而為恥，皆莫若順其性以行焉，所謂智者樂水。

　　【童蒙詩訓】

　　智者心無蔽，懸空一鏡明。事來方順應，物至總能名。

　　【漫遊集】

　　《仁智詩》：仁者安理分，迂闊世所嗤。智者覺未然，論高為時疑。仁智廢不用，奸黠始設施。跳踉樂未已，顛躋悲已隨。爾輩胡足恤，奈人家國為。

　　【白氏六貼】

　　《智》：智者，詐愚。用人之智。去其詐。智者千慮，必有一失。漢書。智者，心之府，文中子，神者，智之後，神清則智明。智者，心之府，智公則心平。智不足稱。陽處父，不沒其身，其智不足稱。智免，禍由智免。智而不詐。張老。智士無思慮之，變則不樂，《莊子》智計歸之。魏賈詡自以非太祖舊臣而謀策深長，懼見猜嫌，閉門而自處，無私交，嫁娶不結高門。天下論智計並歸賈氏也。宮之奇在虞，晉不加戎。季梁在隨，楚不為謀。三仁未去，武王還師不伐殷。鄒陽，北游不同吳禍以賢勇智。杜預多智，人號智囊。大智若愚。不可以無涯之智，後有涯之身。《莊子》智謀。知機者其神乎？《易》祭仲知權，《公羊》：宋人執鄭祭仲，不名賢也，為知權。宋人曰：「為我出忽而立突。」仲不從，則君必死，國必亡。從其言，則可以存易亡。古人有權，祭仲足反於經，然後有善也。行權有道，自貶損以行權，不害人以行權，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。未可與權，可與適道，未可與立，可與立，未可與權。行中權，廢中權，見機而作。不俟終日。易。孟子曰：嫂溺援之以手，權也。男女不親授受，禮也。嫂溺不援，豺狼也。至誠之道，可以前知。見乎蓍龜，動乎四體。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，必先知之。先覺，抑亦先覺者，是賢乎。知微知章。叔向母聞男聲，昔叔向母聞向男伯石生，視之及堂，聞其聲而還曰：「豺狼之聲也。非此莫喪羊舌氏。」遂不視之。子文欲殺越椒，楚子良生子越椒，子文曰：「必殺之。是子也，熊虎之狀，豺狼之聲，不殺之，必滅若敖氏之族。」贈策，士會將歸晉，繞朝知其情，贈之以策曰：「子無謂秦無人，吾謀適不用也。」有先知，而無後悔。思鱸魚，晉張翰為齊王所辟，因秋風起，忽見鱸魚曰：「大丈夫所貴適意耳。」遂棄官歸江東，俄而齊王敗，人謂翰有先知之明。軍勝人亡。鍾會鄧艾伐蜀，劉，字子真，曰：「破蜀必矣。」而皆不還，客問之，笑而不答。果如其言。先見皆如此類也。虞不臘矣。晉假道於虞，宮之奇曰：「號，虞之表也。號亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。虞君不聽，宮之奇曰：「虞不臘矣。虢其亡乎？」屈瑕伐羅，楚屈瑕伐羅，斗伯比謂其御曰：「莫敖必敗。舉止高心不顧矣。」果敗。穆叔見趙孝伯曰：「趙孟將死，其言偷，且年示五十，諄諄如八九十，不能久矣。偷，苟且也。「先職後艱智者，見於未萌。求知太早。同見彈以思。辯事方遲。」異在途而搜索。許負之識條侯，牛生白犢，孔父知其吉祥。位踐朱輪，趙母知共必敗。敏則有功。黎民敏德。不忘敏。叔向曰：「遠氏有後於楚，宜哉，子盪乘君命，不忘敏。」加之以敏。齊國莊子來聘，禮成而加之以敏。左傳。告諸往而知來者，敏於事，而慎於言。訥於言，而敏於行。回也非助我者，於吾言無所不說。聞言即解，無所起發增益。吾於與回言終日不違如愚，默而識之，無所請益。聞一知十，回也。聞一知二，賜也。開敏張放以公主子開敏。敏給，國語，雞助。楊，字德祖，為曹公主簿。操平漢中，欲因討劉備，而不得進。欲守之難為功，於是出教唯曰：「雜肋。」眾莫曉，修曰：「夫雞肋，食之無所得，棄之可惜也。公歸計決矣。」承意觀色。淳于髡，以承意觀色為務，再見梁惠王，終無言。惠王問之，曰：「前見王，王志在逐。後見王，王志在音。」王曰：「誠聖入也。」識亡書。漢武帝幸河東，亡書三篋，唯張安世識之。寫得，後購得本相校，一無遺脫。市肆閱書。後漢王充，字仲任，博學不為章句。家貧無書，游洛陽市，閱所賣書，一見誦得，遂博覽百家之書。記貧人姓名。後漢賈續，既孤，仕郡戶曹。歲荒人飢，太守尹興，使於都亭設貧人粥，訊名字畢。太守問，口說六百人，姓名無差謬。張訁華。博物疆記，默議四海內，若指掌也。讀諸刺。夏侯湛，從祖榮淵第五子。七歲，日誦千言，經目輒識之，文帝召之，時有客百餘人，人奏刺。書鄉里姓名，示之一篇，復使誦之，不錯一人。應奉讀書，五行俱下。為郡決曹吏，行部錄囚數千人，太守問之，奉口說姓名罪狀輕重，無遺脫一人。博物君子。晉侯謂子產為博物君子。博物多識。王粲為侍中。識竹簡，晉束皙博物，時嵩山下得竹簡一枚，上兩行科斗字。張華問束皙曰：「此漢文帝節陵中策文也。」驗之果然。讀碑覆棋。王仲宣，與人共行，讀道邊碑，背而誦之，不失一字。又觀棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帕蓋，更以他局為之，相校不失一路。識部曲妻子。吳朱柏，字休穆，為前將軍。疆識，與人一面，數十年不忘。部曲萬口，妻子盡識之。

　　【藝文類聚】

　　《智》：周書曰：智與眾同者，非人師也，且成事必在大智。家語曰：孔子曰：好學則智。商書曰：愚者門音於成事，而智者見於未萌。莊子曰：巧者勞而智者優。孫卿子曰：「言而當，智也。嘿而當，亦智也。戰國策曰：今六國相伐，適足以強秦。天下為秦烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山東之愚耶！淮南子曰：夫聖人之智，固己多矣。愚人之智，固已少矣。又曰：裨諶出郊而智。又曰：文公種菜，曾子牧羊，猶為智也。唐子曰：命相在天，才智由人。由人可學知，在天無可冀。符子曰：堯舜之智，桀紂以為不智。堯舜以為智，惡知堯舜之非桀紂，桀紂之非堯舜乎？又曰：陳平智有餘，而難獨任。漢書曰：劉德少黃老術，有智略，武帝謂之千里駒。諸葛亮集曰：曹操智計殊絕於人。魏志曰：賈詡自以非太祖舊臣，懼見猜嫌，闔門自守，退無私交，婚姻不結高門，天下之論智計者歸之。

　　【群書足用】

　　《名君》：顓帝疏通以智。家語五帝德篇。黃帝堯舜。黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪，大哉乎兼天下之智！文中問易。文王之時，豪傑之士，皆得竭其智。前賈山傳。成王弗造哲迪民康。註：成王行其政，而不能為智道以安人，故使叛先自責。書大誥。齊威公。齊威見管仲之足以托國，是天下之大智也。荀仲尼。智者竭其策，愚者盡其慮。梅福傳書。合天下之智，並天下之威。同上。高祖任力，智者之俊也。魏志，高貴卿公紀。漢祖發跡泗亭，奮其智謀，鞭驅天下。帝王世紀。夏少康漢高祖荀豈頁曰：「少康布德，仁者之英也。高祖任力，智者之俊也。仁智不同，二帝殊矣。」魏志，高貴卿公紀。文帝，晁錯上書，人主所以尊顯功名，楊於萬世之後，以智術數也。前本傳。武帝、董仲舒對策，強勉學問，則間見博而智益明。本傳。今陛下智用而意美。昭帝。知者贊其慮，仁者明其施。鄭弘贊。廣覽兼聽，盡天下之智。同上。唐太宗，勿謂我智，而拒諫於已。唐張蘊古傳大寶箴，德宗、陛下天錫勇智，志期削平。陛贄奏議。名臣、太史公曰。〗蘇秦、起閭閻，連六國從親，此其知有過人者。史蘇秦傳。仲尼。曰：智之難也，有臧武仲之智，不容於魯，抑有由也。襄十三年。張良、或問近世社稷之臣，曰：「若張子房之智。」楊淵騫。周亞夫、堅壁以挫吳楚，司馬懿閉門而困諸葛，此皆全軍制勝，不敵而卻敵，是知夫大將以智為本。唐蘇傳。吾丘壽王、上以璽書賜壽王曰：「子在朕前之時，智略輻輳，以為天下少雙。前本傳。東方朔、自以智能海內無雙。選東方朔答客難。韓安國、多大略，智足以當世取捨而出於忠厚。前本傳。伏湛、杜詩薦疏，智略謀慮，朝之淵藪。後本傳。李泌賦、方圓動靜，圓若用智。唐本傳。其自全近智。上贊。智慮致明荀身。君子知則明通而類。不苟。知而好謙必賢，仲尼。故智者之舉事也，滿則慮險，安則慮危。同上。智者，非能偏知人之所知之謂也。儒校。知有所合之謂智，正名，知者明於事達於數，大略智者之知固多矣。王伯。大智在所不慮，夭論並荀由於獨智，入自聖門。楊身。智也者，知也。夫智用不用益不益，則不贅虧矣，問道。古之人曰：智疑於自知，故以道正已。韓子三十篇。智者樂，其存物之所為乎！文中子天地。元亨利正，運行不匱者，知之功也。問易。諸史。齊史者謂越王曰：「幸也，越之不亡也。吾不貴其用智，用智如目見毫毛，而不見其睫也。史越世家。故去就之變，智者不能一。」趙世家。李兄曰：「智者備禍於未形。同上。」仲連為書謂燕將曰：「智者不倍時而棄利。魯仲連傳。智者因機以發。皇甫嵩傳。處事有疑非智。」唐尉遲敬德傳。智，權宜也。韓琬傳。大將臨戎，以智為本。《蘇傳》。文集。智者避危於未形。司馬相如諫獵書。智者之慮，慮於未形。阮元俞與曹公書。傳記。智者處物，國語魯語。智，文之與也。國語，建事能知。同上。大智。諸子。小知不及大知，庄逍遙。齊智之所知則淺矣。列子黃帝篇。在智在所不慮。荀天論。文集。小智自私，賤彼貴我，選賈誼鵬賦。吾生也有涯，而智也無涯。以有涯隨無涯，殆已，養生，智雖落天地不自慮也。王道。古之治道者，以恬養智，以智養恬。智與恬交相養，繕性，去知與故，循天之理，劉意，心徹為智，齊物，至智不謀。庚桑楚篇。一事能變曰智。管心術。智周於六合之內者，吾知生之有為阻也。白心。疑滯者，智之蝥也。忿憾者，仁之勝也。文中子，魏相。白圭云：智不足與權變，勇不足以決斷，仁不以取予、強不足以有守，雖欲學吾術，終不告也。天下言治生者祖白圭，前貨殖傳。智慧出，有大偽。老十八章，人不患不智，患其為詐，前景帝紀詔雲。秦焚書坑儒，自任私智，前地理志。公孫洪汲黯毀洪等，徒懷詐飾智，以阿人主取容。汲黯傳。體題。知幾察物。先見不惑，周物明燭。養恬燭理。賦偶。術足馭下，心先愛人。充廣惻隱，辯明是非。克其私於一真未鑒之天，察此理一萬境俱融這地。靜本天性，動明物幾。斂而立身，行已之常，散則接物，待人之事。操存一念，本自惻隱，酬萬變，公吾是非。賦隔，曰吾一貫，端由孔子之不居，以是相傳。孰謂周公之未書。

　　【記纂淵海】

　　子：魚鱉黿鼉，猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而巢其上，及其得也必以餌。荀子法行篇。互入貪迷。神蛇能斷而復續，而不能使人弗斷也。《淮南子》集：猩猩見酒及履，知里人設張，則知張者祖先姓字。及呼名，罵云：「奴欲張我。」拾爾而去，復自再三相謂曰：「試工嘗酒。」及飲其味，逮乎醉，因取履而著之，乃為人所擒，皆獲，輒無遺者。唐文粹，裴炎猩猩銘。互見貪迷。宋朝老狐足奸計，安居穴垣牆，窮冬聽水度，思慮豈不長，引身入扔引也中，將死猶跳踉。《歐公集》，虎終機械得，烏亦彈丸隨。《臨川集》經：知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。《禮記·學記》子：孔子欲以顏狀取人也。於滅明改之矣。欲以言辭取人也，於宰我改之矣，欲以容貌取人也，於子張改之矣。《家語》，所以動心忍性，增益其所不能，人恆過然後能改。困於心衡於慮而後作。證於色，發於聲，而後喻《孟子·告子下》，晉公子重耳，霸心生於曹。越王勾踐，霸心生於會稽。齊威公小白，霸心生於莒。《荀子》，老子學容，見舌而知守柔矣。列子學壺子，觀景柱而知持後矣。《淮南子》，繆稱訓註：先有形而後有影。堯遭洪水而貴陸，湯大旱而重水，《傅子》。

　　【兼金合璧】

　　信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，可謂成人，《管樞言》。人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，要此三欲，辟此三惡，果何道而便。曰：在謹取相，道莫至是矣。故智而不仁，不可。仁而不智，不可。既智且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。《荀君道》。智不能推，仁不能明，是人之三必窮也。《非相》。故仁莫大於愛人，智莫大於知人，《淮亻叔真訓》。詔其見王者之志乎？非仁智博達，則天明命，其孰能詔天下乎？《文中子問易》。廣仁益智，莫善於問。薛生曰：「智可獨行乎？」子曰：「仁以守之，不能仁，則智息矣，安所行乎哉？同上。智者樂其存物之所為乎？仁者壽其忘我之所為乎？」《天地》。仁者，吾不得而見也，得見智者斯可矣。」《王道事對作法》。《史商君傳》，鞅曰：「智者作法，愚者制焉。」深識，前敘傳。高祖超然遠覽，淵然深識。精一道。荀解蔽。身盡其故則美，類不可兩也。故智者，擇一而一焉。註：凡事類皆不可兩，故智者精於一。道而精一焉，故異端不能蔽也。睹危思變。後隗囂傳。夫智者，睹危思變。觀始知終。選三國名臣贊，上元弘長，觀始知終。修身以用。《荀賦篇》。註：君子用智以修身。不勞而成功。史商君傳甘龍曰：「知者不變法而治，因民而教。不勞而成功。」規福於未萌，選：相如檄蜀文，智者規福於未萌。反題。狂夫之樂，《史趙世家》，狂夫之樂，知者哀焉。焉往而不窮。《列子說符篇》。投隙抵時，應事無方，歷乎智，智巧不足使。若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉！易貨易宗族。《楊淵騫篇》，或問呂不韋其智矣乎？以人易貨。曰：「誰謂不韋智者歟？」以國易宗族。賦偶，明燭無外，幾沉未萌。動欲皆樂，幾非易知。事至能應，物來莫逃。聖由於獨也，乃能率先。睿足於臨也。自皆具舉。挈瓶之小，未免囿器，索求之後，亦幾失時。玉卑屈子之如瑩，葵陋鮑庄之不庇。是非當辯也，何自炳若，間閑異尚也，將安取斯。語其創物，則卓爾獨出。神其處事，則巍然甚高。察深防於魚見，斷母惑於狐疑。絕彼自私之小，卓然先見之明。以其知人也，知由是以尤廣。以其察物也，察由茲而丕顯。固無擾擾之慮，已造閑閑之地。禦寇深戒於籠愚，孟子特言於惡鑒。慮彼未形，惡夫自鑒。喻以玉者，惟取於溫純，譬以燭者，但明其輝映。深識素有，淵謀夙資。德之大弓落天地，識之深弓前著龜。可則可，否則否，但與心會。是則是，非則非，不為物累。豈殊灸車果之人，固異括囊之子。樗里為囊，楊雄明燭。智者明事也，事至善應，智者周物也，物來能明。但一心而不惑，應萬變以如神。公謹投龜，畫討亂之策，毛遂脫穎，決定縱之議。情弗我蔽，幾先物沉。明大議而不再其計，決疑謀而國膠乃心。以淳于賢乎哉！史稱灸車果，以敬遠明乎哉？賦美紛雲。應於多變，端日達人，蔽於一隅，所謂曲士。有如輔果者，識擒於趙。有如穆生者，免難於楚。樂自宣尼，動尤先於不惑，大如虞舜，治亦本於何為。晚譏楊子，用深貴於未沈，鑿戒孟軻，行蓋明於尤事。小顏淵之語道，止造於形，嘉光武之沉幾，當先於物。且殊首鼠之莫前，變能以應，免有羝羊之後悔，患至於深。但患少才，佳張華之博物，焉知瑣事，笑李毗之無聞。用以陳謨，何損阜陶之尚，未能知道，宜嗟寧武之愚。錫若成湯，彰信兆寬仁之克。大如虞舜，執中存精一之惟。又仁知事對有益。家語，顏回。忡孫何忌問於顏回，曰：「仁者一言而必有益子仁知，可得聞乎？」回曰：「一言而有益於智，莫如預。一言而有益於仁，莫如恕。」愛度上。顏回問君子，子曰：「愛近仁，度近知，君子也。」明達。《後光武紀》，仁知明達。三者。前公孫弘，仁知勇此三者，百世不易之道也。莫貴莫急。淮南主術，凡人之性，莫貴於仁，莫急於知。仁以為質，知以行之。不傷生，不害義。淮南人問仁者不以欲傷生，知者不以利害義。不可為也，記檀虧，孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。」賦偶，由彼克已，如於致知。用之格物，豈賢者之獨有，見於愛親，雖孩提而亦知。仁民愛物，何必聖人。明是辨非，豈惟上智。燭理不惑，愛人以慈，以去智為智者，庄生之智。以不仁為仁者，老子之仁。塵垢萬事，而固已無見，芻狗百姓，而又幾不親。大矣謀略。淵然惠慈，得於內也，宜閑閑之謂，發於外也，非煦煦之為。仁育乎群生，知周乎萬物，仁而不知，則心自固於顓愚，知而不仁，則害有甚於穿窬。言其為本，則以動以靜，究其所用，則或樂或壽。學不厭教不倦，贊其慮明其施。考馬遷之書，是見兩全於堯帝，鄙陳生之問，尚疑未盡於周公。吳之太祖，稱其雄略，漢之光武，兼乎明達。賦隔。孔氏釋經，推作常行之論。孫弘上疏，發為自治之辭。考彼中庸之論，知所修身，驗諸漢史之言，亦云通德。

　　【書林事類智】

　　知者創物。巧者述之守之，世謂之工，冬官。智文之輿也。註：智，所以載行文德國，成物，智也。是非之心，智之端也，並孟。智似陽子，伯宗朝以喜歸，其妻曰：「子貌有喜，何也？」曰：「吾言於朝，諸大夫皆謂我智似陽子。」註：陽子，處父也，國語晉。以道正己。古之人，目短於自見，故以鑒觀面，智疑於自知，故以道正己。韓子。子胥，知姑蘇之有麋鹿。穆生，謝病以免楚難。鄒陽，北游不同吳禍。智者決之斷，史決者智之君。知者順以成德。智者識識，《並後漢》。探端，舉末察本，探端知緒。禮注。建事，能知國三。處物。智者處物。《國語》。用智不恃力。用智而不恃力，智者不重困，後六。智者不後時。六十一。力智不力仁，管仲荀十九。趨時如響起，選二十，審輕重於衡石。後飾詩書以驚愚，選二十，不飾表以招累。七。智者以有餘為疑，朴者以不足取信。後八。有生不能取其智，運情機物，有生不能參其智。四十九。安寬平而危險隘，智欲就利避善。荀十八。其自全近智。新唐李秘贊。仁智。孔子不蔽仁智。荀子解蔽曰：「孔子仁智但不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之。不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。」云云。鮑叔官戚，顯明，仁智旦不蔽，故能持管仲而各利。福祿與管仲齊。召公呂望，仁智旦不蔽，故能持周公而各同，福祿與周公齊。並荀子。李靖智勝仁。子謂李靖智勝仁，程元仁勝智，並文中問易。太平丹穴。以齊州已南戴曰為丹穴，北戴斗極為空桐，東至日所出為太平，西至日所入為太蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。《爾雅》。微謀托財，厲阝成子為魯聘於晉，過衡，右宰崇臣止而觴之，陳樂而不樂，酒酣而送之以璧，顧反過而弗辭。其仆曰：「向者右宰崇臣之觴吾子也。」甚歡。今侯過而弗辭，厲阝成子曰：「夫止而觴我，與我歡也。

　　使樂而不樂，告我憂也。酒酣而總之以璧，寄之我也。若由是觀之，衛其有亂乎？倍衛三十里，聞寧喜之難作，右宰崇臣死之。還車而臨，三舉而歸。至使人迎其妻子，隔宅異之，分祿而食其子，表而反其璧。孔子文之曰：「夫智可以策謀，仁可以托財者，其厲阝成子之謂乎？」呂氏春秋。修身者，知之府，愛施者，仁之端，見仁義門。愚智。作狂作聖。善惡混，上品下品，並見中人門，逆順。智者順以成德，愚者逆以取害，後郅惲。順時逆理。知者順時而謀，愚者逆理而動，後朱浮。知不知。知者知之，愚者不知。管仲。得道失道。得道則愚者有餘，失道則智者不足，淮南，愚智相欺，庄。智者詐愚，大智若愚。 
推薦閱讀：