索達吉堪布：不受貧窮之果，快速圓滿福慧資糧的竅訣！

我今雖多積受用，死時必定留此世，

故當生起施財心，勤修今來圓滿果。

我如今雖然積累了很多資財受用，但死亡之時，這些東西必定會留於此世間；故當生起布施財物之心，勤修今生來世圓滿之果。

此處之受用即指財產。我們於此世間生存，需要有一些財產資具，但其多少程度則應以能維持自己的基本生活為衡量準繩。不過有些人卻特別貪執財產，一生都在為積累財產而奔波用心。

雖然積累了很多財物，但死亡之時，根本無法將之帶走。況且別說帶走很多財產了，即就是一根針、一根線也都不可能帶去。就連自己活著時最貪執的身體到時也不得不放下，每個人都只能依據個人業力而趨入後世。

《大圓滿前行引導文》中亦說，國王臨死之時，眷屬再多也帶不走一個；一些大喇嘛圓寂之時，雖然有眾多徒眾，但一個侍者也帶不走。

所以今生中所積累的眾多財產死時決定無法帶走，既然這樣，那為何還不趁擁有自由之時將此無意義之財產上供下施，以使自己今生、後世的福慧資糧更加圓滿呢？

行持布施，將來一定會漸漸獲得如佛陀一般的殊妙色身，而且生生世世都不會再受貧窮之累。

我們很多人在沒有財產時都能想到布施，不過一旦有了財產，卻又捨不得上供下施。其實自己平日也用不上這些財產，與其閑置不用，還不如早日布施為好，這樣還可為自己的後世積累一些福報資糧。

布施雖小果極大，受用雖多獲利少，

往昔布施今富足，今若未施來世窮。

布施的財物即便微小，但其所獲果報卻很大；自身受用雖然很多，但獲利卻極其乏少；因為往昔曾經布施過，故而今生才可享受富足之果報；如今若不布施，來世肯定會一貧如洗。

若能以菩提心攝持布施，則此布施即為圓滿佛果之因，故其因即使很小但果決定很大，哪怕只布施很少的財物，此福報也會在未得佛果之間永遠增長不盡。如同原先果樹的種子很小，然一旦開花結果，每年收穫的果實卻很多。

一個人如果有很多的財物受用，但卻從不知供養布施，那麼他積累再多的財產也不會有任何意義。這就像未能將自己享用不完的種子播於田地中，只是將它們存放於倉庫中，結果種子非但不會增多，反而會發霉腐爛。往昔由於經常布施過，今生中才會財富圓滿，此富足決非無因無緣而來。

當我們如今擁有財富之時，若捨不得布施、慳吝固守，則來世必定會乏少財富，那時將不得不感受貧窮之果報，此為因果不虛之規律。因此，在我們擁有一些財物之時，絕不應該吝嗇守財，而應以菩提心攝持廣作布施。

積累守護消耗等，財有甚多此過患，

縱彼財寶遍大地，凡夫貪慾尚不足。

財產需要積累、守護且易消耗，它有如是多之過患；而且縱使人們的財寶已遍滿大地，但凡夫人的貪慾卻永遠也不會滿足。

在積累財產的過程中，某些人起早貪黑、不分晝夜地如同餓狗一般到處尋覓財物，雖然極為辛苦，但所獲得之資產卻極為有限，如是於積財之過程中就已感受到奔波勞碌等諸多痛苦；

有了財產之後，又擔心會被盜賊、水火等侵害，於是便又憂心忡忡地日夜考慮如何守護財產;最後，因為自己使用、盜賊竊取或水火災害而遭受損失等原因，財物必會逐漸消耗、減少，這樣一來，內心中又開始充滿憂愁痛苦。

可見財物具有如是多之過患，然而凡夫人卻不了知此點，故而對其極為貪執永不知饜足。縱然已獲得了遍滿大地的財寶，他們還會嫌太少太少，一定要想盡一切辦法去攫取更多的財物。

凡夫的貪心始終都難以滿足正如《佛子行》所云：「一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪。」既然財物具有如此之多的過患，有智慧者為何還不捨棄財產以熄滅自己的貪慾呢？

敬摘錄《二規教言論》