六爻正道2010

六爻正道2010

張德

六爻正道——破譯古今六爻實戰的客觀規律

張德探索發現的六爻正道【秘法：卦意預測法】體系：2007年起在國內首次公開提出「輕六神、去格局、廢用神、重爻義、析組合、順卦意」之法才是解卦根本法則。如此即能面對測項在斷卦時做到胸有成竹、底氣堅實、遊刃有餘，如親臨測項之中；力辟古今六爻諸書之謬，堅決主張淘汰新派「扶抑法」，將六爻預測準確率由60%左右大幅提高到了95%左右，使六爻測事簡單、細緻、準確、規律，將實戰六爻推向全新而務實的里程碑時代！有幸還原了六爻預測的本來面目，找到了六爻預測的客觀規律，真正實現了返樸歸真、道法自然、大道至簡。

張德的六爻研究處於學術前沿，代表了當今天下實戰六爻技術的權威之最！凡參加《六爻正道》學習班者必能學到國內外最先進、最高層、最簡易、最規律的六爻實戰技術！在其它地方花3—5萬元也無法學到《六爻正道》60%—70%的程度。

張德《六爻正道》授課內容與古今版本區別極大：不是新派！而是對新派和傳統六爻的全面糾偏及深究。《六爻正道》在斷卦時純粹採用邏輯聯繫，顯得簡單、準確、細緻、規律，快速看清測項的來龍去脈，這就是「卦意預測法」體系的特色，規律性強是其根本。

《六爻正道》教學目標就是要把六爻客觀真法毫無保留地傳授給有緣人。之前看過張德辟謬代表作辟《增刪卜易》之謬、辟《卜筮正宗》之謬（台灣公開發行）的學員結業後即已脫胎換骨，成為名符其實的職業預測高手；之前沒看過的，若一期沒學會，可免費參加第二期，確保掌握。回去後再消化、複習1至2個星期即完全可以達到90%左右的準確率。回頭看「辟謬系列」已是另一番境界。再經三個月實踐、提高，迅速克服對實戰的恐懼心理，儘快擺脫對老師的過度依賴，不要怕斷錯，不要因噎廢食，把準確率鞏固在90%左右。之後再通過廣泛實踐、深入領會、細心體察社會事務和生活之理，可逐漸將預測準確率向95%左右逼近。屆時你已不把「辟謬系列」放在眼中。

《六爻正道》秘法中，數「共性法」、「消長法」最為簡潔實用，乃六爻本身固有規律，可將卦爻所掃描的各種客觀情形刻畫得淋漓盡致！「共性法」用以主動測來意；「消長法」用以推演事情的發展趨勢，推斷吉凶和應期，斷出的內容細緻程度、順序和變化吻合事實，平均準確率在95%左右。

預測的最終目的是趨吉避凶。判斷出了有利條件和不利條件，預知了未來的發展趨勢，就可以相應地根據「窮則變，變則通」之「動靜旺衰法」、「消長法」易理提出整體或部分的可行性方案，讓好的錦上添花；讓壞的扭轉局面或減輕程度。

《六爻正道》2010大綱

《六爻正道》教材分為兩部分：第一部分書面文字，為精華理論，佔整體含金量的三成；第二部分心傳口授，佔整體含金量的七成。

第一部分：書面文字

第一講：六爻預測機理方針

第二講：傳統六爻真正缺陷

第三講：堅決淘汰新派六爻

第四講：六爻預測模型規範

第一節：關於月日

第二節：關於旬空

第三節：關於入墓

第四節：關於未戌土

第五節：關於刑害

第六節：關於相併移位

第七節：關於爻劃象義

第八節：關於綜卦

第九節：關於過去將來

第十一節：關於世和持世

第十二節：關於卦位爻位

第十三節：關於梅爻混用

第十四節：關於遊魂歸魂

第十五節：關於進退反伏

第十六節：關於裝錯了卦

第十七節：關於世應易位

第十八節：關於太極裂變

第十九節：關於納支新說

第二十節：關於納甲天干

第二十一節：關於六親轉換

第二十二節：關於動化虛化

第二十三節：關於卦氣

第二十四節：關於卦身

第二十五節：關於六神

第二十六節：關於神煞

第二十七節：關於依理取象

第二十八節：關於外應

第五講：六爻預測功能定位

第一節：關於地支信息

第二節：關於一卦多斷

第三節：關於斷陰陽宅

第四節：關於數字預測

第五節：關於生男生女

第六節：關於應期精度

第六講：卦爻作用規律

第七講、解卦步驟

第八講：測來意

第九講：定應期

第十講：策劃調整

第十一講：分類預測正解

第一節：測病正解

第二節：測出行行人正解

第三節：測求財正解

第四節：測競爭正解

第五節：測感情婚姻正解

第六節：代測正解

第七節：測年運終身正解

第八節：測天氣正解

第九節：測風水正解

第二部分：心傳口授

第一講：體系解密

第二講：六親象義正解

第三講：六十四卦卦爻結構組合、排列用意共性分析

第一節：乾宮八卦

第二節：坤宮八卦

第三節：艮宮八卦

第四節：兌宮八卦

第五節：震宮八卦

第六節：巽宮八卦

第七節：坎宮八卦

第八節：離宮八卦

第四講：火煉真金

第一節：條分縷析教材範例

第二節：現場解斷學員卦例

第一部分：書面文字

第一講：六爻預測機理方針

六爻模擬客觀現實，其預測模型一經架設，內在機制便固定下來，正道就只有一條！學者們窮盡各種角度作出的種種解釋，以及由此兵分多路形成的各門各派，初衷都是為了接近該正道。這種熱鬧紛呈的表象，很容易給人造成「法無定法、條條大道通羅馬」的錯覺。

「象」即模擬，繫辭曰：「易者，象也。」比類取象是易學最基本的原理，用現代語言表述，其實就是對應模擬，用卦爻中的符號來對應模擬現實中的因素，用卦爻符號在當前系統中（年月日時、卦宮、爻位）所處的狀態和相互關係來對應解釋該因素在現實中的狀態和相互關係，對已知信息進行準確把握與分析，由已知推測未知。

人有思想，思想指導行為，有什麼樣的思想，就可能有什麼樣的行為。六爻就是通過人的思想及其相應的行為來反映主觀心態和客觀事態的一種機制，是與所求之事有關的各種心態及其相應的行為相互影響，導致了事態的走勢。

通過卦爻本身的含義、之間作用關係、作用過程、作用結果，推演出事情的起因、發生、發展、高潮、結局，洞悉各種心性、態度、條件、狀態、行為、方式、方法、性質、功能、關係、程度等細節。

每個卦都有自己的切入角度、反映方式。卦師不能自作主張、另選其它角度，以主觀意願為中心先去設定解卦思路；不能遊離、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盤，搶卦的鏡頭自編自導、奪卦的話筒自說自話；不能反被門外漢的提問、要求牽著鼻子跑——要領會卦爻結構組合、排列用意，看看在該測項中卦要說什麼、怎麼說，然後無條件地絕對服從、緊扣卦的原意，用語言文字將之忠實地轉述、還原成客觀現實。

第二講：傳統六爻真正缺陷

傳統六爻的缺陷主要有：

1、分析時多以主觀意願為中心，讓卦爻來服從人為的安排、信馬游疆，同樣的卦哪怕同樣用傳統方法，不同的人往往有不同的解說，給人以六爻預測「法無定法、條條大道通羅馬」的錯覺；

2、世爻和持世之爻不分；

3、卦爻作用關係過於混亂；

4、六親分析與梅花易數、卦名、卦爻辭混用；

5、偏重斷語、神煞、六獸、外應；

6、卦有世應，表示關乎此事的重大標誌，持世之爻是第一基本點；臨應之爻是第二基本點；動變則表示動態、明顯的信息。卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將事情按照輕重緩急、動靜隱顯安排於爻中。無論誰、測何事，都要順著卦爻結構組合走，不能忽視世應，否則總結出的技法不免誤導後學。對世應視而不見，單憑所謂的「取用神」斷卦，是傳統六爻的一大弊病——知此則又向「人卦合一」靠近了一大步……大家切勿不以為然、等閑視之！

比如：不少人在測商品、基金、股票、期貨行情時，卦沒起好，心裡就只惦記著財爻了——也不管財爻在哪裡——哪怕距世應十萬八千里、甚至伏藏不現，以至於「只見樹木，不見樹林」。這樣的人太多了！六爻的基本規律都是一樣的，如果對這些規律的理解走了樣，可以肯定其人在六爻測風水、六爻測股票等等六爻預測的任何領域均不得要領——無論名氣多大，都是徒有虛名；無論出書多少，都是廢紙一堆！

7、沒有意識到：測他人之事，不論是主動去測還是他人叫幫測；也不論其在不在六親之列，被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人，為了集中反映他人之事的情況，卦爻已經按照客觀現實去排兵布陣以達到最佳的資源配製。因此，卦應該是站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，相當於他人親自搖得——不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人——搖卦人只不過是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來所謂的「取用神」傳統，使得問題簡單化——大家如果老是覺得不放心，那麼先不要急著爭辯，只管大膽用去……看看是否一通百通！

8、一句話：傳統六爻最大的缺陷是——沒有順從卦意！

在還沒有深入到六爻本質之前，人們看到的都只是表層問題。所有新派六爻對傳統方法缺陷的指證，並非從六爻本身發端，而是從新派八字引申過來，太人為、太主觀。雖然有些地方指證得對，同時卻有不少地方冤枉了傳統六爻、矯枉過正。大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就能實現人卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活……這種狀態下出來的方法才真正屬於六爻自己客觀的那一派——本色派！於是發現所謂的格局根本不存在，這論那論也多屬節外生枝；於是發覺原來越接近六爻本色的東西，就應該越樸素簡易。

從思考能力的角度講，成熟的標誌就是對「簡單」有了新的認識和理解，不再輕視簡單。真理就是簡單的，而這簡單的真理就是在平常的樸素的日常生活當中。能夠從簡單處尋找和發現真理，你就得到了最深刻的真理。

無知的人總是認為自己無所不知，什麼都不瞧在眼裡。無知的人以及少年最常說的話就是：我懂、我知道、這太簡單了，如此等等。在一個有思想和有探求精神的人那裡，沒有什麼是簡單的，儘管他們能夠舉重若輕。一個蘋果的落地，科學家能夠思考到天體運行的規律，一粒簡單的沙子，哲學家可以通過它發現一個新的世界。

理論學術的建立，是在簡單、原始概念之上的；思想的產生和深入，也是來源於人們對樸素世界、簡單問題的深入思考。如果真正懂得了簡單，那麼這個世界上就不存在複雜。

因此，你若想尋找真理，就不要輕視那些你所輕視的簡單的事物，就要善於從尋常的生活、習見的事件中領會和獲得並不尋常的道理。

第三講：堅決淘汰新派六爻

張德研讀過的新派六爻著作主要有：趙奎傑《太易正宗》、李涵辰《八卦預測真蹤》、席學易《席氏六爻精要秘笈》、岳邦定《八卦之魂——六爻扶抑斷卦法》、董元辰《元辰六爻》、袁煒明《六爻歸真——五運六氣斷六爻高級講義》、饒宜獻《六爻新大陸》及《點破千年六爻》、召邑子（邵明光）《博彩絕技》（卦宮派）、張代祥《六爻新法》、陳春生《獨搖卦法與一卦多斷》及《陳工六爻真義面授班筆記》、黃鏡波《黃氏八卦預測新法》、孫元希《納甲筮法新解》、劉樹明《新型六爻預測法》等。

新派六爻判斷格局方法主要有：

1、以世爻和應爻的生克關係定格局；

2、以世爻應爻和鄰爻的生克關係定格局；

3、以世爻應爻和鄰爻的生克關係結合世爻的爻位定格局；

4、以動爻對世爻的生克關係定格局；

5、以年月日及卦中動爻定世爻格局；

6、以年月日時定世爻格局；

7、以年干合神定世爻格局；

8、以卦中動爻結合年干合神和日辰及卦宮定世爻格局；

9、以年干合神為主力或用月建和日辰旺衰及鄰爻動爻定世爻格局；

10、以值班五行定世爻格局；

11、以年月日時定卦宮格局。

其實隨便用什麼方法定格局都會有一定的準確率，這和六爻定吉凶二者必有其一有關係。

回顧總結，新派六爻可取之處有：

1、新派六爻所追求的嚴密推理邏輯思維，對於屏棄傳統六爻中玄之又玄的靈感思維有著積極的正面意義；

2、新派六爻卦宮派提出的卦宮理論，為發現卦宮、世爻、持世之爻三者之間的區別與聯繫創造了重大前提；

3、新派六爻規定的爻之作用關係過於死板僵化，但在一定程度上為改善爻之作用規律提供了借鑒。

六爻預測體系為什麼不論格局？

格局論源於旺衰，其最大的謬誤恰恰是主觀人為、自作聰明地進行抽象化的曲解，而偏偏對旺衰的本質視而不見！

一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物「一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態」。

這就是旺衰的本質，非常具體形象地客觀存在著，哪兒來什麼人造格局？！

儘管新派六爻定格局的方法五花八門，但共同目的都是為了分喜忌——而六爻模擬客觀現實，喜忌即依六親性質結合測項之客觀喜好厭惡而定。這本是想像得到、感受得到，甚至看得見、摸得著的情形或事物，不應指鹿為馬、睜著眼睛說瞎話——因此，格局是人為因素、節外生枝，非六爻本身所固有——別看道理簡單，我們卻為此付出了沉重的代價：誰叫傳統六爻老是令我們失望呢？誰叫格局原理聽起來那麼理所當然、連八字都在用著，從眾心理導致從用於六爻一開始，我們都覺得不容置疑、甚至壓根就沒想過置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻誕生的共同背景均是在格局上作文章；將形形色色的外來學說、理論、元素強加到六爻身上；無視六親性質與客觀現實，將喜忌玩弄於股掌。由此產生了種種綜合症。而恰恰是那些為了圓釋綜合症而無中生有的技法，竟被學者當成「高級班內容」、「秘笈絕招」、「傳家寶」來兜售。易友這些年其實都是在一遍遍爭先恐後大口大口地吸吮著這顆巨大腫瘤裡面的膿汁……

用新派六爻交相分析書中卦例、尤其進行實踐時必是大起大落，這跟以格局分喜忌，非喜即忌，與結果非吉即凶之間產生矛盾有著必然聯繫。

由於新派六爻提出的許多新觀點、新學說、新理論大多是人為移植的元素，尤其新派六爻賴以創立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整個體系已然犯下了原則性的錯誤，因此必須堅決予以淘汰！

來意不需測，一定要問清；用忌不需找，只在來意中。

一句話：新派六爻最大的缺陷是——更加沒有順從卦意！

各種失敗的嘗試、各派過時的著作，淘汰歸淘汰，大可不必「焚書坑儒」，應當照樣讓它們陳列擺放銷售著——這是留給後人的遺產，用以警示後人——否則，若干年後、甚至成百上千年後，歷史照樣重演——他們還以為前人沒這麼試過呢！

否定自我 服從真理

「不迷信權威，不迷信自我，只服從真理」是張德堅定不移的準則！

張德05年著有《續六爻新大陸》、《真命六爻》、《真命六爻點竅》（又名《真命六爻面授資料》），屬於新派，業已淘汰。特此聲明！

堡壘已經從內部攻破，新派六爻的統治時代已被提前終結，大家切勿再執迷不悟！良藥苦口、忠言逆耳，大家不要懷疑張德現身說法的動機——誰自以為是，拉不下面子，不顧大局，執迷不悟，蹂躪六爻？誰實事求是，放下面子，顧全大局，服從真理，拯救六爻？讓時間來證明一切！許多歷史冤案不都隨著時間的推移真相大白了嗎？大家如果在感情上一時難以接受，可以暫時不聽，算是先有個心理準備吧，免得到時候越來越困惑時找不到出口。

十多年來，各種途徑的嘗試層出不窮，該來的幾乎都來了。而真理只有一個、正道只有一條，卻幾乎沒有一個嘗試者主動出來承認失敗，說到底是面子、眼前私利和個人能力在作怪。因為多數學者身在錯中不知錯；即使有人知道錯了，卻不知道對的在哪兒，乾脆將錯就錯！

多數習易之人一開始是迷信權威，到後來變得不敢再相信誰；少數習易之人一開始也是迷信權威，然後是敢於向權威叫板，接著是著書立說，最後竟變得迷信自己、甚至執迷不悟；極少數習易之人一開始還是迷信權威，然後也是敢於向權威叫板，接著也是著書立說，也曾一度迷信自己，卻能懸崖勒馬，拿出勇氣、以實際行動否定自我，無條件服從真理。

其實隨便什麼樣的體系都會有一定的準確率，當你主觀上希望它正確的時候，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子裡你便會認定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會不知不覺轉為一廂情願地證明它是正確的，鬼使神差地鑽進它的套子里，難以做到跳出來全面審視——這就是為什麼「否定自我」這麼難的原因！

否定自己，是走向成熟的必要條件，也是成熟的重要標誌。否定自己是深刻的思想活動，是出於對真理和對自我的認知，而不是妄自菲薄和自輕自賤。在真理面前，沒有誰有資格自負。有句話說的好，我們最需要改變的可能就是我們最堅持的東西。

總之，學者的責任本是探求真理，真理是學者的第一生命。小我的成見與外界的勢力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過於服從真理、犧牲成見的態度；擁護真理，犧牲自我的精神。

張德對之前05年推崇卦宮新派片面的理論深感愧疚！

一朝被蛇咬，十年怕井繩。從那時起，張德才認識到自己才是最大的敵人。「不迷信權威，不迷信自我，只服從真理」是張德堅定不移的準則。張德06年果斷關閉了網站：www.zm6yao.com並暫停招生。從那以後，為了避免重蹈覆轍，張德求證的小心謹慎程度前所未有、如履薄冰，幾乎每天都在回顧、對比、實踐、總結中度過……

張德不要「身在錯中不知錯，執迷不悟」；也不要「知道錯了，卻將錯就錯或者一走了之」；張德要做的就是「主動承認錯誤並找出正確的來彌補」。

若非如此，張德仍會在當初的框架體系內打轉，哪來今天的突破？

期間，張德做得最多的就是全方位質疑和盡全力推翻《六爻正道》「卦意預測法」體系，迄今卻無法撼動，反而越來越堅實和完善。

但在商業運作上，張德此舉明顯犯了大忌，乍一看，讓人覺得好像是為了跟新派老師切割；更重要的是，現階段易友的鑒別能力總體還不大理想，短期內張德此舉容易被視為出爾反爾。

當初2007年，有易界好友建議張德死守原來的卦宮新派，即使推出「辟謬系列」和《六爻正道》（「卦意預測法」）體系，也要換件馬甲，使用化名，這樣可以避免很多麻煩。

這種推卸責任的做法讓張德無法接受！

從2007年起至今，對於以前的學生，張德都要求其盡量來參加免費面授。有些來了；有些沒來，沒來的都補發了資料。大部分學生都轉過彎來了；只有幾個捨不得，至今還在卦宮新派里打轉。

第四講：六爻預測模型規範

六爻預測模型規範是一個原則性問題，不能想到什麼就用什麼、想怎麼用就怎麼用。

張德對六爻預測模型規範所作的歸納，既不是以經典權威為標準，也不是以主觀喜好為標準，而是在對經驗教訓進行理性思考中萃取的。

第一節：關於月日

月亮是對地球影響力最大的衛星，若無月亮繞地運行，則地球在繞日公轉時便不會發生傾斜、不存在黃赤交角，則不存在太陽在南北回歸線之間往來，則地球上的每一點只有一個季節、不會有四季輪換，則不存在五行、只有一行，則沒有周易八卦、六十甲子——古人在立竿測日影時，已將月地視為一體、將衛星月亮視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運動簡化成了日地運動。

八字體系的原局包括出生年月日時四柱；六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內因，在得到誕生該卦的時空這把刻度尺衡量量化的同時，才有了旺衰強弱，才構成了真正意義上的內因——原象。因此，不存在脫離時空的旺衰。

一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物「一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態」。

原象中月日對卦爻的作用：月令在先，表示一直以來並有可能延續下去的狀態，而非單指當月的情況——進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權；日辰在後，往往表示當前並有可能延續下去的狀態，而非單指當天的情況（除非專測當天）——進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權。

正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物「一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態」，也就是涵括了人事物在時空中的狀態，所以卦爻旺衰的確定一般只用起卦月日而不用年時。

全面地講，能夠認證事物存在狀態的只有時空以及事物本身的動靜情況——換言之，能夠決定卦爻旺衰的只有月日動變。

事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探尋事物發展的趨勢。原象是一塊基石，我們探尋事情的發展趨勢，就是從這個基礎坐標出發，從已知探知未知的——因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論。

由於日在月中、月包括日，故原象月令的力量佔70%、日辰佔30%，而因為原象中月日對卦爻的作用月令在先，日辰在後，月遠日近，故綜合起來顯得原象月日同功同權。

「月令乃萬卦之提綱；日辰為六爻之主宰」——打個比方：「提綱」猶如上一級方針政策；「主宰」猶如地方行政法規，二者是辨證統一的關係。一般情況下，地方行政法規根據上一級方針政策制定，但「縣官不如現管」、「上有政策，下有對策」、「結合本地實際因時、因地制宜」，故日辰始終其事，不論久遠到底有權。

1、 測長遠之事（超過一年的，包括流年、終身運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用年推算。

2、 測中期之事（一個月以上、一年以內的，包括流月、當年運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用月推算。

3、 測短期之事（一天以上、一個月以內的，包括流日、當月運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用日推算。

4、 測當天一整天的情況，以原象月日為基礎坐標，進行時用時辰推算。

5、 測眼下關注的一般性即時事件和短暫之事，以原象日時為基礎坐標，其中重看日辰，月令可以不管，比如測當天內的體育比賽。

八字原局的信息具有相對穩定性；六爻原象的信息也具有相對「不易」性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎，所以原象旺相之爻即使進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地，原象衰弱之爻即使進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令，後遇月沖而不破；原象爻逢月破，後值月令而不全。省長降一級照樣大過村長升一級；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長瘡再大也大不到哪兒去。推斷進行時一定要以原象為基礎坐標，不能天馬行空——這可使長期困擾學易之人、包括經常把「辯證法」掛在嘴邊之人的老大難問題「衰者總有逢旺日、旺者總有遇衰時」的惡性循環戛然而止。

月日之間的生克沖合為高層關係，因月日「同功同權」，二者之間的同層次作用並不足以影響它們對卦爻「各司其職」，故在實際預測中忽略不計。

卦爻在具體的測項中一定對應於具體的事物。月日除了代表時空，還可以指代外部社會大環境中並非具體事物的公共力量，其作用是限定卦爻的旺衰、空亡與否、是否暗動以及動爻暫時能否動起來等等。力的作用是相互的，五行生剋也是雙向的。卦爻對月日的反作用力，就如想憑一己之力而改變社會，無異於蚍蜉撼樹，甚至忤逆犯上乃至自取其辱。

月日對卦爻的作用即卦爻在時空中的存在狀態，反映了社會環境對人事物的影響。影響因素由月日的六親類象來表徵。比如測去辦某事，世爻所持的地支六親逢月令衝破，反映了卦主由於某種原因導致處理方法不當、或者由於某種原因對此事缺乏信心、提不起興趣等等（除非是故意深藏不露、示人以弱、麻痹對手、欲擒故縱），不一定非得被什麼有形、看得見的東西撞壞了。

靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無生，此爻始終為破，即使進行時值月建也不全。

原象爻月破臨日，表示一直以來破，當前得填補、破而不破，呈現出一種由破到不破的振蕩轉折狀態——進行時中的月日無法與原象月日相提並論。

原象爻月合臨日，表示一直以來合，當前得逢值欲抗拒、擺脫合，是一種相持、拉鋸的振蕩狀態——進行時中的月日無法與原象月日相提並論。

原象月日對卦爻的作用，月令在先，日辰在後。動變（含暗動之變）是事物發展的動態趨勢，具有一定抗外界環境干擾的能力。是故，月衝動變爻，是該爻月破在先，然後艱難地行動起來；日衝動變爻，是該爻的行動當前受到激將、衝擊（動變爻在月旺相，日沖則為激將；反之則為衝擊）。

有人認為暗動有很強的時效性，是即時性的，有的甚至認為暗動只管當天，過期作廢——原象日辰永久其事，不論久遠到底有權，是「天天」的意思——除非測的僅僅是當天。

靜卦之爻有別於動卦中的靜爻；其中的旺相之爻功能更相當於動卦中的動爻。

月日合靜爻，是合旺還是合絆？有人認為在判斷吉凶上論合旺；在判斷應期上則強調靈活應變，看作合絆——這分明是執雙重標準，還振振有詞！虛不虛？——這是就旺衰而論旺衰，還是不明旺衰的本質：一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物「一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態」。這就是旺衰的本質，非常具體形象地客觀存在著。

動變是事物發展的動態趨勢，具有一定抗外界環境干擾的能力，動逢日合，只是暫時絆住——於是有人又認為當事情有時間界定，爻動逢日合等，則視為「真絆」，預示在既定時限暫時未能如願——所謂的時間界定，比如動逢日合，目前確實未能如願，但是也只是目前而已，否則「如逢合住，須待沖開」、「合待沖」又從何談起？「預示在既定時限『暫時』未能如願」，既然也承認「暫時」，又談何「真絆」？

爻靜，無動變生之，月克日沖，無論是只衝不克，還是同氣相衝，一律為破！

月日到六個爻沒有距離遠近的問題，離哪個字都是最近的。

某爻特別旺，去生或克另一個特別弱的爻，此時這個特別旺的爻就沒有用武之地，就希望這個特別弱的爻逢進行時出現，一出現就生著或克著了。

1、原象月令表示事情開始以來的狀態；原象日辰表示當前的狀態，永久其事。

是不是永遠這樣下去呢？

非也！六爻測事，應期一到、事情一過，卦爻任務便完結，故稱「永久其『事』」，而非永遠沒個頭。

2、六爻原象的信息具有相對「不易」性，推斷進行時一定要以原象為基礎坐標，不能天馬行空。

如何進一步理解？

須從三個方面考慮：

（1）、事情的長短；

（2）、接下去的進行時對孰有利；

（3）、不能忽略進行時起伏消長過程，即不能用後來應期的月日或者之後某一時期的月日直接作用於原象旺衰，否則同樣屬於天馬行空。

3、生旺與帝旺有什麼區別？

生旺爆發力差，持久力強，後勁很足，預示該因素還在積蓄能量，尚未充分發力；

帝旺爆發力強，持久力差，缺乏後勁，表示該因素正在充分發力，之後漸入衰退，物極必反。

第二節：關於旬空

正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物「一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態」，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時。旬空的確定同樣如此。

而在時空概念上，「一直以來並有可能延續下去的狀態」一旦被「當前並有可能延續下去的狀態」所改寫，則用月確定的「一直以來空」當前就已經不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事，旬空只依起卦日干支查。

事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探詢事物發展的趨勢。原象是一塊基石，我們探尋事情的發展趨勢，就是從這個基礎坐標出發，從已知探知未知的——因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論——同樣道理，進行時中的旬空也無法與原象中的旬空相提並論。而且，進行時的旬空以及據年、月、時查出的旬空徒為斷易之多歧，沒有實用價值，只能事後東拼西湊，過後又無法駕馭，學者不可再執迷不悟。

八字原局的信息具有相對穩定性；六爻原象的信息也具有相對「不易」性。所以，原象中的旬空便具有相對「不易」性。日上旬空表示當前空、並有可能空下去。那麼在什麼情況下才能不空下去呢？——旺、動、沖——否則即使遇進行時出空、填實仍始終為空。旺不為空是因為它原本有力只是暫未爆發；動不為空是因為動變是事物發展的動態趨勢，具有一定抗外界環境干擾的能力；沖實不空容易理解。日沖旬空之爻哪怕是旺空之爻並不構成暗動，只能使之不空。

在六爻體系中，旬空只體現在卦爻，而不能體現在作為公共資源的起卦時空上。比如：亥月庚午日（戌亥空），空的只是戌亥爻，而不是亥月。

「旺不為空、動不為空」是指旺、動（含變）不為真空（到底空），最終會有用（沖實、出空、填實即有用）——而不是指自始至終不為空。

爻空逢日沖（含衝剋）為沖實，目前恢復安靜不空的狀態，暫未構成暗動或者日破。同樣道理，爻靜入墓逢日沖為出墓，恢復安靜不入墓的狀態，並未構成暗動。

不存在「化破化空」之說，誰破誰空，那是自己的事，勿搞連坐。「神兆機於動」、「動必有因」、「動不為真破、散」，不管日沖、月沖，只要動了就必須考慮——因動變是事物發展的動態趨勢，具有一定抗外界環境干擾的能力。

第三節：關於入墓

伏入飛墓、月日墓；靜入月日墓、動墓；動入變墓、暫入月日墓；變暫入月日墓（因動變是事物發展的動態趨勢，具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇丑為相墓；寅卯遇未為囚墓；亥子遇辰為死墓；巳午遇戌為休墓；土無墓，土本身就是萬物之墓，否則辰爻遇辰日，是墓於日還是臨日？戌土遇辰土，到底論沖還是墓？不管相墓、囚墓、死墓、休墓，均以入墓為主，比如酉逢丑日，是墓於日建；酉化丑土不論回頭生而論化墓。原象月日上論旺相休囚死，還論長生、墓、絕三樣，因月日同功同權，只是時間段不同而已。進行時作臨時墓。

旺相（含自旺的動、變）入墓，出墓有用。

第四節：關於未戌土

在六爻中，未戌土照樣生金！張德這麼一說，也許很多學過新派六爻的人不容易接受——多數學者還沒來得及對六爻內在機制進行深入的挖掘，便急於把新派八字元素強行注射到六爻中；格局斷卦體系犯了原則性錯誤，在此基礎上推導出來的理法往往失之毫釐，謬以千里；張德本人在深研新派六爻時也一度認為未戌土必脆金，後在人卦合一的思想指導下成功還原六爻本色，踏上六爻正道之後，發現未戌土照樣生金、本來就生金！

第五節：關於刑害

刑者，本義是道不同必相傷、相殘，與三合相反。子卯為無禮之刑；三刑有寅巳申恃勢之刑（巳申合稱為刑合、克合）、丑未戌無恩之刑；辰午酉亥為自刑。

害者，本義是妨害，與六合相反。

刑害在作用上按一般的合沖生克處理；在象義上刑表示不協調一致，害表示拆散、獨佔。

第六節：關於相併移位

卦中出現相同地支，不是所謂的「相併」或者「移位」甚至所謂的「隔山化爻」。再說了，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法——持世的意思其實是世持（持著、憑著）；持世之爻並不等於世爻；世爻的五行屬性與卦宮相同。例如《水地比》之《風地觀》：變爻官鬼卯木雖然與世持的官鬼卯木相同，但不是所謂的「相併」或者「移位」，動變本一體，變爻官鬼卯木是其本位動爻妻財子水的自身因素，其廣義的意思是：對方有變，雙方都使了心計——你有你的方法；我有我的策略。

第七節：關於爻劃象義

爻劃「、」「、、」「○」「×」旨在反映事物的動靜變化，有的作者卻把本來不屬於它們的東西大肆強加到它們身上，如：「×」表示樹杈、交叉路口、劇毒標誌、封條、捆綁、禁止、錯誤……「○」表示張開的口、孔洞、球形物、圓形物、環形物、公章、戒指、項鏈、耳環、手鐲、繩套、鋼圈、軸承、圓滿、句號……尤其在真泰弘易的《六爻信息符號》中達到了泛濫成災的地步，看上去華麗光鮮，卻是對六爻最基本規律、最本質內涵的踐踏蹂躪！

第八節：關於綜卦

 「變易」於六爻表現有六：一、同一件事，即使是同一個人在同一時段，搖出的卦也往往不同（反映事情的角度不一樣，卻都殊途同歸）；二、動變；三、日月流變；四、斷卦要以不變應萬變（不變是指服從卦爻排列用意這一原則不變；變是指斷卦思路緊隨卦爻排列用意而變，如此才能實現人卦合一）；五、窮則變，變則通；六、錯綜其數，陰陽互變孿生綜卦，「綜卦其義相同」。

古人把銅錢有字的一面規定為「陰」，無字的一面規定為「陽」。但這只是人為的規定，而非固有的屬性，所以記卦時又可把「、」記成「、、」，把「、、」記成「、」，把「×」記成「○」，把「○」記成「×」。這樣，在搖出一個卦的同時，就等於得到了兩個卦，另外一個稱為綜卦——更確切的理解是：假設桌子是透明的，記卦時從桌子底下往上看，得到的便是綜卦，是從背面看問題。

所以綜卦的原理很簡單，並不神秘。

原、綜卦快速轉換口訣：天地定位、山澤通氣、雷風相博、水火相逮。

綜卦其義相同，只是切入角度、反映方式可能有別。多數情況原、綜卦的信息其實並不重複、重疊，而是互為補充，正如我們看一個人時看了前面又看後面一樣。對應於太極圖：原卦相當於陽儀；綜卦相當於陰儀，兩儀合起來，就完整、全面了。

需要注意的是，不要對綜卦產生過分依賴的心理。綜卦充其量只不過是另一種記卦方式，並不屬於技法範疇，理論方法不行的話，綜卦照樣斷錯！

第九節：關於過去將來

 「陽動主過去；陰動主將來」，這句話學六爻的人都知道。由於特別想驗證一下已經發生的事，我們對「陽動主過去」尤其感興趣。在眾人長期大量的實踐中，我們卻發現時靈時不靈，甚至不靈的時候居多。表明沒有普適性——既然沒有普適性，就不是六爻體系的內在機制、基本規律，是因幾次碰對、套對而使我們念念不忘甚至執迷不悟。

比如《乾為天》卦都是陽爻，它們所代表的人事物要發生、行動、改變必然是陽動——難道說凡是搖得《乾為天》卦有動爻的，都是測過去之事或者都是事情已經發生？

過去之事，必須是急事、要事，且對現狀仍有較大影響的，卦爻才會反映——已不在乎，且與當前所測之事關係不大的，卦爻不會浪費資源再去反映。

卦中動靜變化之爻所代表的現實因素都有各自的應期，並非同時充分發力。關於過去將來，更宜從以下四方面綜合考慮——

1、 月日：月先日後；

2、 爻位：初爻先於二爻等等；

3、 動變：動爻先於變爻——但幾乎是同時伴隨的關係，且要注意並非絕對的「動為始，變為終」——孰能堅持到最後，得看動變雙方生克關係、生旺帝旺力量對比以及接下去的進行時對孰有利；

4、 若過去的應期與起卦時間的距離明顯短於未來的應期與起卦時間的距離，則偏向於反映過去之事。

第十節：關於卦宮世應

五行之間的相生相剋關係，即相互資生、相互制約關係。

從相生而言，每一行都具有「生我」和「我生」兩種關係，生我者為父母，我生者為子孫，形成了一種父母、我、子孫之間的三角關係。從相剋而言，每一行都具有「克我」和「我克」兩種關係，克我者為官鬼，我克者為妻財，形成了一種官鬼、我、妻財之間的三角關係。因此，每一行都具有「生我」、「我生」、「克我」、「我克」四種關係，與「我」組成兩種三角關係，從而維持著五行體系的動態平衡。

太極→兩儀→四象 

圓心→魚眼→魚眼陰陽魚

卦宮→世應→世應上下卦

生「我」者為父母；「我」生者為子孫；克「我」者為官鬼；「我」克者為妻財；同「我」者為兄弟。六親以卦宮為中心排定，卦宮就是「我」，不是持世之爻，持世之爻只是兩儀其中之一儀，卦宮才是太極。誤以為持世之爻是「我」，實質乃誤以為持世之爻就是六爻卦之太極。

卦納「父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼」五親，為什麼要稱為「六親」？

《火珠林》稱「卦身為一親」。而所謂的「卦身」與「父、兄、孫、財、官」無任何親緣關係。還有一親其實就是「我」，因「五親」是視其與「我」的關係而定。「我」由卦宮五行派生，即乾宮以金為我，震宮以木為我等等。

「我」的父親母親；「我」的子孫後代；「我」的丈夫情夫；「我」的老婆情婦；「我」的兄弟姐妹。這些只是最基本人倫上狹義的類象——同理，卦宮為「我」也僅僅是狹義上的類象。

以狹義的人倫六親功能、屬性類推出來的一切人、事、物、象，構成了真正廣義上的六親——同樣道理，真正廣義上的卦宮「我」是指社會公共立場。

比如測財，卦宮五行克者代表錢財——不光在卦主自己眼裡是錢財，從社會公共角度來看也是錢財。

人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社會是以人為本的社會，有一個公共的價值判斷標準。六親以卦宮五行為中心確定，反映了從社會角度對人事物進行客觀定位。

凡卦必有世應重心，世應表示關乎此事的重大事物標誌，也是站在社會公共立場來反映客觀現實。

判定吉凶以持世之爻為主，但是看吉凶時還要看為主之爻與它爻的關係，於是有應爻。下卦為地；上卦為天。易氣從下生，動於地之下則應於天之下；動於地之中則應於天之中；動於地之上則應於天之上。初以四、二以五、三以上，此之為應。

主卦以卦宮五行為中心，以世應為兩個基本點（其中持世之爻為第一基本點、臨應之爻為第二基本點）。變卦是隨著主卦上、下兩經卦爻之動變而出現的。變卦中的為主之爻是主卦動爻變出之爻。變爻是其本位動爻的自身因素。這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。所以六爻預測體系不用考慮變卦的卦宮五行和世應——正如雖然平時標出伏卦，卻不用考慮伏卦的世應一樣（主卦的卦宮五行與伏卦相同）。

第十一節：關於世和持世

八字以日干定十神；六爻以卦宮定六親。因此，八字中的日干相當於六爻中的卦宮，而不是相當於六爻中的持世之爻——持世的地支六親只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法。持世的意思其實是世持（持著、憑著）。應爻則是世爻所直接面對的環境。臨應的地支六親是該環境中具體的事物。持世之爻並不等於世爻。世爻的五行屬性與卦宮五行相同。

一般情況下，世是我，持世之爻是我的，世卦三個爻是我們的，應是我要面對的對方，或者我要達到的目的、所求之事，應卦三個爻是我們要面對的對方，或者我們要達到的目的、所求之事。

第十二節：關於卦位爻位

一個六爻卦由上下（內外）兩個經卦組成，兩經卦各持世應，兩經卦各有上、中、下三個爻位。從六爻預測機理上講，卦位與爻位都屬於六爻體系的內在機制、基本規律，具有普適性，不可或缺。

一、卦位

1、兩卦相重有上下（高低）之分——上卦為上面、高處、高層、高貴、高檔等；下卦為下面、低處、底層、卑微、低檔等。

2、兩卦相重有內外之分（表裡之分指的是飛伏神而不是內外卦）——下卦為本地、家裡等；上卦為外地、外面等。

3、兩卦相重有先後（前後）之分（此「前後」指的是順序而不是方位）——從成卦順序看出：下卦為先；上卦為後。

4、兩卦相重有遠近之分——下卦為近處；上卦為遠處。

二、爻位

1、反映於國政

上爻為人大、政協、國會、議會

五爻為主席、總統、總理、首相

四爻為省部級

三爻為地市級

二爻為鄉鎮級

初爻為百姓

2、反映於企業

上爻為董事會

五爻為董事長、總經理

四爻為處長級

三爻為科長級

二爻為班組長

初爻為員工

官鬼寅申巳亥在不臨月日的情況下代表副職；子午卯酉代表正職，在月日旺相更表示既是正職又有實權，在月日休囚則表示徒有虛名。

3、反映於家宅

上爻為屋頂

五爻為道路

四爻為大門

三爻為房門、床第

二爻為廳堂、廚房

初爻為地面、地基

4、反映於人體

上爻為頭部

五爻為喉頸

四爻為胸背

三爻為腰腹

二爻為臀部、大腿

初爻為小腿、足部

……

在還沒有針對具體的測項之前，卦位、爻位有多種象義，是一對多的關係。在具體的測項中，由於這時的現實是客觀具象的，六爻模擬這時的客觀現實，事實便促使卦位、爻位由發散轉為聚焦，相應地都具有了硬性確定的象義，都是一對一的關係。斷卦時必須提取最符合所測之事的象義。

天地人爻反映的是在納入地支六親之前八卦的三才配置結構和爻位升降情況。六爻預測中不區分什麼天地人爻，六個爻位都是反映人事和狀況。

第十三節：關於梅爻混用

體用生克、卦名、卦爻辭、卦象斷法屬於梅花易數斷法範疇，存在很大的隨意性。卦爻納入地支六親升級而成的六爻預測術具備更加清晰、獨立、不依賴梅花易數斷法的運算機制，卦名用以確認所起之卦屬於哪一宮、第幾卦；卦象用以確認所起之卦的納支，用卦象斷方位、斷環境等等缺乏硬性的規律，多為東拉西扯、東拼西湊，只能說是套對或者偶然蒙對。諸如六合、六衝卦也不是所謂的「大象」，均落實於爻合、爻沖；遊魂、歸魂卦更只是用來確定世應位置。六爻預測術非但不靠梅花易數來參斷，而且由於二者一個清晰、一個模糊，只會產生干擾。正因梅花易數斷法存在很大的隨意性，信馬游疆、任意理解的空間很大，所以受到廣大初學者的普遍歡迎，習慣成自然之後，再也捨不得放下。

梅花易數是看主卦體用、互卦體用、變卦體用、變互體用、主卦體卦與變卦、主卦用卦與變卦等等之間的生克關係，並且憑著聯想來取出八卦萬物類象，然後串聯起來構成鏈式反應，同時把時空、反應、第一感覺等靈感因素結合在一起方可得出一個正確的結論。如果這些環節中有一處稍有差池，就會得出相反的結果——換言之，算對是偶然，算不對是必然。

京房將干支五行引入其八宮卦體系，成功地建構了一個具有客觀性、可操作的系統，因為干支五行是一種與天地宇宙情況更加相符，並且對事物的解釋、對吉凶的推測有一種內在機制，不依賴個人對卦爻辭或卦象的主觀看法，所以六爻預測比梅花易數簡易得多，即便這樣，六爻預測主要還是取象，只不過取的是六親比類之象。

六爻預測採用搖卦；而梅花易數以時間等隨機起卦；就動爻而言，搖卦有靜卦、有多爻動；而以時間起卦，每個卦有且只有一個動爻、必須有一個動爻。搖卦之動爻主事，反映一種信息變化；而時間起卦，動爻只是用來區分體卦用卦。搖卦是一個爻為一個象、一個五行；而時間起卦以一個卦為一個五行。

梅花易數和六爻預測是兩種不同的預測體系，儘管每門預測術的基礎知識都一樣，但都有著自己本身的框架模型，內里有著自己固有的、獨立支撐的運算機制。平時六爻預測拿捏不穩而用梅花易數來參斷的人，是對六爻的認識模糊不清，而非六爻本身模糊不清。用一種方法起卦卻使用兩種方法來斷，多數情況下得出的結論並不一致——也就是說，少數情況下得出一致的結論乃「如有雷同，純屬巧合」。

另外，所謂的卦變生克墓絕，與六爻斷法格格不入，是執雙重標準，更重要的是經不起大量實踐的檢驗——六爻預測不用卦象參斷，更不單憑卦象專斷。

第十四節：關於遊魂歸魂

遊魂、歸魂卦反映世之爻位升降信息，在六爻預測中，遊魂、歸魂非但不能決定吉凶，而且象義比較籠統，經常與卦意所反映的實際相矛盾，因而沒有實用價值。另，變卦的世應尚且不予考慮，因而卦變遊魂、歸魂更屬無稽之談。

第十五節：關於進退反伏

事物的發展大體有四種形式：一是形勢朝積極的方面發展；二是形勢向消極的方面發展；三是形勢的發展基本保持原狀；四是形勢的發展反覆動蕩。

形勢朝積極的方面發展用化進反映，形勢向消極的方面發展用化退表示——

化進指動爻化出相同五行地支之進位，包括亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、醜化辰、辰化未、未化戌、戌化丑。化退則與之相反，如子化亥、卯化寅等。

化進為力量增強之象，化退為力量削弱之徵。故吉神宜化進，凶神宜化退。吉神化進，則一派生機，如雨後春筍；吉神化退，則先吉後凶，先喜後憂，虎頭蛇尾。凶神化進，如雪上加霜，凶危日熾；凶神化退，則轉危為安，災消禍散。

形勢的發展基本保持原狀有兩種表達方式——

第一種是靜卦或靜爻。靜卦和靜爻表示形勢平穩地發展，緩緩地變吉或者慢慢地變凶，沒有劇烈的行動和改變。

第二種是伏吟，指爻動產生了卦變（即乾震互變），但爻動還是化成本身，如子化子、寅化寅等。伏吟反映事物的確發生了劇烈的行動和改變，但動如不動、變如不變。

形勢的發展反覆動蕩用反吟模擬——

反吟指爻變衝剋（即巽坤互變），爻變之後，主卦三爻（或六爻）與變卦三爻（或六爻）全部相互衝剋。衝剋多，主反覆動蕩。

順便說說「卦象反吟」：

卦象反吟，指卦變衝剋，即乾巽互變、兌震互變、坤艮互變及坎離互變。

經卦運算是梅花易數的邏輯基礎，「卦象反吟」乃受梅花易數之影響，而六爻預測是地支運算系統，二者不能強行捆綁、參斷吉凶——因此，六爻預測不論「卦象反吟」！

第十六節：關於裝錯了卦

 「易與天地准，故能彌綸天地之道」，這是「道法自然」的原意。之中的「自然」指的是「客觀規律」，可不是平時講的「即興、隨便」。六爻的框架模型是從太極到六十四卦嚴格推演而來的。六爻是技術，不是玄學；學者是凡人，不是神仙。「沒有規矩，不成方圓」，裝錯了卦不應以「道法自然」作為幌子——裝對了卦，尚且出現各門各派、各種各樣的解釋呢！

第十七節：關於世應易位

 「易與天地准，故能彌綸天地之道」，爻變體現了一切事物的陰陽變化、發生髮展。世應位置是從八宮卦序一步一步嚴格推演確定的，絕不是任意指定——

《繫辭下》說：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。」京房受此啟發，認為宇宙間一切事物的變化與易學上所論述的一切變化在本質上應有某種對應。易學上一切變化的基礎是爻變，因此對爻變進行認真而恰當的處理，京房期望由此而得出的以某種爻變為基礎的易學構架，應該成為宇宙間一切事物變化模式，因此他首先從八宮的本宮卦出發，逐步改變每一爻。每改變一爻即出現一個新卦，而形成了京房所特有的八宮卦序。

以乾宮八卦為例：

從首卦《乾為天》演變出下一卦，是改變了初爻的陰陽性質。這一改變是《天風垢》之所以成其《天風垢》的個性化標誌。這一關鍵爻位便是世爻。易氣從下生，動於地之下則應於天之下，故上經卦之始爻為世爻的對應、響應、呼應之爻。乾宮其餘六卦據此逐一推演而出——諸宮諸卦莫不如此。

姜文華先生提出所謂的「世應易位」，只不過是自己想當然的「發明」。

第十八節：關於太極裂變

所謂的「太極裂變法」取卦的本質原理其實跟隨機起卦法一樣，並且已經硬性規定原卦如果是六靜卦，變形取出的卦也是六靜卦；原卦有多少個動爻，變形取出的卦也有多少個動爻，勢必比不上再搖一卦具備個性化、針對性、準確性。

王虎應先生聲稱受《鐵板神數》啟發而悟出了「六爻太極裂變預測法」——順從卦意，卦說什麼卦師就說什麼，卦沒說的卦師就不要多嘴。平時斷卦拿捏不穩而引入其它預測模型體系來參斷的人，是對六爻的認識模糊不清，而非六爻本身模糊不清。儘管每門預測術的基礎知識都一樣，但都有著自己本身的框架模型，內里有著自己固有的、獨立支撐的運算機制。多數學者同時研究2—3門，還沒來得及對六爻內在機制進行深入的挖掘，便急於把其它元素強行注射到六爻中。憑張德對六爻內在機制的了解，其對絕大多數的注射會使產生排異反應。分明是節外生枝，還美其名曰「太極裂變法」，趕快懸崖勒馬！

此外，所謂的「六神含義衍化、十二長生訣辨義（諸如「養」表示「包養」此類）、隔山化爻、移神辨爻」等等，並非卦的本意，只不過是一個個美麗的肥皂泡。

第十九節：關於納支新說

——糾正「震卦反裝」等謬誤

前些年，易界流行著一種「納支新說」，曾經風靡一時，其大意是——

自從京房創造納甲法以來，納甲筮法就成了周易預測的大宗之法，並沿襲至今。無任是古代大賢，還是當今聖手，都在使用。然而，大家不知是否注意到這個問題：即「乾」與「震」的納支是一樣的！不知千百年來，是否有人懷疑過？我認為這可能是一個錯誤，不過這可能是別人傳抄錯誤，因為誰也沒有見過京房的手跡。而我認為正確的應該是這樣：

震宮：震為雷（六衝）

▅▅　▅▅　辰土　世　　　

▅▅　▅▅　寅木　　　　　

▅▅▅▅▅　子水　　　　　

▅▅　▅▅　戌土　應　　　

▅▅　▅▅　申金　　　　　

▅▅▅▅▅　午火　

依據是：八卦中，陽卦為：乾、坎、艮、震，其納支為陽，初爻納支分別為子、寅、辰、？；陰卦為：巽、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，前四對地支中獨缺「午」字，而此「午」正是震卦的起始納支。

另外，按照太極圖的方向，「坤」卦和「兌」卦的納支也可能是錯的，它們顛倒了，可能應該為：

坤宮：坤為地（六衝）

▅▅　▅▅　未土　世　　　

▅▅　▅▅　酉金　　　　　

▅▅　▅▅　亥水　　　　　

▅▅　▅▅　丑土　應　　　

▅▅　▅▅　卯木　　　　　

▅▅　▅▅　巳火　　

兌宮：兌為澤（六衝）　　

▅▅　▅▅　酉金　世　　　

▅▅▅▅▅　亥水　　　　　

▅▅▅▅▅　丑土　　　　　

▅▅　▅▅　卯木　應　　　

▅▅▅▅▅　巳火　　　　　

▅▅▅▅▅　未土　

如果這樣，那麼，按照太極圖的方向，陽卦順序為：乾、坎、艮、震，其納支為陽，初爻納支依次分別為子、寅、辰、午；陰卦順序為：巽、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，分別為十二地支的前四陽支和前四陰支，這就符合排列規律，才順理成章。

以上觀點，希望大家熱烈批判。

（也許根本就沒有正確的，即納甲的排列都是錯的，京房為什麼這樣排？根據是什麼？）

以上就是該「納支新說」的大意。

那段時期，正值六爻界兵分多路，力圖從各個渠道發掘、改善傳統方法。看到該「納支新說」，開始時張德也覺得很震撼，然後專門花時間深入其間，查找相關資料……終於在田合祿著《周易真原——中國最古老的天學科學體系》和盧央著《京氏易傳解讀》中找到了答案——

京房以天文曆法為理論依據建構了涵括日月星辰、四象五行、天地陰陽、納甲、納支、建候、積算、氣候分數在內的龐大有序的宇宙模式圖，以其推天道講人事，合天人於一體。

現今的六爻術是由火珠林發展而來的。火珠林是一種易卦佔法，其特點是以錢代蓍，佔法取京氏納支法。

京房納支說遵循的原則是《說卦傳》乾坤父母生六子法。盧央在《京氏易傳解讀》一書中認為，每一對夫妻陰陽卦六爻的排列是根據曆法及生律納入的。其實這種隔八生律法及音律應支法乃是源於日月地運動規律、是有天文背景的，並非空穴來風。

京房納甲說，其理論依據是月體納甲圖。而月體納甲圖亦源於日月地運動規律，同樣有其天文背景。

京房納支說緣自音律，其天文和人倫根據是——

1、陽氣自下生，故陽卦納陽支，自下而上順行：

（1）、乾天知大始，故初爻納子，自下而上，上爻納戌。

（2）、震得乾之初，故初爻納子，自下而上，上爻納戌。

（3）、坎得乾之中，故初爻納寅，自下而上，上爻納子。

（4）、艮得乾之上，故初爻納辰，自下而上，上爻納寅。

2、陰氣自上生，故陰卦納陰支，自上而下逆行：

（1）動於天之下，則應於地之下；動於天之中，則應於地之中；動於天之下，則應於地之下。故坤之四爻納丑合於乾之初爻子；五爻納亥合於乾之二爻寅，依次類推。

（2）、兌得坤之初，故上爻納未，自上而下，初爻納巳。

（3）、離得坤之中，故上爻納巳，自上而下，初爻納卯。

（4）、巽得坤之上，故上爻納卯，自上而下，初爻納丑。

長子主器，秉承父性，故乾健而震動。巽為長女，秉承母性，故坤順而巽入。陰陽正配的四組卦中，只有震巽六爻相對而合，故《雷風恆》講夫婦之道，倫之始也。

至於納干則是根據月象，完全從人倫角度不能說明問題。

詳細答案盡在田合祿著《周易真原》和盧央著《京氏易傳解讀》中，此處不再贅述。

再者，六爻掃描、模擬客觀現實，正因乾震二卦納支相同，所以才有了「伏吟」，才反映出了現實生活中「想動不能動、動如不動、猶豫不決、徘徊不前、原地踏步、原地打轉、兜圈子、痛苦憂慮呻吟、欲言又止、結結巴巴、羅羅嗦嗦、婆婆媽媽」等現象。

「五嶽歸來不看山」。談到「太極圖的方向」，只要看過田合祿著《周易真原》中「原始實測太極圖」一文，就會覺得提出「納支新說」這位學者的認識還很膚淺。

各種鑿空之論、謬悠之說可以息矣！

需要注意的是，《周易真原》中提出的「冬至換年柱」觀點有誤。關於這一點，張德已經在電話中與田先生探討、商榷過，在此順便作一提醒：

《周易》源於天文曆法，所以《周易》很重時空。時空觀念是《周易》思想的中心，貫穿始終，知此思過半矣。

《觀》盥而不薦，有孚顒若。這條卦辭的意思是：用圭表測日影，要把水灌入圭槽或用盛水的盥器找准水平，並在日影來複時認真嚴肅地觀測日影的長短，準確報時。

《篆傳》：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。」所謂「中正以觀天下」，即指要在中午日正時觀測日影這一事實。

用圭表測日影，實際上研究的是日地兩體系相對運動所產生的一切變化現象，及其給人類生活帶來的影響。用圭表測日影的方位和長短變化，可觀測太陽在天空中的位置變化，從而了解到日地相對運動所產生的兩個明顯的陰陽盛衰周期：第一為日周期，反映了地球自轉引起的地面接受日光照射的強弱，在天象上表現為太陽日行二十八宿；第二為歲周期，反映了地球公轉引起的地面接受日光照射的強弱變化，在天象上表現為太陽在恆星背景中右行。其中一日之陰陽，根據太陽在地平上的東升、南中、西落、下中天來劃分；一歲之陰陽根據太陽運行到黃道二分二至點來劃分，此是以歲定天度。

但是——大地有一個積寒積熱過程，地氣滯後於天氣45天，即一年之陰陽根據太陽運行到四立點來劃分，此是以年定節候。古人並據此日地陰陽盛衰周期建立起了六十甲子預測系統。

所以說，「冬至換年柱」觀點是錯誤的。

還有，我們強調預測要用地方時，這與《周易》的中心思想是一致的，而嚴格的地方時，應該以觀測者所在地域圭表測日影，以太陽高度角達到最大值（90度）時為正午時（即地方時12：00），以該時的日影長度確定所值的日辰、月令等。

第二十節：關於納甲天干

《火珠林》提出：「天干管天文；地支管人事；納音管地理」，這是從功能方面來講。而六爻測人事的實質就是體察客觀行為發生、發展、結果的過程，所以六爻預測重在用支。在六爻預測中，天乾的用途主要有二：一是查旬空；二是排六神。

第二十一節：關於六親轉換

專攻六爻的這些年，張德遇到過形形色色所謂的「六親轉換理論」：

1、有根據「世爻」定六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來定六親的；

2、有把經卦轉化成六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來給經卦定六親的，隨便舉個例子，如：乾宮《天地否》卦，內卦坤土生乾金為父母爻，「世爻」卯木克坤土，坤土為「世爻」的妻財爻；

3、張代祥先生在《六爻新法》P98中說：「六親轉換主要是選取克我我克的兩個六親。」在《六爻學習》（2005年第一期）P1中進一步提到：「六親轉換就是百神論和反斷論的複合。」

在印象中，這些理論一開始給張德的感覺是「高層技法」；在試驗中，張德最大的感觸是可操作性、實用性差，發現一旦引入這些理論，不但將問題複雜化，而且增加許多新病種，讓你越處理問題越多；在思考中，張德終於明白越是高級技法，就應該越接近六爻的本色，越是本色的東西，就越樸素簡易。以卦宮五行為中心定六親始終是最高級、最正確的，其餘不論講得多麼頭頭是道，均非六爻本身所固有，都是人為的移植、畫蛇添足，失之毫釐，謬以千里……

真假六親、以世爻所持的地支五行為太極坐標進行六親定位轉換，最早見諸清代曹九錫所著《易隱》理論部分所羅列的「變六親法」，筮例部分卻無一涉及。

而我們知道：六親是以卦宮五行為中心確定的，反映的是從社會角度對人事物進行客觀定位。再者，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法——持世的意思其實是世持（持著、憑著）；持世之爻並不等於世爻。

世爻的五行屬性與卦宮五行相同，以世爻本身為太極坐標進行六親定位，其實還是原六親。以世爻所持的地支五行為太極坐標進行六親定位轉換，並不等於以世爻本身為太極坐標進行六親定位。

常見日卦預測：凡子孫持世而旺主一天輕鬆；凡官鬼持世而旺一天事多難安。子孫持世和官鬼持世在心性、狀態上明顯不同，而如果以世爻為中心定六親，則每卦都是兄弟持世，也就沒有心性、狀態上的差異。既然不同的六親持世有不同的心性、狀態，就說明傳統的以卦宮定六親是正確的；以世爻為中心定六親就是錯誤的，不存在兩者都正確——科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？

滴水見太陽，通過小小的日卦，反映出以「卦宮」定六親的唯一正確性！

其實隨便什麼樣的「六親轉換理論」都會有一定的準確率，當你主觀上希望它正確的時候，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子裡你便會認定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會不知不覺轉為一廂情願地證明它是正確的，鬼使神差地鑽進它的套子里，難以做到跳出來全面審視——這就是為什麼「否定自我」這麼難的原因！

否定自己，是走向成熟的必要條件，也是成熟的重要標誌。否定自己是深刻的思想活動，是出於對真理和對自我的認知，而不是妄自菲薄和自輕自賤。否定自己是思考的結果，而不是「觸景生情」。只要你時時地反省和面對自己，你就會時時地否定自己。認識自己並不容易，否定自己同樣困難，人最容易自以為是和固執已見。在真理面前，沒有誰有資格自負。有句話說的好，我們最需要改變的可能就是我們最堅持的東西。

第二十二節：關於動化虛化暗化

動必有因，爻動則變，陰動變陽、陽動變陰，有爻變才有了卦變，知道了變成什麼卦，才知道動爻化出什麼地支六親來。動為某一因素之始、變為某一因素之終，主卦為總體事件之始、變卦為總體事件之終。某爻明動而變，代表該爻所對應的現實因素積極主動地行進、改變。由於明動而導致其它爻被動地虛化，代表由於該因素的行進、改變而引起其它相關因素也隨之被動地發生行進、改變，所謂牽一髮而動全身。「一石激起千層浪」，明動好比「一石」，虛化則好比「千層浪」。

動化是主流；虛化之爻其功能充其量僅相當於靜爻，若非持世臨應之爻虛化臨月日，可以不看。

在變爻回頭對主卦之爻、尤其是對主卦之靜爻的作用中，變爻處於主動地位，主卦之爻、尤其是主卦之靜爻則處於被動地位。比方辰月甲寅日搖得《屯》之《震》卦，變爻申金回頭衝剋靜爻寅木，表面上是變爻申金被日沖，實際上是靜爻寅木正式逢值完全充當靶子，被變爻申金回頭衝剋之期。

暗化：

嚴格來講，暗動並非老陽「○」和老陰「×」，不符合「極則生變」之理。但對應於客觀現實，暗動畢竟表示暗中的發生、行動和改變，只是不易察覺而已。所以對於靜卦（含兩經卦原本均靜和暗動之爻所在經卦原本安靜兩種情況），可以參照陽動則變陰、陰動則變陽來處理；對於暗動之爻所在經卦有明動之爻的，暗動之爻就不可能使得變卦發生改變，其相應的「變爻」仍按現有變卦來看。這樣處理可以把事情斷得更加細緻入微。

正如月合日沖為沖開，恢復不被合一樣，空逢日沖為沖實，恢復不空，並未構成暗動或日破。

土在月只是休囚，並沒處死地的，逢日同氣相衝為暗動。

第二十三節：關於卦氣

從理論上講，從太極到六十四卦，是一個按照陰陽對立統一的自然法則，實現系統功能逐級具體化的過程：太極具化為兩儀，兩儀具化為四象，四象具化為八卦，八卦具化為六十四卦，從宏觀上綜合摸擬了天地人三極之道宇宙巨大的系統模型。從微觀上看，每一卦各自為一小整體，進一步具化為六爻，代表該卦系統的六個層面、時況、階段。也就是說，整體的卦宮仍嫌抽象、仍不夠具體，為了更加清晰地描模事物，將之切割為六個層面逐一進行剖析，就等於具體地牢牢把握了整個卦。進行到這一步，已經沒有必要再倒退回去注意那相對抽象的卦宮了。可見，卦宮只是一個混沌的系統，已經由六爻、地支、六親實現了升級，五行已經具化為干支。六爻、地支、六親具體地反映著卦宮系統的六個層面。每一個層面都有相應的時空和事物。時空由地支確定，該時空將要發生的事情由六親類象來確定。六個層面有輕重之分：世持之爻乃卦宮系統的最重要層面。臨應之爻對世持之爻的影響最大，為卦宮系統的第二重要層面。鄰爻在一定程度上影響著世持之爻和臨應之爻世爻，它們是卦宮系統的較輕層面。

從實踐上講，卦氣之說非但沒有普適性，而且會頻頻產生矛盾，徒為斷易之多歧，只會成為力有未逮的預測師在找不到正確解釋時的詭辯。可見卦氣不是六爻預測體系的固有機制、本質規律，因此六爻預測不用卦氣。關於這一點，04、05年張德在鑽研新派六爻時有過深刻的教訓！

第二十四節：關於卦身

卦身之說早在康熙己丑年王洪緒所著《卜筮正宗》理論部分已經比比皆是，筮例部分卻無一涉及。試問：難道不論測什麼事遇卦身不上卦都表示「事情始終不會出現」？有人喜歡用卦身測來意，而測各種各樣不同的事情遇相同之卦的情況也屢見不鮮。算錯了卦大都因為沒有掌握六爻的內在機制，不要把責任賴到卦身頭上。

第二十五節：關於六神

日地相對運動產生兩個明顯的陰陽盛衰周期：第一為歲周期，反映了地球公轉引起的地面接受日光照射的強弱變化，在天象上表現為太陽在恆星背景中右行；第二為日周期，反映了地球自轉引起的地面接受日光照射的強弱，在天象上表現為太陽日行二十八宿——而二十八宿用六神（又稱六獸）表示，所以六神只能根據日而不能根據年、月、時來排。

六爻術原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神。這三項內容都具有「不易」性。孰輕孰重不是任意指定，而是由天文背景決定的：起卦四值是日月運行對地的影響；卦爻排列是地上人事物對卦主的影響；六神是除日月地之外二十八宿對卦主的影響。而在天文曆法中，二十八宿的作用只是作為參照物，用來度量日月的行程，是為計算日月相對於地而言其位移情況服務的。這就註定了六神在斷卦中只能起增加感情色彩的作用，而不能宣賓奪主。

有人見僅憑六神斷吉凶多不應驗時，又提出：爻吉逢吉神為「錦上添花」；爻凶逢凶神為「雪上加霜」——其實，正如用梅易來輔助六爻斷吉凶全然無效一樣，六神于吉凶判斷絲毫無用。

六神雖不參與吉凶判斷，但對事情的屬性卻有參考作用，前提是必須符合六親象義。如：卦見鬼動主凶時，臨青龍可考酒色之災；臨朱雀可考慮囗舌是非；臨勾陳可考慮牢獄之災；臨騰蛇可考慮受到驚嚇；臨白虎可考慮血光之災；臨玄武可考慮盜竊詐騙等等。

六神所主——

青龍：出身名門、高貴、貴人、尊貴、官貴、富有、雅緻、雅觀、優雅、高雅、端莊、賢慧、清秀、俊秀、清高、自然、文質彬彬、光明磊落、正直無私、公正不阿、一心為公、堂堂正正、清廉、和氣、和善、和言悅色、平易近人、和諧、慈祥、禮貌、仁慈、嶄新、新鮮、清新、裝飾、打扮、美麗、華麗、吉祥、吉利、喜慶（凶則樂極生悲）、戀愛、結婚、懷孕、添丁、酒色、痛癢、左邊、綠色、春、溫暖、和煦等

朱雀：文書、信件、信息、消息、口信、能說會道、能言善辯、喋喋不休、熱情、急性子、聲音、聲響、熱鬧、嘈雜、喧鬧、噪音、火、易燃易爆、聲、光、電、從事語言、聲音職業，如教師、主持、播音、唱歌等、官非口舌、口舌是非、爭執糾紛、炎症、前面、紅色、夏、熱、火熱、炎熱等

勾陳：田、土、山地、田園、田產、田地、宅地、住宅、房屋、建造、動土、拆遷、修建、陳舊、發霉、腐爛、變質、老熟人、多人、勾結、勾搭、勾連、牽連、牽扯、連累、拘捕、關押、牢獄、其貌不揚、誠實、老實、敦厚、穩重、保守、規矩、死板、生硬、不夠圓滑、遲緩、拖拉、遲滯、遲鈍、工作為專業技術領域、跌扑、腫脹、中間等

騰蛇：虛妄、狡猾、狡詐、奸詐、多心機、八面玲瓏、手腕高明、不露聲色、纏綿、纏住、難纏、猜忌、多疑、神經過敏、擔憂、憂思纏繞、心亂如麻、慌張、心神不寧、虛驚怪異、吃驚、意外、驚異、驚心、驚嚇、驚駭、驚恐、驚魂、多變、變幻、詭異、怪異、奇怪、妖邪、魔鬼、陰邪、怪夢、驚夢、失眠、蛇、繩索、曲徑等捲曲細長之物、醜陋、中毒、側面等

白虎：兇悍、兇殘、猖狂、猖獗、氣勢洶洶、好勇鬥狠、威武、強悍、果斷、乾淨利落、豪爽、專制、暴燥、直截了當、不加遮掩、酷吏、暴卒、打手、軍人、警察、警衛、保安、律師、有權有勢、實權人物、跌打損傷、傷殘、傷疤、破敗、破舊、刀劍、兵器、宰殺、兇殺、戰爭、戰亂、不祥、凶象、危險、災殃、傷亡、喪事、開刀、手術、血光、流血、月經、生育、臨產、流產、虎背熊腰或肥胖、白色、右邊等

玄武：暗昧不明、非法、私下、暗中、有貓膩、走私、投機倒把、詐諞、隱瞞、偷盜、賭博、走後門、貪污、受賄、靈活機變、聰明過人、足智多謀、智商高、與水有關的行業，如水利、航運、清潔等、想入非非、風花雪月、同居、嫖妓、姦淫、隱私、私情、關係曖味、睡覺、懶散、不知不覺、遺忘、遺失、黑暗、陰暗、陰冷潮濕、陰溝、廁所、衛生間、風濕、傷感、憂鬱、失眠、遺精、盜汗、腎虛、性病、後面、黑色、冷淡、冷清、寒冷等

六神只能起增加感情色彩的作用，前提又是必須符合六親象義，于吉凶判斷絲毫無用，不能宣賓奪主。

鑒於此，實戰中，對於六神象義的提取，張德都是取顯而易見之象，遲疑超過三秒鐘的，立刻棄之不顧。

第二十六節：關於神煞

在諸多神煞中，惟桃化、驛馬、墓庫有運用價值——嚴格來講，桃、馬、庫並不屬於神煞的範疇，而是地支五行在四方旺衰狀態的形象化比喻，具有一定的天文時空背景。寅申巳亥為五行的初始階段，相當於人的青少年，這一時期的特點是好動求變，故用善於奔跑的驛馬來比喻；子午卯酉為五行的鼎盛階段，相當於人到中年，這一時期的特點是成熟穩重、事業有成、桃花運多，故用艷麗的桃花來比喻；辰戌丑未為五行的衰落階段，相當於人到老年，這一時期的特點是風光不再、淡定喜靜、深居簡出，故用具有收藏之意的墓庫來比喻。

第二十七節：關於依理取象

規律之所以成其規律，是因為具有必然性、可複製性、可操作性，進而指導實踐——絕不是「萬一」的或然性，靠靈感來取捨。很多六爻著作中的取象方法絕大部分屬於自以為是的任意發揮，並非卦爻所要表達的意思。其取象方式存在很大的或然性，因而事後自圓其說的餘地顯得海闊天空……

1、「數」即構成易學系統的陰陽五行、天干地支、八卦六爻等信息符號和旺衰氣數，而不是指「1、2、3、4……」等數學中的數字。

「理」即生克之理和邏輯情理。

「象」即模擬，繫辭曰：「易者，象也。」比類取象是易學最基本的原理，用現代語言表述，其實就是對應模擬，用卦爻中的符號來對應模擬現實中的因素，用卦爻符號在當前系統中（年月日時、卦宮、爻位）所處的狀態和相互關係來對應解釋該因素在現實中的狀態和相互關係，對已知信息進行準確把握與分析，由已知推測未知。從這個角度看，陰陽、五行、八卦、六親、六神、神煞乃至生克沖合刑害無不是象。世間萬物紛繁複雜，易學術數萬象紛紜，正確的取象必須是將易象密切結合所測事情的實際情況，才能落到實處而不至於離題萬里。

在六爻預測中，地支（包括年月日時）主要用以體現六親、時空概念、物質有無及其相對大小多少、六親間的作用形式。

在六爻預測中，不看六親，單純依靠地支五行生剋合沖作用關係，只能提取吉凶成敗之結果、程度、應期等象義，並不能提取具體的象義，亦即不能明確發生了什麼性質、功能的事情，不能把六爻還原於客觀現實。

在六爻預測中，不看地支，單純依靠六親，本身既具備象義，又可以看出簡單的生克關係：

父母生卦宮和兄弟，卦宮和兄弟生子孫，子孫生妻財，妻財生官鬼，官鬼生父母；

父母克子孫，子孫克官鬼，官鬼克卦宮和兄弟，卦宮和兄弟克妻財，妻財克父母。

但也只能是簡單的，並不能看出合（包括三合）、沖、刑、害等更加細膩的作用關係。更無可能判斷出量的有無、程度的大小、應驗的時間等等。

因此，在依生克之理來取象時，六親與地支是密不可分、相輔相成的。

2、六爻掃描、模擬客觀現實，所以，一切技法都要落實、回歸到現實中去理解：

有人說「受生則吉、受克則凶」——這是就旺衰而論旺衰，就生克而論生克。六爻模擬客觀現實，解卦一定要把卦爻所反映的信息還原成客觀現實。「克」的通義是「找、追求、控制、把握、得到」。明了這一點，就能理解為什麼「占財財爻克世必得；占病子孫克世即愈」，而為什麼「此外數占皆不宜克世」——比如官鬼克世（其實是克持世之兄弟），表示麻煩來找，官兄相戰，能夠好過嗎？又如父母克世（其實是克持世之子孫），表示條條框框來找，自由受到限制，能好過嗎？又如兄弟克世（其實是克持世之妻財），表示口舌來找，吵著問你要錢，能好過嗎？

月破表示：悖時、殘缺不全、被分裂、被瓦解、被拆散、被打破、被破壞、被粉碎、被發現、被曝光、暴露、敗露、沒興趣、沒勁兒、無能等。

空亡表示：沒有、子虛烏有、虛無縹緲、沒出現、不確定、優柔寡斷、虛空、空虛、不在、空洞、虛妄、虛幻、虛假、不實、不踏實、空心等。

六合表示：拉攏、合併、擁抱、親近、親和、會合、相見、纏綿、絆住、停留、挽留、拖累、牽掛、癒合、和好、相好、和合、合作、合夥、共贏、各取所需、覆蓋、重疊、摺疊、規則、整齊劃一、連接、遮蔽、遮蓋、遮掩、掩飾、喬裝打扮、忍住、剋制、包庇、罩住、保護、被吸引、被擱置、謹小慎微、緩慢、和風細雨、穩定長久、一心一意等。合分主動與被動，兩爻俱動相合，表示一拍即合。地支六合都為合絆，不論合動。相合的雙方強弱懸殊，一方合走、合去另一方。相合的雙方一強一弱，但不懸殊，合走、合去比較費力。相合的雙方強弱相當為合絆，僵持、粘一塊，不能自由活動了。六合卦預示事情遠、緩、慢、穩、久。

六衝表示：刺激、促進、急切、快速、短暫、劇烈、一次性、突如其來、衝動、沖開、衝散、拆散、介入、挑撥離間、撞見、遭遇、不和、對峙、衝突、打鬥、針鋒相對、針尖對麥芒、起伏不定、動蕩不安、雜亂無章等。多爻動，即使趨勢偏吉，也是事情複雜麻煩、周折頗多。六衝卦三組地支相互衝剋，有動蕩不安、變化激烈、事態複雜的特點。六衝卦預示事情近、急、快、亂、短。

六衝卦，子孫持世、官鬼臨應相衝——有下列情況之一者，才會搖出這樣的卦：1、自己不願當官，或者自身不具備當官的條件、不適合當官、不是當官的料；2、為官者急於辭職或退休；3、有工作的人急於辭職或休假；4、面臨差役的人急於逃避；5、有公司或工廠或鋪面的人急於轉手；6、測防災慮患（含測病）；7、不法之徒、無法無天、蠻不講理之人……

三合表示：一起、共同、會合、會聚、聚集、合作、合夥、合併、團結、重組、協調、糾葛、糾纏、纏綿、三角關係等。

半合表示：一半、一部分、分心、分神、三缺一、勉強、湊合等。

六爻預測不論會局、方局（寅卯辰會東方木局之類）。

進神表示：更高、更強、更大、更多、發展、前進、奮進、上進、上層次、上台階、接連不斷、一而再再而三、頻頻、緊鑼密鼓、一個勁、加強、擴大等。

退神表示：更低、更弱、更小、更少、萎縮、退縮、退卻、倒退、退步、降低、減少、減弱、衰退、後退、撤退、返回、退悔等。

反吟表示：行事悖亂、反反覆復、反覆無常、波動起伏、動蕩不安、搖擺不定、出爾反爾等。

伏吟表示：的確發生了劇烈的行動和改變，動是動了，但變如不變、做無用功而又騎虎難下、欲罷不能、猶豫不決、徘徊不前、原地踏步、原地打轉、兜圈子、反覆痛苦憂慮呻吟不安、欲言又止、結結巴巴、羅羅嗦嗦、婆婆媽媽、拖泥帶水、磨磨蹭蹭、優柔寡斷等。

伏吟主事，沉吟不進，寸功難建，諸事逡巡；反吟主事，反覆顛倒，百般徒勞，所求有悔。反伏在內內難安；在外外不寧。

伏吟須沖開乃解；反吟宜見合始寧。若卦變伏吟同時卦變六衝，勿斷毫無進展。

長生表示：出現苗頭、漸露端倪、原始、開始、起點、產生、發端、發源、發祥、來源、源泉等。土遇申月日論休囚，而非長生——不要狡辯說「取象方面可論長生」，理象本一體，且一切理數均是為象服務，怎可人為割裂？

墓表示：歸宿、收容、收留、收藏、住院、囚禁、關押、埋藏、隱藏、迴避、逃避、躲避、存放、管理、管制、局限、局促、保護、圍欄、倉庫、屬於、包括、囊括、入迷、痴迷、迷戀、如醉如痴、身不由己、不由自主、情不自禁、不能自拔、懵懂、糊塗、模糊、眩暈等。

絕表示：沒有退路、絕地、絕境、懸崖、失望、心灰意冷、死心、無能為力、到此為止等。化絕的意思是到那為止，而不是什麼都變沒了。若原象基礎旺相，儘管「到那為止」，也相當可觀了。絕於父母的意思是有個期限、時間表、限額等。父母得官鬼相生，主期限、時間表、限額等真實可靠（就好比文書得到簽字蓋章而生效一樣）。

3、常用六親象義：

父母：主張、原則、立場、聲明、宣布、宣告、宣讀、宣誓、宣示、挑明、表明、發表、發布、公布、攤牌、說明、言論、說法、看法、聲音、意見、建議、計劃、方案、措施、消息、線索、下落、頭緒、選項、眉目、跡象（以上父母爻越旺，聲勢越大、越佔主流——卻不代表就是事實——得有官鬼生，有事實依據支撐、有證明、得到簽字蓋章同意等才行）、老資格、一本正經、古板、死板、呆板、嚴肅、嚴謹、嚴格、嚴厲、規章、制度、規則、規定、規矩、標準、目標、指標、期限、時間表、限額、管教、管束、教育、教導、責備、責罵、責打、責罰、責令、勒令、宣判、裁決、裁定、警告、鑒定、評價、評語、評分、成績、文字、文書、宣傳、廣告、傳媒、證書、證件、合同、協議、條款、報告、訴狀、調令、任命書、通知書、簽證、單位、職位、頭銜、房屋、車子、雨、露、冰、雪、雹

兄弟：行動、關注、關切、重視、在乎、做某事慾望、摩拳擦掌、躍躍欲試、蠢蠢欲動、血脈噴張、貿然、魯莽、莽撞、強行、急切、急需、熱切期盼、迫不及待、不耐煩、貪心、佔有慾、開價、索要、饑渴、如饑似渴、如狼似虎、狼吞虎咽、慪氣、賭氣、不服氣、爭執、打鬥、激動、衝動、憤怒、惱怒、意氣用事、講義氣、合夥、團伙、人多勢眾、慫恿、唆使、瓜分、哄搶、明火執仗、兇猛、兇狠、殘忍、好勇鬥狠、咄咄逼人、欺人太甚、不依不饒、勇敢、拼搏、放手一博、豁出去、困難、阻力、競爭、挑戰、風雲

子孫：不嚴肅、寬鬆、靈活、變通、隨意、隨和、防備、戒備、警惕、警覺、等候、觀望、中立、自然、順其自然、無所謂、放假、辭職、退休、消停、放棄、作罷、懈怠、遊手好閒、弔兒郎當、目無法紀、蠻不講理、無法無天、舒適、舒服、滿意、滿足、理想、清高、消極、與世無爭、自由自在、無憂無慮、無拘無束、逍遙、快活、高興、放鬆、享受、空閑、悠閑、休閑、娛樂、唱歌、跳舞、旅遊、遊戲、活潑、性生活、排泄、發泄、休養生息、修身養性、醫藥、住院、治療、療養、護理、避暑、涼快、避難、解放、報警、偵破、解決、安慰、放心、平安、安全、財源、產品、商品、項目、籌碼、本錢、老本、存款、日月星辰、雲開日出、煙消雲散、晴明、光明

妻財：錢財、資金、財產、物資、財富、精力、努力、感情、色相、現實、實在、氣色、神氣、精神、糧食、食物、飲食、營養、血液、體液、水分、呼吸、氧氣、肌肉、活力、修改、調整、打散、拆分、拆卸、拆除、撤銷、推翻、晴有浮雲薄霧

官鬼：關係、後台、權力、勢力、權勢、權威、威信、威望、名氣、影響力、意志、毅力、智取、智慧、智力、智商、睿智、精明、英明、明智、技巧、技能、技藝、技術、心機、心計、計謀、機關、手腕、思考、考慮、思慮、琢磨、顧慮、運籌、醞釀、籌劃、想方設法、絞盡腦汁、煞費苦心、老謀深算、心懷鬼胎、圖謀不軌、陰險、狡詐、狡猾、機謀睿智、城府深、成熟、理智、理性、老道、老練、工作、事情、忙碌、懷疑、疑問、疑惑、茫然、試探、沉默、隱瞞、欺騙、欺詐、詐騙、陰謀詭秘、神秘、陌生、未知、謎團、古怪、怪異、秘方、秘笈、變幻莫測、性感、魅力、魄力、證據、依據、根據、道理、理由、蓋章、認可、承認、簽字、畫押、同意、授權、許可、意願、意向、選擇、抉擇、決心、決意、同意、允許、簽字、默認、默許、孤僻、孤獨寂寞、鬱悶、憂鬱、憂傷、憂愁、恐懼、膽小、陰森恐怖、災禍、災難、麻煩、煩惱、疾病、病毒、病體、病灶、傷痛、疼痛、痛苦、牢獄、戰亂、粗心大意、馬馬虎虎、稀里糊塗、漫不經心、粗枝大葉、忘記、健忘、失魂落魄、傷心難過、悲慘、凄涼、慌亂、緊張、心慌意亂、侵略、黑暗、酷暑、濃雲重霧、昏天暗地、陰沉沉、電閃雷鳴、悶熱窒息、狂風、颱風、颶風、災害

第二十八節：關於外應

各種現象在本質上是互相聯繫的，許多外部看來無關的事物，卻在深層結構中有著驚人的一致，這就是外應的原理。因此這種兆象與所測之事有關聯，外應間接反映所測之事。棄卦不用，單獨以外應類推所測之事時（前提是：外應突如其來，且兆頭顯而易見），必須結合所測之事進行。

卦與所測之事是一種對應的關係，卦直接反映所測之事。拋開外應，單以卦來預測時，必須結合所測之事進行。

而外應與卦卻是相對獨立的。比如一些已驗之卦，哪怕起卦當初有外應出現，哪怕這些外應多麼明顯，儘管事後不交代，而只給出了必要的已知條件，一樣可以斷准。平時說的卦和外應相結合綜合判斷，是指因為卦師自身水平有限，或因外應而分心影響斷卦水平，或因所起之卦難度很大，而參考外應以增加把握，決不是指強拉硬扯把外應納入卦爻之中去分析。這樣做只會將問題複雜化，把六爻引入歧途。

嚴格意義上的外應必須是突如其來的動態信息——靜態信息最好別用，以免問事起卦時左顧右盼；斷卦時心不在焉。

外應可遇而不可求！所謂的「善易者不佔」，大多連基本功都沒過關，只好以投機取巧來自我安慰。

第五講：六爻預測功能定位

六爻預測功能定位是一個戰略性問題，學習、研究、運用六爻預測，必須要對這一問題有一個清醒的認識。一直以來，易友受某些神斷卦書浸染，中毒太深，以下觀點可能在感情上難以接受，但不要忘了——我們的目標是學以致用，可以肯定地說：不正視六爻預測功能定位，這些神斷卦書就算再花上百年、看上萬本、練上億卦，也只能紙上談兵！

張德在實踐、對比、思考的過程中，結合一些學者的正確觀點，對六爻預測功能定位歸納如下——

第一節：關於地支信息

地支本是時間與空間的統一體，確切地說是日、地相對位移情況，所示的空間方位乃就日地之間而言，因此六爻中地支並非子為北方、午為南方之類。在六爻預測中，地支主要用以體現六親、時空概念、物質有無及其相對大小多少、六親間的作用形式，這些是主要信息——至於方位、物質五行屬性、具體數目、顏色、生肖屬相等信息則微乎其微且缺乏規律性。例如停電測何時來電，不能想當然地以巳午火代表電，就象測雨不能憑亥子水取用一樣——父母巳午火旺動照樣下大雨。知此，也就看穿了見金髮金財、見水發水財的可信度。

野鶴曰：古以金財而像珠寶玉石；水財以類魚鹽；火財陶冶果實；木財竹木；土財五穀。青龍木利，又兼喜慶之用；白虎金財，喪儀屠宰之物；玄武水利；朱雀火宜；螣蛇利於出入；勾陳利於農工。余以為此乃揣摩五行之論，非經驗者也，屢試不驗，間有驗者，亦偶爾湊合耳，不可為法，必須意屬何類，指其事而占之，方能有效。

第二節：關於一卦多斷

六爻預測是以處理動態信息為主的預測術，預測人生中的動態信息有著八字預測術所無法替代的功能。但人有萬事，事有萬端，一卦中無法把人生所有的信息都包含在內，只有最關心或者最強烈的信息才容易體現出來。

《卜筮正宗》曰：「終身卦要如是推算大限、小限，究竟禍褔吉凶，並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興廢大局報於卦；刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及報，就妄推無准。莫若名利禍褔壽夭逐件分佔，便可顯而易見也。學者當用意推詳之。」

對於「一事一斷」以及「圍繞一事將事情斷准、斷細」的觀點，張德不但非常贊同，而且感慨萬千！

本來，張德先前已經接觸此觀點並且初步認同。後來受到《易隱》理論部分的影響，以及受到現代學者書中「神斷」的誤導，加之決心將問題弄個水落石出，故而對於以任意卦測終身和一卦用大小限測自身流年方方面面、兼測六親方方面面、兼測陰陽宅風水等等，張德親身經歷過艱苦卓絕的探索實踐，衝進去又殺出來，再衝進去再殺出來，可謂遍體鱗傷、疲憊不堪。

前期的印象是博大精深、新鮮刺激、包羅萬象、面面俱到、神通廣大、無所不能。

中期的感覺是盤根錯節、錯綜複雜、互相矛盾、頭暈眼花、花里胡哨、花拳繡腿。

最後以實用為標準回顧評估，其中的技法卻是九死一生。絕大多數所謂的「一卦多斷」矛盾重重，只能牽強附會地用「角度不同、換個角度」來忽悠，或者用其它借口（諸如「信息同步」、「全息論」此類）接著忽悠……

若非出於責任心，張德也厚著臉、隨大流，將此間探索實踐之實例粉飾一番，來兩部一卦多斷以及六爻測風水專著的話，張德有十成的把握，令眾所周知的大師名人的同類神斷大作相形見拙、黯然失色。

張德明確地告誡大家：每個卦都有自己反映測項的既定角度，卦意如此，大小運限只不過是一廂情願地人為曲解卦意的產物，是試圖以六爻預測取代八字預測的失敗嘗試。同樣地，基於大小運限推導出來的所謂「事態順序」更是橫生枝節、千頭萬緒，將原本簡單的問題複雜化。道理原本很簡單：測任何事，從成卦順序看，初爻為一卦之始，而解卦時並非一律先去看初爻，也並非一律從初爻看到上爻。世應動變的出現，使得一卦之中各爻各位，在卦意內容上主次立判，只要順從這一正宗的線路，我們就能更加遊刃有餘地、恰如其分地將事情的來龍去脈還原出來。

張德不強求讀者馬上認同以上觀點，「人教人不乖，事教人才乖」，不嘗盡苦頭，有人仍然不知回頭。

《繫辭》云：「方以類聚、物以群分」，在還沒有針對具體的測項之前，六爻模型中的每一個六親都是類萬物之象的，都是一對多的關係。在具體的測項中，由於這時的現實是客觀具象的，六爻模擬這時的客觀現實，事實便促使每一個六親由發散轉為聚焦，相應地都具有了硬性確定的象，都是一對一的關係。

在具體分析時，為了解讀每一個六親的真實所指之象，最關鍵就是要以卦爻排列用意為中心，結合所測之事來提取信息，即以卦意為體，以測項為用，顛倒不得。鑒於事實上的「一對一」與解卦難度之間存在差距，我們在遇到對某一個六親象義的解讀難以取捨時，只能用「或」字來分開，而不能用「和」字來捆綁。

許多人不了解六爻的這種原理，只看到「一對多」的理想狀況，沒有意識到「一對一」的實際情況；只根據傳說、想像和希望的標準來要求六爻，沒有體諒六爻功能的局限性；只知按照主觀意願人為地任意捏造拼盤，沒有尊重六爻的表達；只知一味地迎合市場「民意」的需要，沒有加以正確的引導；只知隨波逐流與同行攀比「神斷」，沒有勇氣去捅破這層紙。

此外，下列現象稱為「測此應彼」：1、測者問此想彼；2、卦爻舍遠報近、舍輕報重、舍多報單、舍靜報動、舍喜報憂、舍他報己——其實不管怎樣，只要順著卦爻排列用意走，跟卦爻心有靈犀一點通，也能輕鬆地將「彼」的信息提取出來。

「測此應彼」現象乃是主觀關注與客觀情形在起作用，尤其客觀情形起著決定性作用。

並非所有的卦都會顯示所問之事：問平常之事，卦卻顯示即將發生的，與搖卦人有關聯之要事；明明問這件事，卦爻卻顯示更為重要的另一件事；同一卦占問幾件事情，或者接連搖卦占問幾件事情，卦爻卻始終一律只強調顯示客觀上最緊迫之事。

「彼具誠心，特欲問神，讓我先佔，恐神不讓；我發虔心，早已舉念，遜他先卜，神必應吾。人讓而神不從，其所得之卦，仍視舉意之次序何。」

六爻預測中的「先入為主」原則便是特指在禮讓過程中意念發生交織時的情況（按：這裡的「神」當理解為「客觀規律」）。一般情形為：他正要上前預測，卻出於禮貌而提出讓你先來。你心生感激、不好意思地跟他客氣。他表示沒關係，還是讓你先來。你覺得恭敬不如從命，心存感激之餘，緊接著便轉入搖卦，不經意間意念已經發生了交織。

比如與好友一同前來，論到咱們時，彼此之間那種乾淨利落、順其自然的謙讓便不會發生意念交織。

若是即將輪到他人預測，自己卻因心急搶先一步，或是卦師優先照顧「走後門」的，搖出之卦仍屬於本人，意念也不會發生交織。

若為搶先而發生爭執、互不相讓，則雙方均不宜繼續求測，因耿耿於懷之際，搖出之卦往往反映當下爭執之事。

貿然打斷他人而要求預測者，張德從未見過——假使有之，冒失狂徒，不予預測！

「占遠應近」相當普遍；「占近應遠」則十分罕見，必須同時滿足兩個前提條件：一是自己及至親之人近期沒什麼特別的事情，日復一日，風平浪靜；二是自己或至親之人遠期會發生重大變故（尤其是壞事），並且目前已顯露出一些跡象哪怕一絲苗頭，或者潛藏隱患、暗流涌動卻不察覺。因此，與其說是「占近應遠」，不如說是「占輕應重」。

明智的做法是：不管某卦是否存在「占近應遠」現象，拋開一切先入為主的角度，只管順著卦意去解讀。

測當天，為了集中反映當天的情況，卦爻已經按照客觀現實去排兵布陣以達到最佳的資源配製，原則上就不用此卦再去斷以後，所以起卦日辰特指當天，而不是天天。

同理，測某事，為了集中反映某事的情況，卦爻已經按照客觀現實去排兵布陣以達到最佳的資源配製，原則上就不用此卦再去斷其它——除非「測此應彼」，而所謂的「測此應彼」只是你覺得意外，卦爻並非刻意跟你開玩笑、捉迷藏，她這麼做仍然是按照「測者問此想彼；卦爻舍遠報近、舍緩報急、舍輕報重、舍多報單、舍靜報動、舍人報己（比如自己本身眼下就有急事、要事，卻還要代他人搖卦）、舍喜報憂（因為壞事比好事更令人難以釋懷）」的原則去服從於客觀現實。

六爻的基本規律都是一樣的，如果對這些規律的理解走了樣，可以肯定其人一卦多斷也不得要領——更不堪設想其人在用六爻擇吉、六爻測風水時會幹出怎樣顛倒黑白的事情來……

順從卦意，卦說什麼卦師就說什麼，卦沒說的卦師就不要多嘴。

附：

現階段，人們對周易預測還感到很神秘，預測時往往以神仙或半仙的標準來要求預測師，很多時候，哪怕預測師測得再神，他們也認為那是理所當然，並不覺得「驚異」。一直以來，學者在著書立說時，為了刻意渲染「神斷」，往往喜歡加上「我鐵口直斷」、「求測者目瞪口呆」等修飾語……

這些年來，諸多「神人」、「神斷」之所以能夠興風作浪、左右輿論、誤導公眾、混淆視聽，離不開一種欺騙性的華美包裝——寫書分析卦例時採用對話、問答等敘事方式，娓娓道來、悅耳動聽，給讀者以重溫情節、身臨其境的感覺，更容易令易友佩服得五體投地。

然而「外行看熱鬧；內行看門道」，只要先順從卦意，再對比原文分析，就知道那些「神人」、「神斷」的解釋均非原卦的表達方式，均是主觀捏造的拼盤象義。有一定閱歷之人更可識破其中的伎倆：

1、純屬事後東拼西湊、生搬硬套；

2、斷卦時一問一答、小心翼翼，寫書時卻描繪得一氣呵成、鐵口直斷；

3、虛構故事情節，以給讀者誰誰誰在場作證的錯覺；

4、賣弄所謂的「一卦多斷」，東拉西扯、轉移視線，妄圖以量掩蓋；

5、斷了幾點，有對有錯，給錯的那些找到解釋，寫書時一律寫成全部斷對；

6、只寫當時斷對（實質大多是蒙對）的卦例或者事後能夠套對寫書時又寫成斷對的卦例。那些找不到解釋的卦例則不予示人。等到自認為有些卦例已經悟出，是時候出籠時，也曾作秀般地承認自己當時斷錯，殊不知給出的新解釋仍然一錯再錯……

7、有些乾脆拿實際並沒反饋卻又過於自負、自以為能夠測準的卦例招搖過市、戲弄讀者、自欺欺人；

8、有些是預感到某種場合某次重要的會面可能要面對預測，或者乾脆有意利用某種場合某次重要的會面，主動策劃誘導預測行為的發生，於是事先通過間諜手段弄到對方一些關鍵情報，會面時有備而來，甚至主動高調挑恤刺激對方（通常這種缺乏素養的「冒失」舉動由別人去做，「大師」則不是正襟危坐就是故作謙虛），然後不管對方問什麼（對方不明就裡，往往也希望藉此機會問問自己關鍵的事情），只要「大師」「鐵口直斷」，把那些關鍵信息吐出來，擲地有聲，看你服不服！而如此煞費苦心往往只針對一些有分量的人物，那樣才有欺世盜名的價值。寫書時當然不能遺漏這些千載難逢的炒作素材（只要能找到解釋就行）——這本來是某些江湖派的做法，類似伎倆在以前的氣功熱時被某些「超人」發揮得淋漓盡致，後來隨著周易熱也蔓延到了易學研究領域——前幾年張德去廣東拜會一位六爻學者，期間該學者津津樂道易學界此類現象，讓張德首次了解到這一內幕。臨了，該學者竟然神秘兮兮地暗示張德在這方面下功夫，令張德大跌眼鏡！

9、培訓班上安插有托，唱雙簧，導演一出精彩紛呈的好戲——寫書時當然不能錯過（只要能找到解釋就行）；

10、培訓班上分明是照著反饋去套——寫書時卻成了當堂斷卦；

……

第三節：關於斷陰陽宅

關於六爻斷陰陽宅坐向等諸多方面的論述，在李洪成、李計忠、李繼成等「神人」的「神斷」大作中比比皆是。因為大多不是卦的本意，所以這些方法多數不是規律，沒有普適性、準確率低，即使碰對也屬偶然，相信易友沒少試過。

第四節：關於數字預測

易學系統中：「數」即構成易學系統的陰陽五行、天干地支、八卦六爻等信息符號和旺衰氣數，而不是指1、2、3、4等數學中的數字；「理」即生克之理和邏輯情理；「象」即對應模擬，繫辭曰：「易者，象也。」

不論時政大事還是生活瑣事，六爻都可以預測出事情發展的趨勢，但只能是明其實質、舉其要點、言其概觀，對於一些細節尤其是數字很難測出，這種輪廓式的推斷就是六爻預測的模糊性。可見，六爻預測最大的功能就是示吉凶。

有人不是將筆墨花在對六爻內在機制的挖掘上，而是出於炮製「神斷」的需要，捨本逐末地神化「數字預測」，看似斬釘截鐵，其實是七拼八湊、牽強附會——這是不識六爻預測功能的定位。

《易經·繫辭》：「爻有等，故曰物」、「方以類聚、物以群分」。等者，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類皆來發於爻，故總謂之物也。京氏易的要點之一就是以爻變為基礎來使易學描述宇宙間一切可能事物的變化。六爻預測的功能則定位為對事物變化的模擬和類象——而不能解決「黃河泥沙多少、天上星星幾何？」……

六爻預測中的一個有趣現象可以很形象地說明這個問題：你知我不知，你不知我知；吉凶禍福我知，一二三四不知——這繞口令式的話真實地道破了六爻預測功能的某些特點：自己兄弟幾人誰都知道，可神奇的六爻卻難以測出；知道自己兄弟幾人卻不知將發生何事，但用六爻卻能輕鬆測出。

西方哲學長於演繹；東方文化善於歸納。六爻用六親類萬事萬物，其粗線性也在情理之中。比如腎病有多種：是腎炎、腎結核、腎腫瘤、腎積水還是腎結石？是左腎還是右腎？是解剖學上的腎還是中醫所指的腎？如果是腎結石，結石有幾塊？直徑分別有多大？醫院用CT就一目了然，而用六爻卻難以定論，頂多能測出腎臟系統不好——但是，用六爻能測之事，科技手段卻往往無能為力。

尺有所短、寸有所長，各有各的能與不能。了解了六爻預測的模糊性，在學習中有所為、有所不為，把主要精力花在科技手段無法解決的實用項目上，才能揚長避短。

附：

在探索六爻預測數字上，出現了各種各樣的方法——

（1）、用神個數

（2）、動爻個數

（3）、河圖五行數，即一六水、二七火、三八木、四九金、五十土

（4）、洛書先天數，即甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥盡屬四

（5）、地支序數，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分別為1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12

（6）、先天卦數，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤分別為1、2、3、4、5、6、7、8，進而延伸出如下取數方法：

主卦數之和

主卦數與用神爻位數之和

主卦數與互卦數之和

主卦數與互卦數以及用神爻位數之和

主卦數與變卦數之和

主卦數與變卦數以及互卦數之和

主卦數與變卦數以及互卦數、用神爻位數之和

……

採用何法，全憑靈感，旺相加倍，休囚減半，甚至根據對象和項目十、百、千、萬地進行乘除。

第五節：關於生男生女

一般懷孕之男女，哪怕不懂周易預測，不假思索一秒鐘脫口而出，僅憑運氣理論上也有50％的準確率（怪胎、龍鳳胎等特殊情況除外）。這個問題醫院用B超更是一目了然。

如果六爻客觀上具有這種功能且這種功能具有一定規律性（沒有規律性的東西，凡人駕馭不了），那麼只要基本上抓住了這些規律的主要方面，預測就顯得綱舉目張，出現明顯的改觀——而不應該出現東拼西湊、牽強附會的情況。

張德原來也以為預測懷孕之男女是六爻的一項基本功能、甚至是六爻的強項，用六爻預測懷孕之男女應當再簡單、容易不過。

後來越發覺得不對勁：這個看似簡單的問題，從古至今人們歸納出了各種各樣的方法，試之卻沒有一個具有普遍適用性、不能獨當一面，單獨使用任何一種方法，均會經常遇到明顯得不容自圓其說的錯誤；結合其它方法來參斷，非但沒有明顯的改觀，而且結合越多，越容易出現互相矛盾、無所適從的情況，耗費的時間和精力資源越多——無論單獨使用還是結合參斷，平均準確率都不見得比亂猜一氣佔優，比起現代科技手段更是無地自容！

學習、研究六爻的目的講求實用、高效、揚長避短，解決現代科技難以解決的問題。對於六爻預測懷孕之男女，人們已經試盡了能夠想到的方法。基於無數次事倍功半的努力；基於尷尬的現實差距；基於人口平衡和國家政策，現在，該是我們對六爻預測功能定位進行理性思考的時候了……

六爻預測中生男還是生女的信息究竟如何體現？

張德認為：卦爻乃結合內心所求，模擬求測人是否如願、是否喜悅、擔心是否得解，來反映生男還是生女。

附：

在探索六爻預測懷孕之男女上，出現了各種各樣的方法——

（1）、子孫爻旺相生男；休囚生女。

（2）、一爻動者，陽動為女；陰動為男。

二爻動者，看上面的動爻，陽動為女；陰動為男。

三爻動者，看中間的動爻，陽動為女；陰動為男。

張德按：六爻模擬客觀現實，爻劃「、」「、、」「○」「×」旨在反映事物的動靜變化。「陽動為女；陰動為男」，難道說胎兒在形成過程中必然出現由男變女或者由女變男的現象？

（3）、陽卦多，主生男；陰卦多，主生女。

（4）、陽爻（指「、」「○」）多，主生男；陰爻（指「、、」「×」）多，主生女。

（5）、陽支（指子、寅、辰、午、申、戌）多，主生男；陰支（指丑、卯、巳、未、酉、亥）多，主生女。

（6）、子孫爻為陽爻，主生男；子孫爻為陰爻，主生女。

（7）、子孫爻為陽支，主生男；子孫爻為陰支，主生女。

（8）、子孫爻在陽卦，主生男；子孫爻在陰卦，主生女。

（9）、胎爻為陽爻，主生男；胎爻為陰爻，主生女。

（10）、胎爻為陽支，主生男；胎爻為陰支，主生女。

（11）、胎爻在陽卦，主生男；胎爻在陰卦，主生女。

（12）、卦包陽包陰，主生女；陰包陽，主生男。

（13）、孕婦自測或者他人代測，以持世之爻為孕婦，看子孫爻與持世之爻的「地支」是異性還是同性：同性，主生女；異性，主生男。

（14）、孕婦自測或者他人代測，以持世之爻為孕婦，看胎爻與持世之爻的「地支」是異性還是同性：同性，主生女；異性，主生男。

（15）、孕婦自測或者他人代測，以持世之爻為孕婦，以持世之爻所生之爻為胎兒，看此爻與持世之爻的「地支」是異性還是同性：同性，主生女；異性，主生男。

（16）、由第12、13、14種分別演化出看子孫爻、胎爻、持世之爻所生之爻與持世之爻的「爻劃」之異同來確定懷孕之男女。

（17）、有人甚至認為子女測母親懷孕之男女，取兄弟爻甚至取與持世之爻同五行之爻為用等等。

（18）、以卦宮五行為孕婦，方法與第12、13、14種相同。

（19）、有的新派六爻先定出子孫爻是喜神還是忌神，如果子孫爻為喜神旺而無傷則主生男，為喜神弱而受傷則生女；子孫爻為忌神旺而無傷則主生女，為忌神弱而受傷則生男；

（20）、或者卦主想要個女孩，卦中子孫爻為喜神旺而無傷則主生女，為喜神弱而受傷則生男；子孫爻忌神旺而無傷則主生男，為忌神弱而受傷則生女等等。

（21）、外應：看測卦時現場的人數，單數主生男；雙數主生女。

（22）、或者看測卦時現場的男女人數，男多主生男；女多主生女。

……

第六節：關於應期精度

有人不是將筆墨花在對六爻內在機制的挖掘上，而是出於炮製「神斷」的需要，過度地渲染「分令時」，著作中屢屢出現測行人用北京時間生搬硬套到幾點幾分……而粗通易理的人都知道：作為時空標記的干支紀時，是以太陽高度角，即以真太陽時（或稱地方時）為衡量標準的。「分令時」在理論上不是不可行，但在實際運用中要嚴格地換算成物理性質的地方「分令時」，而不能一律用行政性質的北京時間——科學的東西容不得半點馬虎，絕不能憑自己一句「約定俗成的規定」來企圖抹殺客觀規律！

測量牛郎織女星之間的距離，只能精確到光年，而難以達到公里；測量京廣鐵路，只要求精確到公里，而難以達到米、厘米、甚至毫米，也沒那個必要；其餘測量一根柱子、一枚鐵釘也有著不同的計量單位——同樣道理，尺子有米尺、千分尺等，精確度都不一樣，不能拿一把米尺，硬要達到千分尺的精確度。

測長遠之事（超過一年的，包括流年、終身運氣在內），應期以年斷；

測中期之事（一個月以上、一年以內的，包括流月、當年運氣在內），應期以月斷；

測短期之事（一天以上、一個月以內的，包括流日、當月運氣在內），應期以日斷；

測一個時辰以上、一天內之事，應期以時辰斷；

測一個時辰內之事，理論上應期可以斷到「分令時」——千萬不要因為幾次碰巧斷對或套對而執迷不悟！

第六講：卦爻作用規律

一、「隔不作用」只是理想狀態

一個六爻卦由上下兩個經卦組成，兩經卦各持世應。仔細觀察太極圖，就會發現兩經卦、世應與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經卦，兩個陰陽魚眼代表世應。世應是卦中陰陽二氣消長變化的咽喉要塞，是兩經卦的基本點，上下兩經卦的其它爻各自圍繞這兩個基本點來轉，然後才是世應發生作用——把爻之作用關係對應到人事生活中更容易理解：人類是一個小太極，分男女兩儀，人類的繁衍生息要靠男女的兩個基本點（生殖器）來完成，只有通過兩性之點發生作用，人類才得以生生不息，口和口、手和手作用能奏效嗎？

六爻產生的年代，是一個等級制度極為嚴格的社會。六爻卦的結構，就是這種社會組織結構的表現形式。在爻位說中，有天位、人位、地位之分；上位、中位、下位之別；剛柔貴賤之殊。在年時預測中，初爻為萬物百姓、二爻為縣令、三爻為州府、四爻為宰相、五爻為天子，上爻為天為太上皇。各爻的象徵物就反映出了社會管理的基本模式，過去叫等級制度，現在叫組織原則。六爻的這種基本模式還包括世間萬物的各個方面：測家運時，它反映的是家庭的組合關係；測企業團體時，它反映的是企業團體的組合關係；測一個具體的人時，它反映的是人體各部分的組合關係（初爻為小腿、足部；二爻為臀部、大腿；三爻為腰腹；四爻為胸背；五爻為喉頸；上爻為頭部）。六爻的這種爻位象義就決定了六爻預測中爻與爻隔不作用的理想狀態。即，初爻不便和三爻作用，相當於平民百姓很難與州府發生聯繫；三爻不便與五爻發生作用，相當於州府難以和皇帝同朝議政。

現代社會，依然體現六爻所代表的這種社會組織結構。如逐級彙報制、崗位責任制等。越級上訪是不會提倡的，偶爾有之，如六爻中的動沖之爻，也會象六爻作用關係一樣受到鄰爻、動爻的限制，所以上訪者層層受阻之後，即使成功也是批回原管理部門處理。六爻反映社會，社會如此，六爻作用關係亦如此，所以「隔不作用」是卦爻作用的理想狀態。

具體說來：

持世之爻是世卦的基本點，世卦其它爻圍繞持世之爻來作用；

臨應之爻是應卦的基本點，應卦其它爻圍繞臨應之爻來作用；

持世、臨應之爻是溝通上、下卦的橋樑，二者與各自鄰爻作用之後才發生接觸。

二、動卦中，靜爻具備的是勢能，旺相之靜爻勢能高於休囚之靜爻，故旺爻能生克衰爻而衰爻不能生克旺爻。動爻具備的是動能，故衰爻發動自旺，旺者更旺，衰爻發動可生克旺相之靜爻。靜卦之爻不同於動卦中的靜爻，其中的旺相之爻更相當於動卦中的動爻。

三、卦爻之間的生克是雙向的，只不過相對而言，動爻生克變爻的力量比變爻回頭生克動爻要弱而已。

由於諸書一味強調所謂的「用神」，把它當成生克線路的中心，而「用神」大都在主卦，故推衍出了「變爻能回頭生克動爻，動爻不能生克變爻」的規定。但是鑒於動爻確實生克變爻的事實，便又採用「化變」關係來處理。因主卦為事之始，之卦為事之終，亦即動爻為事之始，變爻為事之終。

如《六親變化歌》有子孫「化財加倍榮」、 官鬼「化父文書遂」、 兄弟「化財財未遂」、 財爻「化官憂戚戚」——即子孫能生變出之財、官鬼能生變出之父、兄弟能克變出之財、妻財能生變出之鬼。

又如《增刪卜易》云：「用化鬼、鬼化用，慎防不測；忌化用、用化忌，最難調治。自占病不宜世爻變鬼及化回頭克。占兄弟妻子皆不宜鬼變兄弟及兄弟妻子變鬼。又不宜兄化財、財化兄、子化父、父化子。」——「忌化用」指父化子、官化兄、兄化財、財化父、子化官，分明是說動爻也能克變出之爻。

四、動變最優先（動爻最優先作用於本位變爻）。動爻越過靜爻去作用於它爻時，動爻優先、近者優先、合沖優先。

五、六合六衝卦爻之作用關係

合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力，故六合六衝卦即使是靜卦，初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻也有合沖之意圖，如果旺相則有合沖之勢能甚至合沖之實質。其中持世、臨應之爻是陰陽二氣消長最為敏感的部位。大象六合變六衝、六衝變六合，都可以體現到爻中。

六衝六合卦矛盾焦點均集中在世應、動變沖合上，所以打蛇要打七寸。

六、動化回頭合沖作用關係

合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力。動必有因，爻動而變，若非直接化回頭合沖，便要看變爻與主卦之爻有無合沖的關係。若無，變爻才會直接作用於本位動爻。

七、變卦是六合六衝卦的，諸爻作用明顯。

八、三合局作用關係

（一）、三合局理論——

三合局是長生、帝旺、墓庫三者聚合成局，類似於社會中的結黨。三合局的本意是拱中神，會聚起來拱一個力量。中神在這裡特別重要，其他兩神都是為了成就中神。必須中神旺相才能順利合化，否則合而不化為絆住，須待中神趨旺之時方可合化。三合局有一定的親密性，但緊密性比六合要差，會聚的力量卻要強，故有六合爭得過三合之說。三合局論合化，六合不論。

申子辰合水局：辰土本來土性就弱，成局后土性消減，還被水盪，申金被泄。

亥卯未合木局：未土的土性弱化或自動放棄，亥水被泄。

巳屬火，又是金的長生，火旺則克金，火弱見丑或酉則歸順於金，合金助局。巳酉丑合金局：巳火是變色龍，放棄自己立場；丑土原本土性就弱，被泄更弱。

寅午戌合火局，寅木被泄，從了火勢；戌土被局生，土性增強。

2、三合局四種形式：

（1）、卦中合局之三支皆動（包括明暗動）而形成三合局；

（2）、卦中合局之三支兩動（包括明暗動）一靜，謂之「虛三待一」，待靜爻之支值日月，便可成局。若預測時該支正值日月，立即成局；

（3）、初三爻或四上爻同動，都可能與變爻合局；

（4）、一動爻可能與日月合局，如寅爻動，而日月臨午火戌土即可成局。

3、三合局有可成與不可成之分：

（1）、三合局三支缺一不可，須三支湊足方可成局。除了「虛三待一」外，若三支中有一空破，須待實空實破逢合之日月方可成局；

（2）、三合局之支，多一支發動也不可成局，必須把多餘的一支衝去或合住方可成局；

（3）、三合局中之一支被日月建或變爻傷克（尤其中神受傷克），其局難成。

（二）、簡化處理——

六爻中三合局的基本架構是：初爻、三爻均動化而組成三合局；四爻、上爻均動化而組成三合局。

六爻中的三合局呈現各式各樣的作用關係，而一旦組成三合局，不管表面的作用關係多麼錯綜複雜，都要回歸合局組合，初衷都是想合化。

假設：四爻丑動化酉、上爻酉動化巳。表面看，上爻酉動化巳是回頭克、變爻酉與上爻酉毫不相干，由於巳酉丑具備了組成三合局的基本條件，在強大聚合力的影響下，卦爻相應地按照三合局的初衷發生重組。

九、半三合作用關係

卦中存在三合局基本架構的，其綜卦亦存在三合局的基本架構或者主、變卦均分別存在半三合——反之，主、變卦均分別存在半三合的，其綜卦必存在三合局的基本架構。比如：

風地觀（乾宮）　　 之　　　　風火家人（巽宮）

　▅▅▅ 妻財卯木　　　　　　　▅▅▅ 妻財卯木

　▅▅▅ 官鬼巳火　　　　　　　▅▅▅ 官鬼巳火

　▅　▅ 父母未土　　世　　　　▅　▅ 父母未土

　▅　▅ 妻財卯木　　　　×→　▅▅▅ 子孫亥水

　▅　▅ 官鬼巳火　　　　　　　▅　▅ 父母醜土

　▅　▅ 父母未土　　應　×→　▅▅▅ 妻財卯木

綜卦：

雷天大壯（坤宮）　 之　　　　雷水解（震宮）

　▅　▅ 兄弟戌土　　　　　　　▅　▅ 兄弟戌土

　▅　▅ 子孫申金　　　　　　　▅　▅ 子孫申金

　▅▅▅ 父母午火　　世　　　　▅▅▅ 父母午火

　▅▅▅ 兄弟辰土　　　　○→　▅　▅ 父母午火

　▅▅▅ 官鬼寅木　　　　　　　▅▅▅ 兄弟辰土

　▅▅▅ 妻財子水　　應　○→　▅　▅ 官鬼寅木

十、三爻四爻作用關係

三爻四爻因處在兩經卦的邊界，屬於鄰爻，可直接發生作用。

十一、初爻上爻作用關係

跟間隔之爻發生作用道理一樣，但須越過的障礙最多，因按成卦先後順序，初爻上爻距離最遠。

十二、認識同位爻，有助於理解爻之作用關係

初與四、二與五、三與上，隔兩位為同位爻（道理和世應爻之間隔兩位一樣）。

世應爻就好比象棋中的將對帥，其餘同位爻就好比炮對炮、兵對兵對陣，這是它們的本來職能。等真正下起棋來（相當於爻發動）就不一定按部就班進行了。

十三、主變伏卦都沒有某地支之字，逢進行時出現與卦中之爻發生作用的，表示突發、意外的情況；主變伏卦有某地支之字，臨原象月（日）或者進行時逢值與卦中之爻發生作用的，很大程度遵循骨架固有的作用路線，比如：

巳月  甲辰日（寅卯空）

［離宮］　　風水渙        　　   　　　　地風升        　　　　 

　    巳火　　▅▅▅ 父母卯木　　　　○→　▅　▅ 妻財酉金　　　　　玄武

　    未土　　▅▅▅ 兄弟巳火　　世　○→　▅　▅ 官鬼亥水　　　　　白虎

　妻財酉金　　▅　▅ 子孫未土　　　　　　　▅　▅ 子孫丑土　　  　　螣蛇

　官鬼亥水　　▅　▅ 兄弟午火　　　　×→　▅▅▅ 妻財酉金　　　　　勾陳

　    丑土　　▅▅▅ 子孫辰土　　應　　　　▅▅▅ 官鬼亥水　　　　　朱雀

　    卯木　　▅　▅ 父母寅木　　　　　　　▅　▅ 子孫丑土　　  　　青龍

持世的兄弟巳火動化官鬼亥水回頭衝剋，表面上是變爻亥水月破不能回頭衝剋巳火，實際上是持世的巳火臨月令，具有強大的抗擊打能力，不懼變爻亥水回頭克。

變爻妻財酉金回頭合臨應的子孫辰土，表面上是變爻酉金被日合而不能回頭合臨應的辰土（即所謂的「二不能合一」），實際上是臨應的辰土臨日到位被變爻酉金回頭合個正著。

第七講：解卦步驟

一、來人的性別、年齡段、相貌衣著、神態氣質、言行舉止，不管我們有意無意，客觀上已經留下了第一印象。這不是察言觀色，而是已知條件的一部分，可以無形中幫助我們融入求測者的氣場，等專註於解卦時則不必為此而分心——察言觀色是指解卦時注意力卻在求測者的反應上。

二、其他人，未經求測者主動允許的，請自覺迴避，不得圍觀旁聽；卦師也要為客戶保密，這是基本的職業道德。

三、求測者需提供：當事人姓（名）、性別、年齡、測什麼事、預測的前提和動機——不要凡來人你都想測來意！來意不需測，一定要問清；用忌不需找，只在來意中。一般而言，只有當事情出現苗頭時，人們才有所察覺，才產生了預測的念頭。由於受到觸動，一心關注進而產生了信息共振，所以不宜抱著「好奇、好玩、沒事找事、試一試」「無所謂、隨便、隨意、遊戲」「心不誠、不信任、考一考、試探、戲弄、挑恤」「心無定向、什麼都想測、多多益善」等心態為之。動機不純、雜念佔據上風則卦意答非所問。

四、不會搖卦的要告之搖卦的步驟、要領（卦師最好準備兩套銅錢，一套做示範；一套給人用（往往你剛用作示範的銅錢還有餘溫——不怕一萬、就怕萬一，我們必須首先確保信息傳遞的一致性、可靠性和突出性）：

第一步、手臟、有汗的要先洗手，以確保銅錢與人體的良好接觸及搖卦時錢不粘手；

第二步、停止討論別的話題，放鬆、靜心一會兒，先不要接觸銅錢；

第三步、拿過銅錢，合扣於掌心，順其自然、反覆專一地想一分鐘左右所測之事情；

第四步、隆起雙手，讓裡面有足夠的空間，隨意搖動幾下，讓銅錢在手裡充分翻滾，然後象開窗一樣一齊打開雙手，讓銅錢自由落體到平整的桌面上（掉地上也算——萬一滾下的銅錢靠著物體豎立著，可令求測人單獨拾起此枚銅錢拋起落下），停一、兩秒鐘左右，讓卦師用筆記下。接著馬上搖第二次（告之從第二次起不必再冥想一分鐘，但整個過程都不要開小差想別的事情甚至跟旁人閑談；也用不著求測者去數搖了多少次，夠數時卦師自然會提醒）。

五、示範後寫下當事人姓（名）、性別、年齡、所測之事、預測的動機前提、起卦時間（查萬年曆，換算成干支同時標旬空）。

六、讓求測者搖卦

七、裝卦

八、標記起卦月日支所屬的六親「父、兄、孫、才、官」（如果測長遠之事，順便標記年支所屬的六親；測一天內之事，順便標記時辰所屬的六親）。

九、標記旬空之爻

十、分別標記月日並、沖、合之爻（如果測長遠之事，順便標記年支並、沖、合之爻；測一天內之事，順便標記時辰並、沖、合之爻）。

十一、標記特殊卦象（六衝、六合、三合、沖變沖、合變合、沖變合、合變沖、反吟、伏吟），便於分析爻之作用路線。

十二、看世應的卦位、爻位。

十三、看何六親持世、臨應、發動，標記世、應、動、變的關鍵作用路線。

十四、不要急著分析，先重溫一下所測何事、測事的動機前提，然後聯想現實中此類事情所涉及的環境、環節和相關的人、事、物（特殊、陌生的事件，有必要向求測者詢問一些情況）。

十五、然後千萬不要想著把這一切一一對應到卦中！

張德辟六爻諸書之謬時絕不會被人牽著走，也絕不是所謂的事後諸葛亮！張德不輕信任何字面的東西，書中的卦例反饋是真是假一眼看穿！練就這樣的火眼金睛前提是張德甚至不輕信自己，只信任卦意，老老實實做卦意的跟屁蟲，所以六爻才沒虧待張德——其他人自以為是，妄圖主宰卦意，那樣六爻才懶得理你，結果只能離真理越來越遠……

有人的斷卦步驟就是：第一步、把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；第二步、再把找出來的人、事、物都對應到卦中（更有甚者，只取一個所謂的「用神」斷卦）；第三步、根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。這種做法實質是以主觀意願為中心，讓卦爻來服從自己的安排。

六爻模擬客觀現實，其預測模型已經架設，內在機制便隨之確定下來——客觀上，正道就只有一條！學者們窮盡各種角度作出的種種解釋，以及由此兵分多路形成的各門各派，初衷都是為了接近該正道。這種熱鬧紛呈的表象，很容易給人造成「法無定法、條條大道通羅馬」的錯覺。其實，對於周易預測，「法無定法、條條大道通羅馬」指的是：針對同一測項，可以用四柱、六爻、相學、奇門、六壬等不同的預測方法來達到目的。

生活中，一件事情可以從多種角度來審視。如打牌時可以從：我得財、我滿面春風、我得了好牌、我控制著局面、對方破財、對方垂頭喪氣、對方牌很差、對方被壓制著等角度來反映出我贏了。

事物是客觀存在的，六爻模擬客觀現實，而解讀它的人往往有著不同的觀點、立場。卦師所要做的，就是最大可能地避免先入為主，最大限度地恢復六爻本色。針對客觀現實，雖然我們可以從多種角度來審視，但是具體到某一個卦，它也有自己的切入角度、反映方式。卦師不能自作主張、另選其它角度，以主觀意願為中心先去設定解卦思路；不能遊離、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盤，搶卦的鏡頭自編自導、奪卦的話筒自說自話；不能反被門外漢的提問、要求牽著鼻子跑；不能就旺衰而論旺衰、就生克而論生克——要領會卦爻排列用意，看看在該測項中卦要說什麼、怎麼說，然後無條件服從、緊扣卦的原意，用語言文字將之忠實地轉述、還原成客觀現實。

解卦的「解」首先是理解，理解卦爻排列用意。「人卦合一」就是讓思路跟著卦走，而不能讓卦跟著思路走，不是要你胡思亂想、先入為主，專註於所謂的取用神——順從卦意才是真正意義上的取用神，以前那套其實是自以為是的瞎子摸象做法。

正確的斷卦步驟應該是：第一步、把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；第二步、再把卦對應到找出來的事、物中；第三步、根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。也就是以卦爻排列用意為中心，讓自己的思路無條件服從卦爻的安排。斷卦要以不變應萬變——不變是指服從卦爻排列用意這一原則不變；變是指斷卦思路緊隨卦爻排列用意而變。如此才能實現人卦合一。

所以，大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就能實現人卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活……「功夫在卦外」強調的是豐富的社會閱歷對提升預測水準的意義，前提必須是深入到六爻本質，真正弄清六爻內在機制之後——如果連最起碼的領會卦爻排列用意都做不到，卻高談闊論「功夫在卦外」，那是本末倒置、倚老賣老。

十六、凡卦必有世應重心，世應表示關乎此事的重大事物標誌，是站在社會公共立場來反映客觀現實，持世之爻是第一基本點、臨應之爻是第二基本點，卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將事情按照輕重緩急安排於爻中。無論誰、測何事，都要順著卦爻排列用意走，不能忽視世應、舍重就輕，否則總結出的技法不免誤導後學（對世應重心視而不見，單憑所謂的取用神斷卦，是傳統六爻的又一主要弊病）——知此則又向「人卦合一」靠近了一大步……大家切勿不以為然、等閑視之！

關注世應，在此前提下考察動變以及世應動下之伏神（這裡所說的伏神是指主卦所缺之六親，是真正意義上的伏神，而非所謂的「缺用尋伏」。伏神有兩種取法：一是取八宮的第一卦；二是取陰陽對立的卦，以第一種為準。這麼多年來，大家已被「缺用尋伏、沖飛露伏」等這些其實並非卦的本意的所謂「定則」所綁架而四處碰壁……），以卦爻排列用意為體、以跟所測之事有聯繫的事、物為用，打破原來的取用神傳統，於是，你的思維開始逐漸和六爻之魂重合……嚴謹的分析思路應該是嚴格地順從卦意——順從卦意才能找到規律——找到規律才能指導以後的實踐。

順著卦爻排列用意走，不僅能夠輕鬆排除「暗示」的誤導，還能夠解決「測此應彼」 甚至測來意問題。

分析原象要循序漸進，可暫不看月日對卦爻的影響，而是先看卦以觸摸其骨架。

首先看主卦：一看主卦是否為特殊卦象；二看世應持臨什麼六親，各應代表什麼；三看哪個爻位、什麼六親發動，各應代表什麼；四看動爻作用路線如何，對主卦之爻尤其是世應有何影響。

其次看變卦：一看變卦是否為特殊卦象；二看動爻化出了什麼六親，應該代表什麼；三看變爻回頭對主卦之爻的作用路線如何，對主卦之爻尤其是世應有何影響，影響直接還是間接，若是間接影響則需考察世應爻位的被動虛化代表什麼，作用意向如何。

然後看原象：一看世應動變在月日時空的存在狀態；二看月日對卦爻的並、沖、合；三看是什麼爻旬空。從基礎狀態中掂量事態的輕重緩急程度。

以靜態的視角平面地看原象。這類錯誤非常具有代表性，很多易友甚至大師都有此通病，狹隘地看「原象」，人為地把「測吉凶」和「測應期」割裂開來。比如某婦測兒子能否回來？那麼起卦時原象是什麼樣，結果就是什麼樣，即用神沒有「病」，就能回來；有「病」，就不能回來——而如果是測兒子什麼時候回來？先看原象用神有什麼「病」，等進行時「病」得治時人一準回來。

預測要以動態的視角立體地去看原象：既看起卦時原象是什麼樣，又能看出這樣的原象預示著什麼樣的趨勢。

比如原象某關鍵之爻旬空，那麼首先明確該爻當前為空，如果原象該爻衰空，則原象表明該爻沒有根基，預示著該爻最終為空——除了當前為空，即使逢沖、出空、填實之時也為空；如果原象該爻旺空或者動空，則原象表明該爻蓄勢待發，預示著該爻終不為空——當前為空，但逢沖、出空、填實之時不為空。

除此之外，還要清晰地意識到接下去的日或月進行著怎樣的交替輪換及其對原象的影響。

十七、定應期（另有專述）

十八、共性法……

十九、策劃調整（另有專述）

二十、事件追蹤

主動同求測者交換彼此聯繫方式，以備及時補充信息之需，並叮囑其及時、真實、詳細地反饋。反饋的方式有：電話反饋、簡訊反饋、QQ反饋、函件反饋或其他方式的反饋。

二十一、記錄留存

及時作好反饋記錄。

二十二、回顧研究

反饋的不一定真實；真實的不一定完整、詳細……所以有必要對留存卦例劃分等級——

一級：自測、測身邊、測親朋好友的要事急事卦例；

二級：親朋好友或值得信賴的熟客求測的要事急事卦例；

三級：值得信賴的易友提供其親測反饋真實詳細的要事急事卦例；

四級：為了好玩或沒事找事而自測、測身邊、測親朋好友的卦例；

五級：熟人或不常往來的客戶求測的要事急事卦例；

……

附：

1、急事、要事預測非同兒戲，提倡採用沒有爭議的搖卦法，慎用報數、時間、電腦等隨機起卦法。沒有條件面測、身邊沒有銅錢的，可作如下變通：

（1）、準備好三枚一樣規格版本的五角硬幣以及紙和筆；

（2）、如果手乾淨就不用洗；

（3）、在紙上寫下時間，以及預先標註「第一次、第二次……第六次」等字樣；

（4）、放鬆、靜心一會兒，不必緊張；

（5）、然後拿起那三枚硬幣，合扣於掌心，順其自然、反覆專一地想一分鐘左右要測的事情；

（6）、想好後隆起雙手，讓裡面有足夠的空間，隨意搖動幾下，讓硬幣在手裡充分翻滾，然後象開窗一樣一齊打開雙手，讓硬幣落到平整的桌面上或者地上，並用筆記下第一次得幾個正面（有字的一面）、幾個背面（有花的一面）；

（7）、接著馬上搖第二次（從第二次起不必再冥想一分鐘）；依此類推……一共六次；

（8）、報給卦師。

2、預測以地方時為準，所以要盡量避免在模糊的時間段起卦，尤其是當日、次日之交的時間段以及交節令的時間段。

3、卦可以由當事人來搖，也可以由他人（包括卦師）來代搖。代搖之人不一定非得是當事人的親屬，但必須同時符合以下兩個條件：一是關注此事；一是自己眼下沒有其它急事、要事。

4、易云：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」實測中如何看待「筮不過三」？

在誠心求測的前提下，初筮明顯時，不必再筮；初筮模糊時，可以二筮、三筮甚至多筮——只要求測者困惑未解、意念未消即可。

同一件事，不同的人可以同時搖卦；同一件事，同一個人不宜在短暫的時間內連續搖多個卦，最好隔上一會；同一件事，因局勢的發展可以再次搖卦預測，大都能反映相同的趨勢，唯細節及角度有所差別；同一時間內不宜連測數事。

《增刪卜易》：「『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』昔人泥其不敢再瀆，所以無法預見。爾欲自知趨避者，必然卦不亂占、心無雜念，每遇一事，即刻卜之。如若間有卦之恍惚，事之緩者，遲遲再占；事之急者，歇歇又占，不拘早晚、不必焚香，只要單為一事而占，不可又占它事。遇事即占，乘此心而未亂，不可多積事情於心，事多心亂，即非一念之誠也。但有心懷兩三事而占卦者，非一念之誠，決無靈驗。」

心懷兩三事的，宜預測眼下最關注最急迫的事情，不宜連續搖卦測數件事。

5、有人認為術數觀點不同的易者自占，搖出的卦會融入自己的術數觀點，別人必須按照他那套理論才能解此卦——六爻模擬客觀現實，其預測模型已經架設，內在機制便隨之確定下來——客觀上，正道就只有一條！學者們窮盡各種角度作出的種種解釋，以及由此兵分多路形成的各門各派，初衷都是為了接近該正道。這種熱鬧紛呈的表象，很容易給人造成「法無定法、條條大道通羅馬」的錯覺。其實，對於周易預測，「法無定法、條條大道通羅馬」指的是：針對同一測項，可以用四柱、六爻、相學、奇門、六壬、外應等不同的預測方法來達到目的。六爻模擬客觀現實——相應地，解卦就是先正確領會、解讀卦所要反映的信息，然後用語言文字將之表述、還原成客觀現實的過程。而針對客觀現實，雖然我們可以從多種角度來審視，但是具體到某一個卦，它也有自己的切入角度、反映方式。因此，卦師不能自作主張、另選其它角度，按照主觀意願人為地去曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盤，在那兒自說自話，而要無條件服從卦爻排列原意。

6、有人認為連佔有特殊的判斷原則，不能按一般規律去斷卦，首占之卦反映事情的全面信息，再占之卦則專門針對首卦的疑惑粗獷地昭示答案——（1）首占之卦，不是卦本身有毛病，而是卦師的理論有問題，想通過再占來避免碰到相同的問題；（2）連佔之卦，每個卦都可獨立完成使命，絕非誰非得靠誰才能成為正常的卦。合而參之只是主觀行為，絕非必須如此，不要把問題搞得玄之又玄！

7、報數起卦要領

報數起卦的缺點前面已經提到；而它的優點則是容易感應第一時間的信息，而且方便快捷。

報數起卦有報一個數的；有報兩個數的；有報三個數的。有報0——10之間的；有報1——8之間的；有報1——9之間的；有不限報多少個數的；有不限報多少位數的。

張德提倡報從1——9之間選三個數（0為混沌未開之數，故不取），可以重複某個數字。

取第一個數作上卦；第二個數作下卦；第三個數作動爻。

若第一個數大於8，則除以8，餘數作上卦；同理，若第二個數大於8，則除以8，餘數作下卦；若第三個數大於6，則除以6，餘數作動爻。

卦數：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。

第八講：測來意

本來，來意不需測，一定要問清；用忌不需找，只在來意中。

古人強調誠心求測，所以古代不存在被動地測來意之舉，只有卦師主動去測。《何知道章》本意也不是用來測來意，而是取象方面總結的口訣。

一般兩種情況下會遇到測來意：一種是存心考你。這從對方的語氣、神態很容易看出；另一種是隱私或虧心事（如男女關係或貪污受賄、違法犯罪之事）。這從對方的語氣、神態也容易看出。你能測出就實言相告並求你指點迷津，測不出一般就沒有下文了。

人有萬事，事有萬狀。卦問千條路，斷事一件靈。預測不是無條件的，無論測什麼都需要一些必要的已知條件——哪怕是測來意，最起碼也得知道搖卦人的性別、年齡，否則將很難把來意測到位。因為即使不同的人測不同的事，在同一時間也有可能搖出相同的卦來。雖然從卦爻排列用意來理解，要測的事情在大體發展和大概類屬方面可能存在相似性，但是由於沒有任何已知條件，也只能粗斷。

不論是不是測來意的卦，都可以用來研究、練習測來意。

測來意要領：

一、 卦

測來意的最大要領就是——順從卦意！

1、 世爻（持世之爻）

持世之爻是第一基本點，體現當事人的態度、狀態、方法等。

2、 應爻（臨應之爻）

臨應之爻是第二基本點，為當事人面對的環境中的代表性事物，有時就是所求之事。

3、 動、變爻

爻動變，體現動變信息及其合沖生克它爻的信息。動爻揭示發生了何事；變爻揭示事情的過程。

4、 六神

只需看世應、動變所臨的六神，依常理輔助定位事物的類別。

5、原象

測來意一般均為近期之事，乃卦的原象所反映。

二、 人

少年人一般問學業；

青年男子一般問事業（財運）、婚戀；

青年女子一般問姻緣；

中年男性一般問事業；

中年女性一般問感情、子女、事業；

老年人一般問身體。

共性法……

附：

六爻預測的原則是「不動不佔」。張德也曾一度不以為然，自從懂得順從卦意，駛上六爻正道之後，才對這句話產生了共鳴。六爻最大的功能是測事。有的事情很短暫，有的不長不短，也有的曠日持久。事情的階段可分為發生、發展、高潮、結局。

一般來說，只有事情出現苗頭時，人們才有所察覺，才產生了預測的念頭，這就是通常所說的「不動不佔」。「動」即「苗頭、心動、動機」。由於受到觸動，一心關注進而產生了信息共振，所以不宜抱著「好奇、好玩、沒事找事、試一試」「無所謂、隨便、隨意、遊戲」「心不誠、不信任、考一考、試探、戲弄、挑恤」「心無定向、什麼都想測、多多益善」等心態為之。動機不純、雜念佔據上風則卦意答非所問。

比如：哪怕是測年運或者終身運氣，往往亦有原因使其萌生了預測的念頭，無論是根據該人的現實情況，還是落實到預測的動機，關注點都會有所側重（有人關注事業；有人關注學業；有人關注財運；有人關注官運；有人關注婚姻；有人關注健康……關注他人則屬於代測），而不會是平均主義、一網打盡。

個別人初次求測，一看張德其貌不揚、年紀輕輕，於是一臉不屑，又想考考張德，搖出的卦主題就是「我要考考你」（而不是反映原來打算求測的事情了）。比如世持官鬼克臨應的兄弟，表示求測者找到張德並且考他；如果子孫臨應，表示張德拒絕缺乏誠意的求測。

以前張德每到全國一個地方，就喜歡扮成求測者去試探一下當地有名的卦師。直接拿個卦去過於明顯，於是臨時想個事情比如測年運什麼的當面搖卦。結果搖出的卦多為世持官鬼克臨應的兄弟，而那些卦師還真傻乎乎地用該卦來斷張德年運什麼的。先不論他們用哪門哪派、平時準確率如何，那一次肯定與事實相去甚遠。

歷經數次，張德就知道怎麼回事了——並非卦跟你開玩笑，而是事實如此。

所以，古人強調誠心求測是很有道理的。

第九講：定應期

事情有吉、凶、平三種結果，應期就是應事的時間，判定原理都一樣。

應期有三種形式：

一、可以定出相對具體的時間。

二、沒有具體的時間界定，結果亦即應期。比如測出對方不會主動提出離婚，這既是結果，也是應期。

三、看進行時作用於原象，演繹事態發展的起伏變化。

下面歸納第一種應期形式的判定方法：

1、 對應法（改變原象的狀態）

事情的吉凶成敗由原象決定（預測要以動態的視角立體地去看原象：既看起卦時原象是什麼樣，又能看出這樣的原象預示著什麼樣的趨勢），應期以進行時來推。

比如：爻動不宜化回頭克時，若原象動爻旺相而變爻休囚，表明動爻先天具備較強的抗擊打能力，預示著進行時衝去變爻則應吉。

具體說來，動化回頭克：

測短期之事

若原象動爻明顯旺於變爻，則進行時變爻逢沖之時，動爻正式勝出；

若原象變爻明顯旺於動爻，則進行時動爻逢沖之時，變爻正式勝出。

測長遠之事

若原象動爻明顯旺於變爻，最終一般動爻勝出； 

若原象變爻明顯旺於動爻，最終一般變爻勝出。

但要區分是助旺還是生旺（助旺如日中天，爆發力強，但缺乏後勁，由強漸弱，難以持久；生旺如日初升，積蓄力量，有動力源泉，由弱漸強，可以持續）。

靜（含獨靜）      待逢值、逢沖

動（含獨發）      待逢值

化進              旺相化進，乘勢而進；休囚化進，待時而進；動變爻有一逢空破，填合之時而進。

化退              「旺相化退，占近事，得時而不退。」——那種認為「動而化退，動爻不論如何旺相都馬上退盡」的觀點是錯誤的；認為「旺動退盡得更快」的觀點更是大錯特錯；認為「爻動化退，在吉凶判斷上，就跟沒動一樣，沒必要提及，而在應期判斷上，則考慮逢值逢沖」的雙重標準則錯得離譜。爻動化退，有動爻化進貼生，想退？沒那麼容易！旺相化退，力量本強，要過一段時間方慢慢變弱，故占近事得時而不退；休因化退，力量本弱，很快會變得更弱；動變爻有一逢空破，填合之時而退。

若不受月日動爻合沖干擾，進退之爻臨值則可進退，遠應年月、近應日時。遠近視常理而定，如測出行一般應日或月，不會拖得太久，而測官運一般不會短期就發生變化，則多應月或年；若受月日動爻合沖干擾，則按一般斷應期規律綜合判斷何時可進退。

休囚              待旺相

絕                待長生

太旺太多          待墓庫

（按：「用爻重疊，逢墓庫以收藏」，其本意是指收藏之期正是「用神」發揮作用之時。只要嚴格順從卦意，應期自然水到渠成，於是發現所謂的「用爻重疊，逢墓庫以收藏」等經驗教條並非真正的卦意，而是有時能夠歪打正著的附和式臆斷，不足為法。）

日月合爻          待沖爻

爻合爻            待沖爻（沖主合之爻效果尤其明顯）

（按：合主緩慢，沖主迅速，沖開合的實質就是打破僵局，加快進度。）

日月沖爻          待合爻

爻沖爻            待合爻（合主沖之爻效果尤其明顯）

月破              待逢值或逢合（過月還不行）

旬空              待沖空或出空、填實

入月日墓          待沖爻

入變墓            待沖墓

伏藏              待伏神值臨日或沖伏神或沖飛神（須是伏於世、應、動爻之下旺相）

反吟              是一場拉鋸戰，結果已由原象動、變爻力量對比得出。若原象決定動爻勝出，則當動爻逢值之時為動爻全力反撲之期，至變爻逢合之時為變爻敗下陣來之期；若原象決定變爻勝出，則當變爻逢值之時為變爻全力進攻之期，至動爻逢合之時為動爻敗下陣來之期。

伏吟              待沖開（因伏吟為變出相同的地支，並沒有發生實質性的行動和變化，只有沖開這種原象，才有發展變化）。原象月日（尤其是日）沖的，當時解開伏吟；變爻（動爻、靜爻）沖的，待變爻（動爻、靜爻）進行時逢值；原象伏吟之爻旺相甚至臨月（日）的，本身想極力掙脫伏吟，但並不完全，須待進行時沖之方才徹底；暗動爻沖的，亦即伏吟之爻同時又臨日辰，本身也想極力掙脫伏吟。

2、 生克動靜旺衰法（須綜合分析）

克比生快

動比靜快

旺比衰快

3、結合現實法

應期單位並非由卦來決定，而是取決於現實情況，需要根據事件性質及其一般發展規律來框定大致的應期遠近單位。如問今年能否考上大學之類，則不存在應期障礙；如測行人何時歸之類，若為臨時性出差，一般應月日；若長年在外，應期可推到年，等等。

測長遠之事（超過一年的，包括流年、終身運氣在內），應期以年斷；

測中期之事（一個月以上、一年以內的，包括流月、當年運氣在內），應期以月斷；

測短期之事（一天以上、一個月以內的，包括流日、當月運氣在內），應期以日斷；

測一個時辰以上、一天內之事，應期以時辰斷；

測一個時辰內之事，理論上應期可以斷到「分令時」——千萬不要因為幾次碰巧斷對或套對而執迷不悟！

4、應期理論還有一個特徵是——應近不應遠。例如理論應期為寅日或卯日，因寅日比卯日近，則一般應在寅日。

第十講：策劃調整

預測的最終目的是趨吉避凶。判斷出了有利條件和不利條件，預知了未來的發展趨勢，就可以相應地提出整體或部分的可行性方案，並進行必要的調理化解，讓好的錦上添花；讓壞的扭轉局面或減輕程度。趨吉避凶的效果，取決於預測的準確度和所運用的調理化解方法，以及當事人的處理方式和本身造化。

「窮則變，變則通」方法一：「動靜旺衰法」

六爻模擬客觀現實，解卦就是先正確領會、解讀卦所要反映的信息，然後用語言文字將之忠實地表述、還原成客觀現實的過程——而不是就旺衰而論旺衰、就生克而論生克。

於是我們就摸清了事情的來龍去脈，知道了現實中是怎麼一回事——這是認識自然的過程。

吉凶悔吝生乎動。我們不能改變環境，但可以調整自己。接著我們就可以根據「窮則變，變則通」之易理來尋找實用的化解方法，然後充分發揮人的主觀能動性，在現實生活中採取相應的措施——這是改造自然的過程。

很多人認為測出來了也改變不了，就是沒有領悟到「窮則變，變則通」之易理與人的主觀能動性的對應奧妙——運用嫻熟，可以達到出神入化的境界，進而用以指導現實生活中見招拆招，改變運氣。

而這，正是聖人作易的目的。否則，若吉不可趨、凶不可避，聖人作易何用？今人學之何益？野鶴曰：「聖人作易，原令人趨吉避凶。未卜而不知者，是大數也。卜之而神不告，亦是大數也。既已卜之，神已告之，明知而故犯者，可盡委之於數乎？」

解卦最終要回歸客觀現實，所以張德最推崇現實化解法。打個比方：假設有一天，你走在路上，對面一持刀歹徒衝過來要對你實施搶劫，正常情況下你會怎麼做？那還用說，拔腿就跑，一面呼救、報警。這時哪怕你是個卦師，我想你也不至於愚蠢迂腐到趕緊神秘兮兮地用什麼金木水火土或者符咒化解法吧？

避開不利的時間段，抓住有利時機，以提高成事率。

預測平安，卦爻預告凶的信息，世在內卦，凶現外卦時，在不利的時間段要盡量呆在家裡；世在外卦，凶現內卦時，要提前外出，躲過不利的時間段後再回家——颶風過崗，伏草唯存。

遇到求測違法犯罪之事，預測師有義務曉之以理，忠告其懸崖勒馬；若非違法犯罪之事，卦爻預告凶的信息時，便要建議其改變想法，避免損失和災難。

有些卦爻排列組合所模擬的事情可以在不改變大局的基礎上進行補救——而有些卦爻排列組合所模擬的事情必須改變大局才能避免，例如動而化大凶（動化回頭旺克、回頭旺沖尤其連沖帶克等等），只有徹底改變、停止、放棄，才能避免。

在人生博弈中，自己才是最大的敵人。適者生存，為了適應環境，就要及時地調整自己的心態和態度，毅然改掉不良的習慣，努力改變扭曲的性格——戰勝自己，從而改變命運！

聽到別人問是什麼在作怪？就一味先入為主地把問題往風水、鬼神上靠，是很多預測師的習慣思維和拿手好戲。把責任往這方面一推，最省事、最圓滑世故、最能掩飾自己無知、最能顯出自己高明、最令信人敬畏，從而最方便自己故弄玄虛、為所欲為。

有些作者關於陰性信息作祟的解釋頗具神秘色彩，正中某些易友下懷——看！現代科學解釋不了的東西，周易預測辦到了不是？

張德不研究靈學，「沒有調查就沒有發言權」，所以平時注意分寸，從不妄加評論。而在六爻預測中，張德一定先想方設法從現實去找原因，實在不行時，才慎之又慎地從陰性信息方面嘗試探討——研究周易預測，嚴謹求實同樣十分重要。

「窮則變，變則通」方法二：消長法……

附：

以下趨吉避凶之法，乃根據古今六爻諸書歸納而出，供大家研究求證和參考應用——

一、積德行善法

如捐款捐物、架橋修路、熱心公益、助人為樂、樂善好施、拾金不昧、皈依佛門、吃齋念佛、不殺生、放生（宜選擇生命力強的動物，如鯉魚、龜、鱉之類）等等。積德行善不但有助於改善自身命運，而且可以蔭及子孫後代。

二、義務獻血法

測出將有血光之災，可以參加義務獻血——但不能賣血！因為換來了錢，相當於能量還在（血液為妻財）。

三、破財免災法

測出將要破大財、尤其將要有凶災時，可以捐款給寺廟、災區、敬老院、孤兒院、殘疾人、窮苦人等，依據是能量轉化和守衡原理——不要因為某些心術不正的預測師肆意妄為詐騙錢財而對破財免災法全盤否定。

四、傍貴借運法

如果自己的運氣怎麼也好轉不了，這時候可以向運氣特別好的人借光，傍傍其好運。做法是經常和運氣特別好的人交往，或者跟其合夥，甚至為其做事——需要強調的是：如果自己特別倒霉，那麼對方必須運氣特別好，否則往往「城門失火，殃及魚池」，對方反倒被連累。

五、太極八卦鏡

多用於風水化煞。例如附近有尖角、大路、河流等沖宅時，可以用太極八卦鏡來反射（也可以用大獸頭安於屋脊，張口對之）。

六、六親化解法

視卦中之「病」，從「葯」的六親類象著手化解。

若「葯」的六親類象為父母爻，可多接近長輩、老師；若「葯」的六親類象為兄弟爻，可多接近兄弟姐妹、同事、好友；若「葯」的六親類象為子孫爻，可多接近晚輩、軍警、僧道；若「葯」的六親類象為妻財爻，可多接近女人；若「葯」的六親類象為官鬼爻，可多接近當官的。

七、地支化解法

子：鼠、金魚、鯉魚、龜、鱉、海河湖池塘溪泉瀑布、黑色、黑紙、黑布、北方、鹹味、屬鼠之人、水姓名之人、水之職業、一或六

丑：牛、黃土、假山、石當、黃色、黃紙、黃布、東北方、甘甜、屬牛之人、土姓名之人、土之職業、五或十

寅：虎、貓、樹林、樹木、木製品、綠色、綠紙、綠布、東北方、酸味、屬虎之人、草木陳姓名之人、木之職業、三或八

卯：兔、花草、竹子、竹製品、綠色、綠紙、綠布、東方、酸味、屬兔之人、草木陳姓名之人、木之職業、三或八

辰：龍、黃土、假山、石當、黃色、黃紙、黃布、東南方、甘甜、屬龍之人、土姓名之人、土之職業、五或十

巳：蛇、月星燈燭光、紅色、紅紙、紅布、東南方、苦味、屬蛇之人、火姓名之人、火之職業、二或七

午：馬、鳳凰、陽光、火把、紅色、紅紙、紅布、南方、苦味、屬馬之人、火姓名之人、火之職業、二或七

未：羊、黃土、假山、石當、黃色、黃紙、黃布、西南方、甘甜、屬羊之人、土姓名之人、土之職業、五或十

申：猴、孫悟空畫、孫悟空模型、刀槍劍箭釺釘、銅鈴、金銀銅鐵鎖、白色、金色、白紙、金紙、白布、金布、西南方、辛辣、屬猴之人、金姓名之人、金之職業、四或九

酉：雞、金銀銅幣釵針、玉石、翡翠、瑪瑙、白色、金色、白紙、金紙、白布、金布、西方、辛辣、屬雞之人、金姓名之人、金之職業、四或九

戌：狗、黃土、假山、石當、黃色、黃紙、黃布、西北方、甘甜、屬狗之人、土姓名之人、土之職業、五或十

亥：豬、金魚、鯉魚、龜、鱉、雨露冰雪雹、黑色、黑紙、黑布、西北方、鹹味、屬豬之人、水姓名之人、水之職業、一或六

1、擇吉法

世上每天都有好事和壞事發生，一個日子的好壞因人而異，所以古書那些固定的擇吉方法並不見得可靠。

六爻擇吉則好比量體裁衣，不拘泥於曆書，結婚、開張、動土、搬遷、出行、赴任等皆可適用。

方法是：找出卦中之「病」，以良辰吉日為「葯」。

要領是：爻動旺相喜值合，進退逢值逢沖合；忌值日時莫逃凶，衝剋墓絕則無忌；休囚及絕待生旺，爻多太旺須庫藏；墓與逢合待沖開，靜與空待值與沖；衝破須合與填實，長生最喜長生時。

由於吉凶要素和發展趨勢等信息已經反映在卦中，所以六爻預測不但可以擇吉，而且可以為來人提供意見和建議。

實施化解計劃也需要擇吉。例如「葯」為戌，當確定化解計劃為養狗時，相應地擇戌日時實施。

2、動物法

例如「葯」為戌，可以養狗。要是狗死了，需要再養。

3、植物法

例如「卯」為葯，可以種植花草、文竹。

4、器物法

例如「葯」為戌，可以在卧室、辦公室放置瓷狗，或者佩帶玉狗。

5、圖文法

（1）、例如「葯」為戌，可以使用狗的畫或高山、黃土地、假山的畫，在上面寫五個「戌」字，張貼、懸掛於卧室、辦公室戌方。

（2）、隨身佩帶的圖文則稱為護身符。習俗使然，護身符的底兒普遍採用黃紙或黃布。例如「葯」為戌，可以在黃紙或黃布上畫條狗、寫五個「戌」字。

（3）、搖出的卦不吉，可以對原卦進行修改，書於黃紙或黃布上（要是原卦不好修改，乾脆另選一吉卦），貼掛於門口或者卧室、辦公室，也可以作為護身符，誘導運氣向吉的方向發展。

例如測與人合夥做生意得卦如下，表示對方有變，於合夥不利。

酉月 己卯日（申酉空）

　　　　　　　　　兌宮：澤水困（六合）　　坎宮：坎為水（六衝）

六神　 伏　　神　【本　　卦】 　　　　　　【變　　卦】 

勾陳　　　　　　　父母未土 ━　━ 　　　　子孫子水 ━　━ 世

朱雀　　　　　　　兄弟酉金 ━━━ 　　　　父母戌土 ━━━

青龍　　　　　　　子孫亥水 ━━━ 應○→　兄弟申金 ━　━

玄武　　　　　　　官鬼午火 ━　━ 　　　　官鬼午火 ━　━ 應

白虎　　　　　　　父母辰土 ━━━ 　　　　父母辰土 ━━━

螣蛇　　　　　　　妻財寅木 ━　━ 世　　　妻財寅木 ━　━

則可改成：

酉月 己卯日（申酉空）

　　　　　　　　　兌宮：澤水困（六合）

六神　 伏　　神　【本　　卦】 

勾陳　　　　　　　父母未土 ━　━

朱雀　　　　　　　兄弟酉金 ━━━

青龍　　　　　　　子孫亥水 ━━━ 應

玄武　　　　　　　官鬼午火 ━　━

白虎　　　　　　　父母辰土 ━━━

螣蛇　　　　　　　妻財寅木 ━　━ 世

硃砂乃避邪之物，太極圖表示陰陽平衡，製作圖文時，最好加蓋一個硃砂太極印。紙質的護身符宜過塑使其耐用。

6、四庫法

例如致「病」點為巳午火，當選擇戌為「葯」時，可於戌日時在戌方造一小屋，相當於收巳午火入墓。

7、替身法

替身法有二：一為地支替身法；一為靈性替身法。

前者例如「病」在戌，可以養狗代為受「病」。 這跟「動物法」思路不同，「動物法」是按照「葯」來選擇所要飼養的動物。

後者不拘地支類象，通過飼養通人性的動物，讓其代替主人患病、遭災。狗是人類最忠實的朋友，故為上上之選。平時要經常撫摸以及吐痰讓其舔食。

替身物一旦死亡，同樣需要及時續養。

由於事實上在六爻預測中，地支主要用以體現六親、時空概念、物質有無及其相對大小多少、六親間的作用形式，這些是主要信息——至於方位、物質五行屬性、具體數目、顏色、生肖屬相等信息則微乎其微且缺乏規律性，因此兩種替身法中，後者更為合理。

8、破煞法

第一種方式為於子夜斬殺活的生肖物，但禁止食用。例如：

子爻為致「病」點，可以斬鼠破之

卯爻為致「病」點，可以斬兔破之

巳爻為致「病」點，可以斬蛇破之

酉爻為致「病」點，可以斬雞破之

第二種方式為於子夜裡把紙紮的生肖物拿到附近十字路口焚燒，附近沒有十字路口的，就到村外或城外。例如：

丑爻為致「病」點，可以扎紙牛焚之

寅爻為致「病」點，可以扎紙虎焚之

辰爻為致「病」點，可以扎紙龍焚之

午爻為致「病」點，可以扎紙馬焚之

未爻為致「病」點，可以扎紙羊焚之

申爻為致「病」點，可以扎紙猴焚之

戌爻為致「病」點，可以扎紙狗焚之

亥爻為致「病」點，可以扎紙豬焚之

9、方位法

例如「葯」為戌，出行、辦事宜去戌方。 

人生三分之一時間在床上度過，所以卧室、床對人的健康、夫妻感情等影響很大。辦公室、辦公椅則影響人的事業。例如「葯」為戌，卧室或者床位；辦公室或者辦公椅盡量選擇戌方。在卧室、辦公室放置的狗器物或張貼、懸掛的狗圖文最宜戌方，以便藉助方位五行能量來加強化解效果。

10、顏色法

即選擇服飾、鞋襪、被褥、地毯、器物、圖文等的顏色進行調理。

例如「葯」為戌，服飾、鞋襪、被褥、地毯以及狗之器物、圖文的顏色則相應地為黃色。

服飾、鞋襪隨人而動，相當於卦爻發動。

若衣服顏色與使用者年齡不太協調，可以使用內衣。

11、飲食法：

例如「葯」為戌，宜吃狗肉——反之，如果致「病」點為戌，則不宜吃狗肉。

例如「葯」為戌，戌為土，其味甘，宜吃甜食——反之，如果致「病」點為戌，則不宜吃甜食。

12、名稱法

用於人、商店、工廠、公司等起名改名。終身卦出現不好的信息時，不方便改名的可以起個筆名。六爻起名、改名，只用字面五行，不用諸如五格剖象法等等。例如「葯」為戌，可用土偏旁的字。

13、行業法：

例如「葯」為戌，宜從事土之行業。

14、念數法

例如「葯」為戌，可以經常一組默念五次「五」字。

此外還有六神化解法、神煞化解法、納音化解法等——而六神、神煞、納音五行並不能決定吉凶，因此這些化解法可以忽略不計。

注意事項：

1、 根據求測對象的不同，選擇容易被其理解和接受的趨吉避凶方法，可使其積極主動配合，以確保操作過程更加自然、充分、到位。

2、 單一的趨吉避凶方法往往效果不佳，需要雙管齊下甚至多管齊下，多種方法混合搭配使用。效果不明顯時，可以重新調整、組合趨吉避凶方法。

3、 非年運卦採取的趨吉避凶方法，若效果明顯，可以一直沿用，來年立春後也無須變換；年運卦採取的趨吉避凶方法，因每年氣運不同，一般來年立春後需要變換。

第十一講：分類預測正解

六爻有數十種分類預測，還有許多難以分類的雜占，每種分類預測又繼續細分下去。對此，古今六爻著述總結出了成千上萬條斷語，有不少斷語是錯誤的，正確的也往往有其使用條件。常見有的易友斷語背得滾瓜爛熟，斷卦時還是無從下手。人有萬事、事有萬端，卦爻變化無窮，別說成千上萬條斷語，就算恆河沙數也是疲於應付。

分類預測的依據是「取用神」，初衷是使預測簡單化——卻被這些其實並非卦的本意、「只見樹木，不見樹林」的所謂「取用神」所綁架，使得預測複雜化，與初衷背道而馳……

「大道至簡」。「簡易」是《易經》三大原則「簡易、不易、變易」中的第一原則，「簡則易明、簡則易從」。因此無論站在研究的高度還是應用的角度，都要力圖把複雜的問題簡單化，而不是把簡單的問題複雜化、把複雜的問題弄得更加複雜——返樸歸真才是正道。

解卦的「解」首先是理解，理解卦爻排列用意。「人卦合一」就是讓思路跟著卦走，而不能讓卦跟著思路走，不是要你胡思亂想、先入為主，專註於主觀的取用神——順從卦意才是真正意義上的客觀取用神，以前那套其實是自以為是的瞎子摸象做法。

對分類預測作必要正解的目的其實是為了說明不用分類，六爻自己客觀的那一派（本色派），對所有分類預測的分析思路只有一法：只需順從卦爻結構組合、排列用意，以不變應萬變！

明乎此，我們即可把好鋼用在刀刃上，致力於六爻內在機制的發掘、大道方向的把握。

第一節：測病正解

一、「近病逢沖即愈，久病逢沖必死」，古人認為近病者身體尚健，逢沖身體不垮，乃衝去疾病；久病則相反。這是想當然的感性認識，並不能嚴格地從卦理原則進行理性闡明。其餘「輕病逢沖即愈，重病逢沖必死」、「近病逢合必死，久病逢合纏綿」、「近病逢空即愈，久病逢空必死」等等莫不如此。

二、所謂的「子化鬼、鬼化子，百無一活」是片面之論！有人見有些卦用旺衰對比解釋不了時，就狡辯道某些卦就只能以象斷——理象本一體，且一切理數均是為象服務，怎可人為割裂？科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？

更多情況下，「鬼化子」該附和式斷語失靈的幾率很大，都是因為會錯了卦意。「鬼」化子是回頭克，應該是好事——不要把理象割裂開來自圓其說；也不要耍賴式地說不必嚴格追究。

三、老年人或身患重病之人才刻意去測壽元。據此動機和前提，卦應該是反映事主的壽命信息或者健康趨勢。測壽元，必須順從卦意，從六親象義去理解，而不能死盯持世之地支的旺衰。比如官鬼持世、子孫臨應克之，分明表示「身上鬼不去不安」，怎可把持世之爻當作該人？測壽元若得兄弟持世，世為事主，持世的兄弟為事主的生存慾望、求生本能、適應能力、抵抗能力等。

四、有人認為自占病，生世爻「我」的是醫藥，克世爻「我」的是疾病，所以「子孫為醫藥、官鬼為疾病」不適用了。言之鑿鑿，以為找到了正理，弄了半天，沒分清世爻和持世之爻其實兩碼事。必須順從卦意，從六親象義去理解，而不能死盯持世之地支的旺衰。比如官鬼持世、子孫臨應克之，分明表示「身上鬼不去不安」，怎可把持世之爻當作該人？

五、測身體，世持的妻財代表事主的精力、氣色、神氣、精神、飲食、營養、血液、體液、呼吸、肌肉等，總稱為事主的生命、活力。測其它，妻財還有錢財、財產、感情、色相等含義。

六、測他人之病，卦相當於患者親自搖得，有時候整個卦就代表患者的身體，其中持世之爻是要害部位；臨應之爻是對要害部位影響最為直接的部位；間爻為間隔；初爻為足；二爻腿股；三爻腰腹；四爻胸背；五爻肺喉；上爻頭部。在六爻中，地支主要為六親類象服務，五行的信息微乎其微，測病也不例外——木主肝膽、土主脾胃等均為次要象義。

七、占至親之人吉凶，搖卦人無一不是憂心忡忡、感同身受，所得之卦也往往是世應持臨子孫、官鬼，體現子孫與官鬼之間的較量。親人若凶，自然憂心加重；親人若吉，自然放心釋懷。此類卦均相當於當事人搖得。

八、測病之吉凶，世持官鬼、子孫臨應，子孫克官鬼，由此確定子孫是醫藥、是解憂之神；官鬼是疾病、是憂患之神——換作測求財、尤其是娛樂方式（子孫）的賭博求財，此時世爻所持的官鬼越得財生越破財，這是因為臨應的子孫是快樂之神；世爻所持的官鬼是煩惱，財生官鬼煩惱加劇從側面反映了破財。

同樣測病之吉凶，假設世持官鬼、兄弟臨應，官鬼克兄弟，表示生理機能運轉控制著系統局面，一切盡在掌握。若世持的官鬼動化子孫回頭克，此時的子孫是罷工之神，表示生理機能陷入癱瘓、停止運轉，導致系統局面失控。

同樣測病之吉凶，假設世持官鬼、妻財臨應生之，世應組合一衣帶水，則世爻所持的官鬼為患者的生理機能、臨應的妻財為血液、營養、輸氧、輸液、輸血等——換作測求財，此時的官鬼表示計謀、手段、權力、名氣，故越得財生越名利雙收。

究竟站在何種角度，卦爻排列自有表現。

第二節：測出行行人正解

一、歷來便有人主觀地劃分所謂的「應期卦」和「吉凶卦」，認為二者判斷原則不同：應期卦不存在吉凶，只判斷應期，比如問行人在外「何時回」而非問「吉凶」，不可因用神受動克而判斷行人遭殃。

——解卦的「解」首先是理解，理解卦爻排列用意。「人卦合一」就是讓思路跟著卦走，而不能讓卦跟著思路走，不是要你胡思亂想、先入為主，專註於主觀的取用神。順從卦意才是真正意義上的客觀取用神，以前那套其實是自以為是的瞎子摸象做法。六爻自己客觀的那一派（本色派）只有一法：只需順從卦爻排列用意，以不變應萬變！沒有所謂的「應期卦」和「吉凶卦」之分，也無須分佔！

二、測出行、行人、出走之人、失蹤之人，尤其是至親之人，潛意識裡最擔心的永遠是會不會出事？歸期較之永遠是次要問題。不要一廂情願地以為只要不問、不提，就可以迴避平安問題。為了集中反映平安問題，卦爻已經按照客觀現實去排兵布陣以達到最佳的資源配製。被測之人才是事情的主體、是最主要的當事人，因此，卦多相當於被測之人親自搖得。

三、因擔心而占親人，所得之卦若世應持臨子孫官鬼，體現子孫與官鬼之間的較量：親人若凶，自然擔憂加重；親人若吉，自然放心釋懷。此類卦均相當於被占的親人搖得。

四、測他人出行，不論是主動去測還是他人叫幫測；也不論其在不在六親之列，被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人。因此，卦應該是站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，相當於他人親自搖得——不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人——搖卦人只不過是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來的取用神傳統，使得問題本質化、簡單化。

五、測來人涉及賓主體用關係問題。區分賓主體用關係，要放眼於客觀現實，最後要服從於卦爻排列用意。

六、測行人、失蹤之人，有些時候卦爻排列用意又是從有無消息、線索、下落的角度來反映。

究竟站在何種角度，卦爻排列自有表現。

七、測來人、行人、失蹤之人，哪怕測的是父母親，卦中的父母爻大都代表消息、線索、下落、計劃、期限、時間表等。測父母親而以卦中的父母爻代表父母親，因象義的載體相同，往往能夠歪打正著，可換成測其他人，尤其是測子女人等人，則往往因會錯卦意而傻眼。

八、有人認為占出行，若是為了求財或者求官或者遊玩，則取相應事項之爻為用神——這是人為的事先框定，是無視甚至悖逆卦意的自行其事，並不是在解卦 。

第三節：測求財正解

 「兄弟持世破財傷妻」實屬謬論！

測求財，世持兄弟克財：世為事主；持為持著、憑著；世持兄弟有可能是憑著合夥，而更貼切的含義是放手一博、豁出去了（尤其是缺乏官鬼制約時，這種求財心切、這種佔有慾表現得尤為突出）；克的實質就是制約、控制。

世持的兄弟越旺以及越缺乏官鬼制約，雖然競爭力越強，但是非理性的成分也越大，因此求財的過程往往伴隨著口舌爭執。

《火珠林》云：「用財伏兄，囗舌相侵；若在世下，旺相可成。注云：財伏兄弟之下，本無氣無財，卻喜財爻旺相，貼世下透出，值日辰方有。或問：用財伏兄，囗舌相侵矣，緣何在世下旺相可成？答曰：財伏在兄弟之下，是財被他人把住，故生囗舌。若伏世下，世持兄弟，我去克財，財又旺相，豈不得成？」

兄弟克財：豪奪，是賭博、意外、股票等非正常勞動、手段得來；官鬼泄財：巧取。

第四節：測競爭正解

一、測競爭升學求功名等，世持官鬼、兄弟臨應，世為事主；應為事主所面對的環境；官鬼為關係、權力、權威、名氣、意志、毅力、心機、計謀、手段、思考、考慮、運籌、醞釀、忙碌、想方設法、老謀深算、機謀睿智、懷疑、疑問、疑惑、問題、事情、詭秘、神秘、變幻莫測、性感、魅力、魄力等；兄弟為所面對的困難、阻力、競爭、挑戰，世持官鬼克臨應的兄弟，表示事主以計謀、手段去掌控局面，克服所面臨的困難、阻力。

1、此時的官鬼一般越旺相越春風得意——但必須是臨應的兄弟有氣、不空、不破、不入墓，因為如果臨應的兄弟無氣、空、破、入墓，表示對方虛晃一槍、釜底抽薪、避其鋒芒，故意深藏不露、示人以弱、麻痹對手、欲擒故縱，玩起了以逸待勞、以柔勝剛、借力打力、四兩撥千斤、後發制人的太極推手，使對手失去著力點，設下陷阱，請君入甕。此時世持的官鬼越輕舉妄動就越倒霉，因為就象使盡全力卻打在棉花團上、或者象孟獲連人帶馬重重地踏進諸葛亮帳前的陷阱一樣。

2、一般官鬼越旺相越春風得意，要是臨應的兄弟雖然有氣、不空、不破、不入墓但卻休囚的話，這時就好比出動百萬大軍，卻是為了去消滅敵軍區區一百人，勝是勝利了，划得來嗎？又比如投資一百萬元或者費了九牛二虎之力，卻是為了去掙那區區一百元錢，掙是掙到了，划得來嗎？——興師動眾、大炮轟蚊子、殺雞用牛刀……

總之，關鍵是發了力，有沒有著力點，受力點有多大——用「四兩撥千斤」的太極思維可以很好地理解「物極必反、衰極轉旺、旺極轉衰」，而歸根結底「消長法」方是正道！

知此，以後遇到這種卦時，大家才能做到洞若觀火……

再加上常見「力量對比相當」的情形，就涵蓋了所有情況，並不存在所謂的「格局」。

二、測衝突得六衝卦，亂沖亂克，就是反映衝突，而不是反映勸架、調解；六合三合解沖，就是反映勸架、調解，而不是反映難解、難結。

三、測賭博，「世克應，乃為我勝」是誤讀了卦意。還有人認為，偶爾占賭博，可以應驗；經常占賭博，則不應驗。理由是易卜可以為正事指點迷津，卻不為歹事服務——六爻是一門技術，客觀上正事歹事都能用，只存在道義上該不該用的問題，測不準主要因為理論方法有問題。AK47步槍，解放軍能用，到恐怖分子手上就用不了？

四、測競爭、比賽、對弈、對抗、對立等，有時臨應之爻就體現為做這件事的目的——所求之事；對手這個角色反而體現在旁爻或者月日上。

比如世持兄弟、子孫臨應，兄弟生子孫，表明是為了消遣、娛樂；世持子孫、妻財臨應，子孫生妻財，表明通過付出然後得分、輕鬆取勝等等。

很多人不明白：怎麼世應相生，競爭還如此白熱化呢？有時還是世生應，應該我方輸（放水、妥協、求和）才對呀？

其實無論測什麼，應永遠為世所面對的環境；臨應之爻為該環境中具體的事物；世持之爻為世所持的心態或者採取的方法。解卦的「解」首先是理解，理解卦爻排列用意。

五、測比賽還要注意：

1、 要區分是競技為主還是消遣娛樂為主

比如爺孫倆下跳棋、老同學聚會踢足球等等，最大目的其實是消遣娛樂，增進感情友誼，而不是非要分出個高低勝負不可。結果贏也是贏，輸也是贏，勝負雙方都高興。客觀情況如此，卦爻排列用意也必然這樣去反映，切勿違背客觀、違反卦意，機械地認為「世為我方，應為對方，看生克旺衰分辨你死我活！」

2、立場要客觀而明確

（1）、比如預測2008年北京奧運會金牌榜，中國能否取代美國，奪得第一？正常的中國人（即除了漢奸、藏獨等之外）都希望自己國家得第一，在此立場下搖卦。最愚蠢的做法是——試圖又站在美國的立場，以世爻代表美國再搖一卦參看！

（2）、外國隊之間比賽，如果實際上旁觀者並沒有明確的立場，哪邊贏都無所謂，這種情況不宜搖卦。

3、搖卦預測時機越近越明朗

戰場狙擊，距離目標越近，看得越清楚，可以潛伏至200米距離射擊的，就不在1000米開外開槍。

同理，搖卦預測比賽，距離比賽越近，情況越清晰明朗。

順便一提：預測某股票未來某天走勢，到了那天起卦最好。

4、 要區分是關注比賽本身為主還是利用比賽信息來賭博為主

如果是後者，則已經超出比賽本身，演變成投資行為，與其他投資者以及莊家進行博弈。但無論如何，解卦時一律順從卦意。

六、有人認為考學不一定能當官，不能直接與官鬼爻劃等號，只看父母爻——這是基礎知識六親象義不過關：官鬼不一定非得代表官職，還可以代表名氣、名次。

七、凡是涉及到求人辦事而佔得《雷水解》卦的，世應位六親組合象義均有「亦步亦趨，巴結討好，甚至惟命是從」之意。

八、兄弟持世，官鬼動克，官兄相戰，無論測什麼，哪怕是求官求職，也是遭遇麻煩、災禍的信號。這是透過表象從本質而言——無論事情表面看起來多麼風光，其本質都是來者不善！

第五節：測感情婚姻正解

測感情婚姻，官鬼代表控制權、話語權；妻才代表付出感情——官鬼並非代表丈夫、男友、男人；妻財並非代表妻子、女友、女人。

世應是一卦中最為敏感的陰陽對應點，無論已婚、未婚、同性戀（同性戀雖然生理結構相同，但是感情角色不同，也分「男」、「女」雙方），世為自己；應為面對的環境（有時表示對方、另一半、感情婚姻之位）；世持之爻是自己的態度，臨應之爻表示所面臨的情況（有時是對方的態度）。

《黃金策》云：應財世鬼，夫唱婦隨；應鬼世財，夫權妻奪。世持鬼，應持財，謂之陰陽得位，必然鸞鳳齊鳴；鬼臨應，財持世，定是牝雞司晨，妻奪夫權。惟贅婿得之反吉。

男測婚世持官鬼、妻財臨應，表示男方有本事、手段、魅力、魄力使得女方俯首貼耳，夫唱婦隨，是男方說了算；女測婚世持官鬼、妻財臨應，表示女方說了算，男方是「氣管炎」——為什麼古人說測上門女婿，得世官應財不算陰陽反錯呢？就是因為上門女婿聽話（連生兒子都跟女方家姓）。

測婚（無論男測、女測、親測、代測）卦中官父相生一律表示同意某一主張；子動克官、官動化子表示消停作罷。

第六節：代測正解

一、測他人分為：

1、測他人對自己如何，即測他人與自己的關係；

2、測他人的事情，如測子女的身體、學業、事業、婚姻等等；

3、測替他人辦某事，如為幫子女找工作而跟人打交道等等。

第一種情況是以自己為中心，看對方與自己的關係；

第二種情況為代測形式，卦相當於他人搖得，即世為他人，世持之爻為他人在這件事上所持的態度或者採取的方法；

第三種情況卦著重反映辦這件事情的過程、結果。

二、事情成敗的決定性因素雖然在於求測者以外的第二、第三方，但是離不開求測者的意願和行為，求測者不能作為旁觀者、局外人的，卦主為求測者；如果主動權和決定權完全掌握在他人手中（此人代表著求測者的立場），求測者可以不聞不問的，相當於代搖卦，屬於代測形式。

究竟站在何種角度，卦爻排列自有表現。

三、代測晚輩之病把子孫爻當成晚輩，看似不容置疑，實則大錯特錯！卻往往能夠歪打正著，皆因測病多數情況子孫爻表示醫藥，醫藥有問題，當然對晚輩的病情不利。

代測父親之事，若以父母爻代表父親，那麼現實中搖卦人的父親只有一個，六爻模擬客觀現實，許多卦何以父母爻多重？——不要用「多個父母爻都代表父親，只是角度不同、分身」來搪塞；也不要用「其中之一代表父親，其餘代表其他長輩」來狡辯。

關於代測，有人糾纏於是事主的意念、事主要佔，還是別人要事主占？別人要事主占的還要摳字眼到底是「叫」、還是「請」、還是「求」、還是「命」、還是「暗示」……有的還將意念傳遞說得高深莫測！

「外行看熱鬧，內行看門道」。看問題不要囿於表面，「意念」的關鍵所在，是指有沒有關注此事，而不是指就此事有沒有想到占卦。

意念可以傳遞的原理其實很簡單——我對你提到此事，你於是對此事上心，且別的雜念沒有佔據上風時，則意念傳遞成功。「他事由他動念，慎勿提他」之說不全對！我們強調預測動機要純，通過提醒，如果他確實關注此事且別的雜念沒有佔據上風就沒問題（有些人，他雖然也關注此事，但骨子裡懷疑預測或者懷疑卦師的念頭佔據著上風）。

代測兄弟朋友的官司，有人把卦中兄弟爻當成兄弟朋友，看似不容置疑，實則大錯特錯！卻往往能夠歪打正著，皆因測吃官司，多數情況官鬼代表憂患、罪責，碰巧又是測同輩的話，則誤打誤撞了——其實官兄相戰的本義表示口舌相侵，並不表示兄弟朋友必有禍事。代測兄弟朋友之病與此同理。

有人認為功名須要親占，代占難取用神；也有人認為比如問長輩功名，取代表長輩的父母爻為用神（有時雖能碰巧撞對，然據此指導實踐則對少錯多）——皆是不明代測的真諦以及被主觀、片面的「取用神」所綁架，不領會卦爻排列用意。

測家人，家人的事就是自己的事；家人有事就是自己有事，自己感同身受甚至比當事人還上心。這不難理解。所以，從狹義上講，世可表當事人；從廣義上講，世可代表家庭這個集體，尤其代表將發生壞事的成員（因壞事更令人難以釋懷）。搖出這樣的卦，也要警惕其他成員發生具有凶之共性的事情。

代占他人（尤其非至親之人）之事，必須是自身沒別的事情以及自身沒什麼苗頭，否則往往會「舍人報己」。

明智的做法是：順著卦意去解讀，先對證現狀，看看卦的原象符不符合自己及至親之人的情況，如果符合，則無須費心再去斷他人；如不符合，此卦方是反映他人之事，相當於他人搖得！

嚴格來講，比如占岳父之病，前提必須是自己以及在感情趨向上更親之人（比如兒女）實際上都安然無恙，否則往往「測此應彼」；若實際上自己或者更親之人有礙，而岳父反而最終無恙的話，則必定「測此應彼」。

明智的做法是：順著卦意去解讀，先對證現狀，看看卦的原象符不符合自己及更親之人的情況，如果符合，則無須費心再去斷岳父之病，因這種情況往往從側面反映了岳父反而最終沒事；如不符合，此卦方是反映岳父之病，相當於岳父搖得！

第七節：測年運終身正解

六爻最大的功能是測事。有的事情很短暫，有的不長不短，也有的曠日持久。事情的階段可分為發生、發展、高潮、結局。通常只有在事情出現苗頭時，人們才有所察覺，才產生了預測的念頭，這就是通常所說的「不動不佔」。

當然也有事情處在發展或者高潮階段而預測的；甚至事情已過，事後搖卦的。從實用角度而言，事後搖卦的，預測已經基本失去意義，但如果事情剛過不久，慣性使然，還在高度關注中，甚至希望出現轉機或者擔心有變故的，均可以搖卦——只要不是出於想考考卦師能否斷出該事或者想看看卦爻如何反映該事等原因（因為此種意念氣氛已然喧賓奪主）。

還有事先沒有一絲苗頭而去預測的——

若純粹屬於空想的，則不宜搖卦，比如：還沒有任何計劃和面臨選擇，就空想自己如果做某生意獲利否；想當然地逐個去測買該號碼中獎否；想當然地逐個去測買該股票獲利否（順便一提：搖一卦預測某彩票本期將出什麼號碼，就象搖一卦看看某人姓甚名誰一樣荒謬，均屬於不明六爻預測功能）。

若有了一定的現實基礎，則即使事先沒有苗頭，也可以搖卦預測，未雨綢繆，比如下面即將提到的到了立春習慣性地搖卦預測年運，就是從當時該人的現狀去探測未來的趨勢。

哪怕是測年運或者終身運氣，往往亦有原因使其萌生了預測的念頭，無論是根據該人的現實情況，還是落實到預測的動機，關注點都會有所側重（有人關注事業；有人關注學業；有人關注財運；有人關注官運；有人關注婚姻；有人關注健康……關注他人則屬於代測），而不會是平均主義、一網打盡。

預測年運或者終身的動機有：

1、當時並沒有什麼特別的事情，就是到了立春習慣性地搖卦預測年運。

2、觸景生情，比如看到同行發財而想到預測自己的財運；看到別人的孩子出事而想到預測自己孩子的安危等等。

3、中途遇事（多數是遭遇挫折）而想到預測年運或者終身（這種年運卦多數不在寅月搖得，而是在後面的月份）。此時卦爻往往服從「舍遠報近」的原則，重點反映當時遭遇之事，而非完整的年運，更別說更遙遠的終身了。因此，要想預測完整的年運或者終身，最好不要在多事之秋時搖卦。

年運卦可以簡批，也可以詳批：簡批是從原象言其概況；詳批是以原象為基礎坐標，從寅到丑逐月去推。

因為六爻的特長是測事，所以在測終身方面，六爻明顯不如四柱，故即使是六爻詳批終身，也比較籠統，比如斷子年升遷——具體是哪個子年，並不能單純從卦中得知——至於模仿四柱預測來起大小限，實乃無中生有（前面第四講第二節「關於一卦多斷」中已經闡明）。

第八節：測天氣正解

理是相通的，規律有其共性。比如占天氣子孫為晴明、官鬼為陰霾，正如占病子孫為醫藥、官鬼為疾病一樣。

古代走水路均為擺渡或者乘帆船，平安順利與否，跟天氣狀況有莫大的關係，可謂「聽天由命」，卦爻往往側重反映天氣狀況——除非遭遇其它意外，例如此行有要事而未辦成，甚至撞船、謀財、害命等等。

「木動生風」之說相當於從五行屬性來取象，就跟「水動下雨」一樣荒謬！——狂風、颱風、颶風等已經屬於風災性質，用代表災害、恐怖的「官鬼」來模擬。

測天氣有一條斷語為「合父鬼沖開，有雷則雨。父母合住，本主不雨，若遇鬼動沖開，必待雷震而後有雨。」——如今竟然有人自作聰明地評釋道：「此言差矣，官鬼與父母爻永遠不會相衝。」——不錯，官鬼與父母爻是永遠不會相衝，但此言絕對不差，差的是該人會錯了意！原意是指官鬼去沖合住父母的那個爻，比如父母巳火被申金合住，官鬼寅木去沖申破合。

事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的背景，均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探詢事物發展的趨勢。因此，不要一相情願地以為：測過去或未來某天的情況，卦的原象就是反映那天的情況。比如，若非因連日下雨而占晴，而是突然下雨故占，天氣正在變化的關頭，卦爻往往「舍靜報動、舍緩報急、舍遠報近」！讀者謹記：勿用此卦繼續往後斷——哪怕你覺得可以套對！

若非單純的測天氣，而是有事要忙不希望下雨，所得之卦往往有所側重而又信息同步、息息相關。

《增刪卜易》有一例，因一宦被論，有性命之憂、且欲自盡，野鶴已為其預測，心系此事，預測天氣只是表象，真正用意並非關心天氣本身，天氣本身更與此事無任何瓜葛。此舉屬於心懷二事、心懷要事而測其它、動機不純。在這種情態下預測天氣，卦爻往往「舍輕報重、舍虛報實、舍表報里」而「測此應彼」！

後人遇事預測，切勿模仿野鶴此舉，否則即使有時能歪打正著，多數時候肯定會弄巧成拙！

第九節：測風水正解

有人想當然地認為，所有的風水卦都只反映事態的現狀，並不反映未來趨勢，不同於一般測項——事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探尋事物發展的趨勢。無論何類測項，都是由現狀預見未來趨勢，無一例外！

測風水，背後均有動機，或為平安、或為功名、或為財運……很多時候，卦意卻象答非所問，這是為什麼呢？——不平安、不升遷、不發財等就一定是風水原因？這未免先入為主！歸根到底，比如事主實質上是為官運而占，卦意往往沒有拐彎抹角而直接反映其官運。

真正的解卦是理解卦意，順從卦意：卦說什麼卦師就說什麼，卦怎麼說卦師就怎麼說——不要添油加醋，不要曲解誤讀，不要故弄玄虛，更不要硬把發生的一切都套進去。

心傳口授部分將進一步揭秘六爻測風水秘傳。

第二部分：心傳口授

第一講：體系解密

一、輕六神、去格局、廢用神、重爻義、析組合、順卦意

這個好理解。下面重點揭秘——

二、共性法（借喻法）

三、消長法

1、卦有世應，表示關乎此事的重大標誌，持世之爻是第一基本點；臨應之爻是第二基本點；動變則表示動態、明顯的信息。卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將事情按照輕重緩急、動靜隱顯安排於爻中。

2、世爻不一定代表事主，一個放諸四海而皆準的指代是：

3、爻和爻持：

4、消長法：不同情形的本來地位、實際表現形式、它們之間的關係（六合、六衝卦尤其突顯）……

四、窮則變，變則通

五、變爻回頭作用、變爻之間作用的客觀規律

第二講：六親象義正解

一、卦中的六親都不是指……而是指……（一字千金、非同凡響）

二、六親組合象義

（一）、兩兩組合象義

1、父兄

父生兄：

兄泄父：

父化兄：

兄化父：

2、兄孫

兄生孫：

孫泄兄：

兄化孫：

孫化兄：

3、孫財

孫生財：

財泄孫：

孫化財：

財化孫：

4、財官

財生官：

官泄財：

財化官：

官化財：

5、官父

官生父：

父泄官：

官化父：

父化官：

6、父孫

父克孫：

孫耗父：

孫化父：

父化孫：

7、孫官

孫克官：

官耗孫：

官化孫：

孫化官：

8、官兄

官克兄：

兄耗官：

兄化官：

官化兄：

9、兄財

兄克財：

財耗兄：

財化兄：

兄化財：

10、財父

財克父：

父耗財：

父化財：

財化父：

11、父父

父沖父：

父重疊（不沖、進、退、刑、伏吟）：

父化父（化進、化退、伏吟）：

12、兄兄

兄沖兄：

兄重疊（不沖、進、退、刑、伏吟）：

兄化兄（化進、化退、伏吟）：

13、孫孫

孫沖孫：

孫重疊（不沖、進、退、刑、伏吟）：

孫化孫（化進、化退、伏吟）：

14、財財

財沖財：

財重疊（不沖、進、退、刑、伏吟）：

財化財（化進、化退、伏吟）：

15、官官

官沖官：

官重疊（不沖、進、退、刑、伏吟）：

官化官（化進、化退、伏吟）：

（二）、三角關係組合象義

1、財官父：

2、官父兄：

3、父兄孫：

4、兄孫財：

5、孫財官：

第三講：六十四卦卦爻結構組合、排列用意共性分析

第一節：乾宮八卦

乾為天（六衝）

父戌 、世 

兄申 、   

官午 、   

父辰 、應 

財寅 、   

孫子 、   

乾   天風姤

     父戌 、    

     兄申 、    

     官午 、 應 

  辰 兄酉 、    

財寅 孫亥 、    

  子 父丑 、、世 

乾   天山遁

     父戌 、    

     兄申 、 應 

     官午 、    

  辰 兄申 、    

財寅 官午 、、世 

孫子 父辰 、、   

乾   天地否（六合）

     父戌 、 應 

     兄申 、    

     官午 、    

  辰 財卯 、、世 

  寅 官巳 、、   

孫子 父未 、、   

乾   風地觀

戌 財卯 、    

兄申 官巳 、    

  午 父未 、、世 

  辰 財卯 、、   

  寅 官巳 、、   

孫子 父未 、、應 

乾   山地剝

戌 財寅 、    

兄申 孫子 、、世 

  午 父戌 、、   

  辰 財卯 、、   

  寅 官巳 、、應 

  子 父未 、、   

乾   火地晉（遊魂）

戌 官巳 、    

申 父未 、、   

午 兄酉 、 世 

辰 財卯 、、   

寅 官巳 、、   

孫子 父未 、、應 

乾 火天大有（歸魂）

戌 官巳 、應 

申 父未 、、  

午 兄酉 、   

   父辰 、世 

   財寅 、   

   孫子 、   

第二節：坤宮八卦

坤為地（六衝）

孫酉 、、世 

財亥 、、   

兄丑 、、   

官卯 、、應 

父巳 、、   

兄未 、、   

坤   地雷復（六合）

     孫酉 、、   

     財亥 、、   

     兄丑 、、應 

  卯 兄辰 、、   

父巳 官寅 、、   

  未 財子 、 世 

坤 地澤臨

   孫酉 、、   

   財亥 、、應 

   兄丑 、、   

卯 兄丑 、、   

巳 官卯 、 世 

未 父巳 、    

坤   地天泰（六合）

孫酉 、、應 

     財亥 、、   

     兄丑 、、   

  卯 兄辰 、 世 

父巳 官寅 、    

  未 財子 、    

坤 雷天大壯（六衝）

酉 兄戌 、、

亥 孫申 、、

丑 父午 、世

卯 兄辰 、

巳 官寅 、

未 財子 、應

坤   澤天夬

酉 兄未 、、  

  亥 孫酉 、世 

  丑 財亥 、   

  卯 兄辰 、   

父巳 官寅 、應 

  未 財子 、   

坤   水天需（遊魂）

酉 財子 、、   

  亥 兄戌 、    

  丑 孫申 、、世 

  卯 兄辰 、    

父巳 官寅 、    

  未 財子 、 應 

坤 水地比（歸魂）

酉 財子 、、應 

亥 兄戌 、    

丑 孫申 、、   

   官卯 、、世 

   父巳 、、   

   兄未 、、   

第三節：艮宮八卦

艮為山（六衝）

官寅 、世 

財子 、、  

兄戌 、、  

孫申 、應 

父午 、、  

兄辰 、、  

艮   山火賁（六合）

     官寅 、    

     財子 、、   

     兄戌 、、應 

孫申 財亥 、    

父午 兄丑 、、   

  辰 官卯 、 世 

艮   山天大畜

官寅 、    

     財子 、、應 

     兄戌 、、   

孫申 兄辰 、    

父午 官寅 、 世 

  辰 財子 、    

艮   山澤損

官寅 、 應 

財子 、、   

     兄戌 、、   

孫申 兄丑 、、世 

  午 官卯 、    

  辰 父巳 、    

艮   火澤睽

寅 父巳、    

財子 兄未 、、  

  戌 孫酉 、世 

  申 兄丑 、、  

  午 官卯 、   

  辰 父巳 、應 

艮   天澤履

寅 兄戌 、   

財子 孫申 、世 

  戌 父午 、   

  申 兄丑 、、  

  午 官卯 、應 

  辰 父巳 、   

艮   風澤中孚（遊魂）

寅 官卯 、    

財子 父巳 、    

  戌 兄未 、、世 

孫申 兄丑 、、   

  午 官卯 、    

  辰 父巳 、 應 

艮   風山漸（歸魂）

寅 官卯 、應 

財子 父巳 、   

  戌 兄未 、、  

     孫申 、世 

     父午 、、  

     兄辰 、、  

第四節：兌宮八卦

兌為澤（六衝）

父未 、、世 

兄酉 、    

孫亥 、    

父丑 、、應 

財卯 、    

官巳 、    

兌 澤水困（六合）

父未 、、   

   兄酉 、    

   孫亥 、 應 

丑 官午 、、   

卯 父辰 、    

巳 財寅 、、世 

兌 澤地萃

父未 、、   

   兄酉 、 應 

   孫亥 、    

丑 財卯 、、   

卯 官巳 、、世 

巳 父未 、、   

兌   澤山咸

 父未 、、應 

     兄酉 、    

     孫亥 、    

  丑 兄申 、 世 

財卯 官午 、、   

  巳 父辰 、、   

兌   水山蹇 

未 孫子 、、   

  酉 父戌 、    

  亥 兄申 、、世 

  丑 兄申 、    

財卯 官午 、、   

  巳 父辰 、、應 

兌   地山謙

未 兄酉 、、   

  酉 孫亥 、、世 

  亥 父丑 、、   

  丑 兄申 、    

財卯 官午 、、應 

  巳 父辰 、、   

兌   雷山小過（遊魂）

未 父戌 、、   

  酉 兄申 、、   

孫亥 官午 、 世 

  丑 兄申 、    

財卯 官午 、、   

  巳 父辰 、、應 

兌   雷澤歸妹（歸魂）

未 父戌 、、應 

  酉 兄申 、、   

孫亥 官午 、    

     父丑 、、世 

     財卯 、    

     官巳 、    

第五節：震宮八卦

震為雷（六衝）

財戌 、、世 

官申 、、   

孫午 、    

財辰 、、應 

兄寅 、、   

父子 、    

震   雷地豫（六合）

 財戌 、、   

     官申 、、   

     孫午 、 應 

  辰 兄卯 、、   

  寅 孫巳 、、   

父子 財未 、、世 

震   雷水解

 財戌 、、   

     官申 、、應 

     孫午 、    

  辰 孫午 、、   

  寅 財辰 、 世 

父子 兄寅 、、   

震   雷風恆

財戌 、、應 

     官申 、、   

     孫午 、    

  辰 官酉 、 世 

兄寅 父亥 、    

  子 財丑 、、   

震   地風升

戌 官酉 、、   

  申 父亥 、、   

孫午 財丑 、、世 

  辰 官酉 、

兄寅 父亥 、    

  子 財丑 、、應 

震   水風井

戌 父子 、、  

  申 財戌 、世 

孫午 官申 、、  

  辰 官酉 、   

兄寅 父亥 、應 

  子 財丑 、、  

震   澤風大過（遊魂）

戌 財未 、、   

  申 官酉 、    

孫午 父亥 、 世 

  辰 官酉 、    

兄寅 父亥 、    

  子 財丑 、、應 

震   澤雷隨（歸魂）

戌 財未 、、應 

  申 官酉 、    

孫午 父亥 、    

     財辰 、、世 

兄寅 、、   

     父子 、    

第六節：巽宮八卦

巽為風（六衝）

兄卯 、世 

孫巳 、   

財未 、、  

官酉 、應 

父亥 、   

財丑 、、  

巽   風天小畜

 兄卯 、    

     孫巳 、    

     財未 、、應 

官酉 財辰 、    

  亥 兄寅 、    

  丑 父子 、 世 

巽   風火家人

     兄卯 、    

     孫巳 、 應 

     財未 、、   

官酉 父亥 、    

  亥 財丑 、、世 

  丑 兄卯 、    

巽   風雷益

 兄卯 、 應 

     孫巳 、    

     財未 、、   

官酉 財辰 、、世 

  亥 兄寅 、、   

  丑 父子 、    

巽 天雷無妄（六衝）

卯 財戌 、   

巳 官申 、   

未 孫午 、世 

酉 財辰 、、  

亥 兄寅 、、  

丑 父子 、應 

巽 火雷噬嗑

卯 孫巳 、    

巳 財未 、、世 

未 官酉 、    

酉 財辰 、、   

亥 兄寅 、、應 

丑 父子 、    

巽   山雷頤（遊魂）

卯 兄寅 、    

孫巳 父子 、、   

  未 財戌 、、世 

官酉 財辰 、、   

  亥 兄寅 、、   

  丑 父子 、 應 

巽   山風蠱（歸魂）

卯 兄寅 、應 

孫巳 父子 、、  

  未 財戌 、、  

     官酉 、世 

     父亥 、   

     財丑 、、  

第七節：坎宮八卦

坎為水（六衝）

兄子 、、世 

官戌 、    

父申 、、   

財午 、、應 

官辰 、    

孫寅 、、   

坎 水澤節（六合）

兄子 、、   

   官戌 、    

   父申 、、應 

午 官丑 、、   

辰 孫卯 、    

寅 財巳 、 世 

坎   水雷屯

 兄子 、、   

     官戌 、 應 

     父申 、、   

財午 官辰 、、   

  辰 孫寅 、、世 

  寅 兄子 、    

坎   水火既濟

兄子 、、應 

     官戌 、    

     父申 、、   

財午 兄亥 、 世 

  辰 官丑 、、   

  寅 孫卯 、    

坎   澤火革

子 官未 、、  

  戌 父酉 、   

  申 兄亥 、世 

財午 兄亥 、   

  辰 官丑 、、  

  寅 孫卯 、應 

坎 雷火豐

子 官戌 、、   

戌 父申 、、世 

申 財午 、    

午 兄亥 、    

辰 官丑 、、應 

寅 孫卯 、    

坎   地火明夷（遊魂）

子 父酉 、、   

  戌 兄亥 、、   

  申 官丑 、、世 

財午 兄亥 、    

  辰 官丑 、、   

  寅 孫卯 、 應 

坎 地水師（歸魂）

子 父酉 、、應 

戌 兄亥 、、   

申 官丑 、、   

財午 、、世 

   官辰 、    

   孫寅 、、   

第八節：離宮八卦

離為火（六衝）

兄巳 、世 

孫未 、、  

財酉 、   

官亥 、應 

孫丑 、、  

父卯 、   

離   火山旅（六合）

兄巳 、    

     孫未 、、   

     財酉 、 應 

官亥 財申 、    

  丑 兄午 、、   

父卯 孫辰 、、世 

離   火風鼎

兄巳 、    

     孫未 、、應 

     財酉 、    

  亥 財酉 、    

  丑 官亥 、 世 

父卯 孫丑 、、   

離   火水未濟

兄巳 、 應 

     孫未 、、   

     財酉 、    

官亥 兄午 、、世 

  丑 孫辰 、    

  卯 父寅 、、   

離   山水蒙

巳 父寅 、    

  未 官子 、、   

財酉 孫戌 、、世 

  亥 兄午 、、   

  丑 孫辰 、    

  卯 父寅 、、應 

離   風水渙

巳 父卯 、   

  未 兄巳 、世 

財酉 孫未 、、  

官亥 兄午 、、  

  丑 孫辰 、應 

  卯 父寅 、、  

離   天水訟（遊魂）

巳 孫戌 、    

  未 財申 、    

  酉 兄午 、 世 

官亥 兄午 、、   

  丑 孫辰 、    

  卯 父寅 、、應 

離 天火同人（歸魂）

巳 孫戌 、應 

未 財申 、   

酉 兄午 、   

   官亥 、世 

   孫丑 、、  

   父卯 、   

第四講：火煉真金

第一節：條分縷析教材範例

減少範例，騰出更多時間解斷學員卦例。

1、江先生測住宅風水。

癸未年  辰月  甲戌日（申酉空）

　　  巽為風        　　 之  　　　風水渙        　　　　［六獸］

　　　▅▅▅ 兄弟卯木　　世　　　　▅▅▅ 兄弟卯木         玄武

　　　▅▅▅ 子孫巳火　　　　　　　▅▅▅ 子孫巳火   世    白虎

　　　▅　▅ 妻財未土　　　　　　　▅　▅ 妻財未土       　螣蛇

　　　▅▅▅ 官鬼酉金　　應　○→　▅　▅ 子孫午火　　　　 勾陳

　　　▅▅▅ 父母亥水　　　　　　　▅▅▅ 妻財辰土　 應　  朱雀

　　　▅　▅ 妻財丑土　　　　　　　▅　▅ 兄弟寅木　　　　 青龍

綜卦：

癸未年  辰月  甲戌日（申酉空）

　　  震為雷        　　 之 　　　雷火豐        　　　　［六獸］

　　　▅　▅ 妻財戌土　　世　　　　▅　▅ 妻財戌土         玄武

　　　▅　▅ 官鬼申金　　　　　　　▅　▅ 官鬼申金   世    白虎

　　　▅▅▅ 子孫午火　　　　　　　▅▅▅ 子孫午火         螣蛇

　　　▅　▅ 妻財辰土　　應　×→　▅▅▅ 父母亥水　　　　 勾陳

　　　▅　▅ 兄弟寅木　　　　　　　▅　▅ 妻財丑土　 應　  朱雀

　　　▅▅▅ 父母子水　　　　　　　▅▅▅ 兄弟卯木　　　　 青龍

解斷：

基本情況：

5月5日（辰月戊寅日）往湖南拉貨，5月6日（巳月己卯日）立夏這天，因嫖娼落入圈套而被派出所關押48小時。他說因找不到關鍵證據而免於拘留15天和罰款5000元。

詳細情況：

2、周先生測妻弟（某市公安局原政委）能否官復原職？

乙酉年  戌月  辛卯日（午未空） 申時

［伏神］　　水火既濟（坎宮）　 之　　　　天火同人（離宮）　　　 ［六獸］

　兄弟子水　　▅　▅ 兄弟子水　　應　×→　▅▅▅ 官鬼戌土　　應　　螣蛇

　官鬼戌土　　▅▅▅ 官鬼戌土　　　　　　　▅▅▅ 父母申金　　　　　勾陳

　父母申金　　▅　▅ 父母申金　　　　×→　▅▅▅ 妻財午火　　　　　朱雀

　妻財午火　　▅▅▅ 兄弟亥水　　世　　　　▅▅▅ 兄弟亥水　　世　　青龍

　官鬼辰土　　▅　▅ 官鬼丑土　　　　　　　▅　▅ 官鬼丑土　　　　　玄武

　子孫寅木　　▅▅▅ 子孫卯木　　　　　　　▅▅▅ 子孫卯木　　　　　白虎

綜卦：

乙酉年  戌月  辛卯日（午未空） 申時

［伏神］　　火水未濟（離宮）　 之　　　　地水師（坎宮）　　　　 ［六獸］

　兄弟巳火　　▅▅▅ 兄弟巳火　　應　○→　▅　▅ 妻財酉金　　應　　螣蛇

　子孫未土　　▅　▅ 子孫未土　　　　　　　▅　▅ 官鬼亥水　　　　　勾陳

　妻財酉金　　▅▅▅ 妻財酉金　　　　○→　▅　▅ 子孫丑土　　　　　朱雀

　官鬼亥水　　▅　▅ 兄弟午火　　世　　　　▅　▅ 兄弟午火　　世　　青龍

　子孫丑土　　▅▅▅ 子孫辰土　　　　　　　▅▅▅ 子孫辰土　　　　　玄武

　父母卯木　　▅　▅ 父母寅木　　　　　　　▅　▅ 父母寅木　　　　　白虎

解斷：

基本情況：

2005年11月10日（亥月戊戌日）剛得到的確切消息，調令被駁回，妻弟仍為公安局政委，人一直就沒走。

3、測中美關係未來趨勢。

丙戌年  申月  戊戌日（辰巳空） 巳時

［伏神］　　震為雷（震宮）　　 之　　　　水雷屯（坎宮）　　　　 ［六獸］

　兄弟卯木　　▅　▅ 妻財戌土　　世　　　　▅　▅ 父母子水　　　　　朱雀

　子孫巳火　　▅　▅ 官鬼申金　　　　×→　▅▅▅ 妻財戌土　　應　　青龍

　妻財未土　　▅▅▅ 子孫午火　　　　○→　▅　▅ 官鬼申金　　　　　玄武

　官鬼酉金　　▅　▅ 妻財辰土　　應　　　　▅　▅ 妻財辰土　　　　　白虎

　父母亥水　　▅　▅ 兄弟寅木　　　　　　　▅　▅ 兄弟寅木　　世　　螣蛇

　妻財丑土　　▅▅▅ 父母子水　　　　　　　▅▅▅ 父母子水　　　　　勾陳

綜卦：

丙戌年  申月  戊戌日（辰巳空） 巳時

［伏神］　　巽為風（巽宮）　　 之　　　　火風鼎（離宮）　　　　 ［六獸］

　妻財戌土　　▅▅▅ 兄弟卯木　　世　　　　▅▅▅ 子孫巳火　　　　　朱雀

　官鬼申金　　▅▅▅ 子孫巳火　　　　○→　▅　▅ 妻財未土　　應　　青龍

　子孫午火　　▅　▅ 妻財未土　　　　×→　▅▅▅ 官鬼酉金　　　　　玄武

　妻財辰土　　▅▅▅ 官鬼酉金　　應　　　　▅▅▅ 官鬼酉金　　　　　白虎

　兄弟寅木　　▅▅▅ 父母亥水　　　　　　　▅▅▅ 父母亥水　　世　　螣蛇

　父母子水　　▅　▅ 妻財丑土　　　　　　　▅　▅ 妻財丑土　　　　　勾陳

解斷：

4、測中俄會不會建立軍事同盟？

丙戌年  申月  己亥日（辰巳空） 巳時

［伏神］　　地山謙（兌宮）　　 之　　　　艮為山（艮宮）　　　　 ［六獸］

　父母未土　　▅　▅ 兄弟酉金　　　　×→　▅▅▅ 妻財寅木　　世　　勾陳

　兄弟酉金　　▅　▅ 子孫亥水　　世　　　　▅　▅ 子孫子水　　　　　朱雀

　子孫亥水　　▅　▅ 父母醜土　　　　　　　▅　▅ 父母戌土　　　　　青龍

　父母醜土　　▅▅▅ 兄弟申金　　　　　　　▅▅▅ 兄弟申金　　應　　玄武

　妻財卯木　　▅　▅ 官鬼午火　　應　　　　▅　▅ 官鬼午火　　　　　白虎

　官鬼巳火　　▅　▅ 父母辰土　　　　　　　▅　▅ 父母辰土　　　　　螣蛇

綜卦：

丙戌年  申月  己亥日（辰巳空） 巳時

［伏神］　　天澤履（艮宮）　　 之　　　　兌為澤（兌宮）　　　　 ［六獸］

　官鬼寅木　　▅▅▅ 兄弟戌土　　　　○→　▅　▅ 兄弟未土　　世　　勾陳

　妻財子水　　▅▅▅ 子孫申金　　世　　　　▅▅▅ 子孫酉金　　　　　朱雀

　兄弟戌土　　▅▅▅ 父母午火　　　　　　　▅▅▅ 妻財亥水　　　　　青龍

　子孫申金　　▅　▅ 兄弟丑土　　　　　　　▅　▅ 兄弟丑土　　應　　玄武

　父母午火　　▅▅▅ 官鬼卯木　　應　　　　▅▅▅ 官鬼卯木　　　　　白虎

　兄弟辰土　　▅▅▅ 父母巳火　　　　　　　▅▅▅ 父母巳火　　　　　螣蛇

解斷：

5、南方都市報2007年11月17日：最近3天以來，「嫦娥一號失蹤了嗎」的帖子排行居高不下，截至昨天下午4時，瀏覽量超過十萬，近千人回復。中國工程院院士、探月工程副總設計師龍樂豪昨天接受本報記者採訪時稱：「請相信我！『嫦娥』沒有出現問題，她已進入環月軌道，跑不了的。」 

測嫦娥一號是否失蹤？龍樂豪說的是真話嗎？

丁亥年  亥月  乙卯日（子丑空） 未時

［伏神］　　山地剝（乾宮）　　 之　　　　火風鼎（離宮）　　　　 ［六獸］

　父母戌土　　▅▅▅ 妻財寅木　　　　　　　▅▅▅ 官鬼巳火　　　　　玄武

　兄弟申金　　▅　▅ 子孫子水　　世　　　　▅　▅ 父母未土　　應　　白虎

　官鬼午火　　▅　▅ 父母戌土　　　　×→　▅▅▅ 兄弟酉金　　　　　螣蛇

　父母辰土　　▅　▅ 妻財卯木　　　　×→　▅▅▅ 兄弟酉金　　　　　勾陳

　妻財寅木　　▅　▅ 官鬼巳火　　應　×→　▅▅▅ 子孫亥水　　世　　朱雀

　子孫子水　　▅　▅ 父母未土　　　　　　　▅　▅ 父母醜土　　　　　青龍

綜卦：

丁亥年  亥月  乙卯日（子丑空） 未時

［伏神］　　澤天夬（坤宮）　　 之　　　　水雷屯（坎宮）　　　　 ［六獸］

　子孫酉金　　▅　▅ 兄弟未土　　　　　　　▅　▅ 妻財子水　　　　　玄武

　妻財亥水　　▅▅▅ 子孫酉金　　世　　　　▅▅▅ 兄弟戌土　　應　　白虎

　兄弟丑土　　▅▅▅ 妻財亥水　　　　○→　▅　▅ 子孫申金　　　　　螣蛇

　官鬼卯木　　▅▅▅ 兄弟辰土　　　　○→　▅　▅ 兄弟辰土　　　　　勾陳

　父母巳火　　▅▅▅ 官鬼寅木　　應　○→　▅　▅ 官鬼寅木　　世　　朱雀

　兄弟未土　　▅▅▅ 妻財子水　　　　　　　▅▅▅ 妻財子水　　　　　青龍

解斷：

基本情況：

新華網北京１１月２６日電（記者陳二厚　黃全權）２６日９時４０分許，中國國家航天局正式公布嫦娥一號衛星傳回並製作完成的第一幅月面圖像。首幅月圖的完成和公布，標誌著中國首次月球探測工程「取得圓滿成功」。 

6、一直關注台灣3.22公投，測公投後大陸會不會開打？

戊子年  卯月  己未日（子丑空） 申時

［伏神］　　巽為風（巽宮）　　 之　　　　風天小畜（巽宮）　　　 ［六獸］

　妻財戌土　　▅▅▅ 兄弟卯木　　世　　　　▅▅▅ 兄弟卯木　　　　　勾陳

　官鬼申金　　▅▅▅ 子孫巳火　　　　　　　▅▅▅ 子孫巳火　　　　　朱雀

　子孫午火　　▅　▅ 妻財未土　　　　　　　▅　▅ 妻財未土　　應　　青龍

　妻財辰土　　▅▅▅ 官鬼酉金　　應　　　　▅▅▅ 妻財辰土　　　　　玄武

　兄弟寅木　　▅▅▅ 父母亥水　　　　　　　▅▅▅ 兄弟寅木　　　　　白虎

　父母子水　　▅　▅ 妻財丑土　　　　×→　▅▅▅ 父母子水　　世　　螣蛇

綜卦：

戊子年  卯月  己未日（子丑空） 申時

［伏神］　　震為雷（震宮）　　 之　　　　雷地豫（震宮）　　　　 ［六獸］

　兄弟卯木　　▅　▅ 妻財戌土　　世　　　　▅　▅ 妻財戌土　　　　　勾陳

　子孫巳火　　▅　▅ 官鬼申金　　　　　　　▅　▅ 官鬼申金　　　　　朱雀

　妻財未土　　▅▅▅ 子孫午火　　　　　　　▅▅▅ 子孫午火　　應　　青龍

　官鬼酉金　　▅　▅ 妻財辰土　　應　　　　▅　▅ 兄弟卯木　　　　　玄武

　父母亥水　　▅　▅ 兄弟寅木　　　　　　　▅　▅ 子孫巳火　　　　　白虎

　妻財丑土　　▅▅▅ 父母子水　　　　○→　▅　▅ 妻財未土　　世　　螣蛇

解斷：

基本情況：

2008年03月22日20:50新華網台北3月22日電 陳水扁當局不顧海內外強烈反對而執意推動的所謂「入聯公投」於22日舉行，因投票人數未達總投票權人數的一半，投票率僅35．8％，公投未獲通過。公投結果說明，「台獨」不得人心。

同時舉辦的由國民黨所提出的「返聯公投」投票率僅35．7％，同樣因投票人數不足而未獲通過。

7、王老闆：鄰礦因礦難造成一人死亡。測我方煤礦會不會發生礦難？

戊子年  辰月  己丑日（午未空） 卯時

　［伏神］　　地山謙（兌宮）　　 　　［六獸］

　父母未土　　▅　▅ 兄弟酉金　　　　　勾陳

　兄弟酉金　　▅　▅ 子孫亥水　　世　　朱雀

　子孫亥水　　▅　▅ 父母醜土　　　　　青龍

　父母醜土　　▅▅▅ 兄弟申金　　　　　玄武

　妻財卯木　　▅　▅ 官鬼午火　　應　　白虎

　官鬼巳火　　▅　▅ 父母辰土　　　　　螣蛇

綜卦：

戊子年  辰月  己丑日（午未空） 卯時

［伏神］　　天澤履（艮宮）　　 　　［六獸］

　官鬼寅木　　▅▅▅ 兄弟戌土　　　　　勾陳

　妻財子水　　▅▅▅ 子孫申金　　世　　朱雀

　兄弟戌土　　▅▅▅ 父母午火　　　　　青龍

　子孫申金　　▅　▅ 兄弟丑土　　　　　玄武

　父母午火　　▅▅▅ 官鬼卯木　　應　　白虎

　兄弟辰土　　▅▅▅ 父母巳火　　　　　螣蛇

解斷：

基本情況：

5月12日（巳月壬子日）汶川大地震。

5月26日（巳月丙寅日），發生礦難一人死亡。

8、北京奧運會中國的金牌數能否保持領先，勝過美國，奪得第一？

搖卦時金牌數中國已經得26枚；美國得15枚。

戊子年  申月  戊子日（午未空） 巳時

［伏神］　　火雷噬嗑（巽宮）　 之　　　　兌為澤（兌宮）　　　　 ［六獸］

　兄弟卯木　　▅▅▅ 子孫巳火　　　　○→　▅　▅ 妻財未土　　世　　朱雀

　子孫巳火　　▅　▅ 妻財未土　　世　×→　▅▅▅ 官鬼酉金　　　　　青龍

　妻財未土　　▅▅▅ 官鬼酉金　　　　　　　▅▅▅ 父母亥水　　　　　玄武

　官鬼酉金　　▅　▅ 妻財辰土　　　　　　　▅　▅ 妻財丑土　　應　　白虎

　父母亥水　　▅　▅ 兄弟寅木　　應　×→　▅▅▅ 兄弟卯木　　　　　螣蛇

　妻財丑土　　▅▅▅ 父母子水　　　　　　　▅▅▅ 子孫巳火　　　　　勾陳

綜卦：

戊子年  申月  戊子日（午未空） 巳時

［伏神］　　水風井（震宮）　　 之　　　　艮為山（艮宮）　　　　 ［六獸］

　妻財戌土　　▅　▅ 父母子水　　　　×→　▅▅▅ 兄弟寅木　　世　　朱雀

　官鬼申金　　▅▅▅ 妻財戌土　　世　○→　▅　▅ 父母子水　　　　　青龍

　子孫午火　　▅　▅ 官鬼申金　　　　　　　▅　▅ 妻財戌土　　　　　玄武

　妻財辰土　　▅▅▅ 官鬼酉金　　　　　　　▅▅▅ 官鬼申金　　應　　白虎

　兄弟寅木　　▅▅▅ 父母亥水　　應　○→　▅　▅ 子孫午火　　　　　螣蛇

　父母子水　　▅　▅ 妻財丑土　　　　　　　▅　▅ 妻財辰土　　　　　勾陳

解斷：

基本情況：

第29屆奧林匹克運動會（2008年8月8日—8月24日）獎牌榜： 

國家/地區 金牌 銀牌 銅牌 獎牌

1 中國    51   21   28   100

2 美國    36   38   36   110

9、2008年8月17日13：50，提前預測北京奧運會劉翔能否成功衛冕？

決賽時間：8月21日（申月癸巳日）

今天看新聞，最大的對手是羅伯斯；聽說劉翔腳有傷。

戊子年  申月  己丑日（午未空） 未時

［伏神］　　風山漸（艮宮）　　 之　　　　山天大畜（艮宮）　　　 ［六獸］

　官鬼寅木　　▅▅▅ 官鬼卯木　　應　　　　▅▅▅ 官鬼寅木　　　　　勾陳

　妻財子水　　▅▅▅ 父母巳火　　　　○→　▅　▅ 妻財子水　　應　　朱雀

　兄弟戌土　　▅　▅ 兄弟未土　　　　　　　▅　▅ 兄弟戌土　　　　　青龍

　子孫申金　　▅▅▅ 子孫申金　　世　　　　▅▅▅ 兄弟辰土　　　　　玄武

　父母午火　　▅　▅ 父母午火　　　　×→　▅▅▅ 官鬼寅木　　世　　白虎

　兄弟辰土　　▅　▅ 兄弟辰土　　　　×→　▅▅▅ 妻財子水　　　　　螣蛇

綜卦：

戊子年  申月  己丑日（午未空） 未時

［伏神］　　雷澤歸妹（兌宮）　 之　　　　澤地萃（兌宮）　　　　 ［六獸］

　父母未土　　▅　▅ 父母戌土　　應　　　　▅　▅ 父母未土　　　　　勾陳

　兄弟酉金　　▅　▅ 兄弟申金　　　　×→　▅▅▅ 兄弟酉金　　應　　朱雀

　子孫亥水　　▅▅▅ 官鬼午火　　　　　　　▅▅▅ 子孫亥水　　　　　青龍

　父母醜土　　▅　▅ 父母醜土　　世　　　　▅　▅ 妻財卯木　　　　　玄武

　妻財卯木　　▅▅▅ 妻財卯木　　　　○→　▅　▅ 官鬼巳火　　世　　白虎

　官鬼巳火　　▅▅▅ 官鬼巳火　　　　○→　▅　▅ 父母未土　　　　　螣蛇

解斷：

基本情況：

北京時間8月18日中午11點55分，北京奧運會田徑賽場結束了男子110米欄預賽的爭奪，備受關注的奪冠大熱，上屆奧運會該項冠軍、前世界紀錄創造者劉翔在起跑前因傷退出了比賽，失去了在北京奧運會爭奪冠軍的機會。

馮樹勇孫海平新聞發布會上的發言，劉翔具體傷在右腳，傷在跟腱，是在跟腱和骨頭接觸的地方，是起跳腳。賽前，劉翔被視為北京奧運會最偉大的英雄，劉翔本人也因此承受了很大的壓力。

10、浙商陳老闆預測礦山發展前景（總投資七千萬）。

己丑年  亥月  庚辰日（申酉空） 酉時

［伏神］　　地雷復（坤宮）　　 之　　　　澤水困（兌宮）　　　　 ［六獸］

　子孫酉金　　▅　▅ 子孫酉金　　　　　　　▅　▅ 兄弟未土　　　　　螣蛇

　妻財亥水　　▅　▅ 妻財亥水　　　　×→　▅▅▅ 子孫酉金　　　　　勾陳

　兄弟丑土　　▅　▅ 兄弟丑土　　應　×→　▅▅▅ 妻財亥水　　應　　朱雀

　官鬼卯木　　▅　▅ 兄弟辰土　　　　　　　▅　▅ 父母午火　　　　　青龍

　父母巳火　　▅　▅ 官鬼寅木　　　　×→　▅▅▅ 兄弟辰土　　　　　玄武

　兄弟未土　　▅▅▅ 妻財子水　　世　○→　▅　▅ 官鬼寅木　　世　　白虎

綜卦：

己丑年  亥月  庚辰日（申酉空） 酉時

［伏神］　　天風姤（乾宮）　　 之　　　　山火賁（艮宮）　　　　 ［六獸］

　父母戌土　　▅▅▅ 父母戌土　　　　　　　▅▅▅ 妻財寅木　　　　　螣蛇

　兄弟申金　　▅▅▅ 兄弟申金　　　　○→　▅　▅ 子孫子水　　　　　勾陳

　官鬼午火　　▅▅▅ 官鬼午火　　應　○→　▅　▅ 父母戌土　　應　　朱雀

　父母辰土　　▅▅▅ 兄弟酉金　　　　　　　▅▅▅ 子孫亥水　　　　　青龍

　妻財寅木　　▅▅▅ 子孫亥水　　　　○→　▅　▅ 父母醜土　　　　　玄武

　子孫子水　　▅　▅ 父母醜土　　世　×→　▅▅▅ 妻財卯木　　世　　白虎

解斷：

外應：斷卦時狗偷吃豬肉，主人打狗。

基本情況：

經營兩處礦山：一處為多金屬礦，投資五千萬，自己佔50%，已經在做，效益不好，想轉手；另一處為銀礦，投資二千萬，自己佔10%，剛開始。

12月11日簽了承包合同，對方不想馬上接手，先承包，陳擔心日後有變，不利於自己。

詳細情況：

11、楊女士測市政排水工程款結算（結算方式政策變更，按照新政策，我方多得100多萬，共874.71萬元）。

己丑年  丑月  戊辰日（戌亥空） 酉時

［伏神］　　天山遁（乾宮）　　 之　　　　澤山咸（兌宮）　　　　 ［六獸］

　父母戌土　　▅▅▅ 父母戌土　　　　○→　▅　▅ 父母未土　　應　　朱雀

　兄弟申金　　▅▅▅ 兄弟申金　　應　　　　▅▅▅ 兄弟酉金　　　　　青龍

　官鬼午火　　▅▅▅ 官鬼午火　　　　　　　▅▅▅ 子孫亥水　　　　　玄武

　父母辰土　　▅▅▅ 兄弟申金　　　　　　　▅▅▅ 兄弟申金　　世　　白虎

　妻財寅木　　▅　▅ 官鬼午火　　世　　　　▅　▅ 官鬼午火　　　　　螣蛇

　子孫子水　　▅　▅ 父母辰土　　　　　　　▅　▅ 父母辰土　　　　　勾陳

綜卦：

己丑年  丑月  戊辰日（戌亥空） 酉時

［伏神］　　地澤臨（坤宮）　　 之　　　　山澤損（艮宮）　　　　 ［六獸］

　子孫酉金　　▅　▅ 子孫酉金　　　　×→　▅▅▅ 官鬼寅木　　應　　朱雀

　妻財亥水　　▅　▅ 妻財亥水　　應　　　　▅　▅ 妻財子水　　　　　青龍

　兄弟丑土　　▅　▅ 兄弟丑土　　　　　　　▅　▅ 兄弟戌土　　　　　玄武

　官鬼卯木　　▅　▅ 兄弟丑土　　　　　　　▅　▅ 兄弟丑土　　世　　白虎

　父母巳火　　▅▅▅ 官鬼卯木　　世　　　　▅▅▅ 官鬼卯木　　　　　螣蛇

　兄弟未土　　▅▅▅ 父母巳火　　　　　　　▅▅▅ 父母巳火　　　　　勾陳

解斷：

詳細情況：

12、一姓王的居士憂心忡忡地搖卦請測「瑪雅預言2012年12月21日人類滅亡」會否發生？

庚寅年  卯月  丙寅日（戌亥空） 辰時

［伏神］　　山天大畜（艮宮）　 之　　　　山澤損（艮宮）　　　　 ［六獸］

　官鬼寅木　　▅▅▅ 官鬼寅木　　　　　　　▅▅▅ 官鬼寅木　　應　　青龍

　妻財子水　　▅　▅ 妻財子水　　應　　　　▅　▅ 妻財子水　　　　　玄武

　兄弟戌土　　▅　▅ 兄弟戌土　　　　　　　▅　▅ 兄弟戌土　　　　　白虎

　子孫申金　　▅▅▅ 兄弟辰土　　　　○→　▅　▅ 兄弟丑土　　世　　螣蛇

　父母午火　　▅▅▅ 官鬼寅木　　世　　　　▅▅▅ 官鬼卯木　　　　　勾陳

　兄弟辰土　　▅▅▅ 妻財子水　　　　　　　▅▅▅ 父母巳火　　　　　朱雀

綜卦：

庚寅年  卯月  丙寅日（戌亥空） 辰時

［伏神］　　澤地萃（兌宮）　　 之　　　　澤山咸（兌宮）　　　　 ［六獸］

　父母未土　　▅　▅ 父母未土　　　　　　　▅　▅ 父母未土　　應　　青龍

　兄弟酉金　　▅▅▅ 兄弟酉金　　應　　　　▅▅▅ 兄弟酉金　　　　　玄武

　子孫亥水　　▅▅▅ 子孫亥水　　　　　　　▅▅▅ 子孫亥水　　　　　白虎

　父母醜土　　▅　▅ 妻財卯木　　　　×→　▅▅▅ 兄弟申金　　世　　螣蛇

　妻財卯木　　▅　▅ 官鬼巳火　　世　　　　▅　▅ 官鬼午火　　　　　勾陳

　官鬼巳火　　▅　▅ 父母未土　　　　　　　▅　▅ 父母辰土　　　　　朱雀

解斷：

第二節：現場解斷學員卦例

一、每位學員提前準備1到3個結果真實、反饋詳細的疑難卦例。不看結果，張德一律進行現場解斷，爭取每位學員至少輪到1例——或者現場起卦解斷。每例均以「共性法」主動測來意，用「消長法」推演事情的發展趨勢，推斷吉凶和應期，斷出的內容細緻程度、順序和變化吻合事實，平均準確率在95%左右。

二、注意：

1、可以是已經驗證的疑難卦例；也可以現場起卦預測；甚至無需學員起卦，亦非老師代搖，並且用的就是六爻而非外應。

2、同學之間適當禮讓，請勿一人獨佔。

3、公共事件以及地震、洪澇、乾旱等自然災害，個人可以預測，但潛意識裡不要為了邀功求賞和出名，否則卦意往往反映該動機，並且，要禁止散布預測結果——而地震局等專職人員在掌握六爻正道後可以作為決策參考（注意：方法不是古書上記載的「騰蛇官鬼動於坤宮」之類）。

4、一些敏感時事政治也是預測的禁區——而有關部門、智囊團則可以在掌握六爻正道後，為外交、出訪、談判、斡旋作決策參考。

5、「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」負責軍事行動、軍情諜報的職能部門，掌握六爻正道有助於作出更加準確的預判。

6、宏觀、微觀經濟形勢，比如金融危機、房價、物價，個人用六爻正道指導消費投資即可，也不宜散布消息——最好還是由相關部門專職人員掌握六爻正道後作為決策參考。

7、球迷易友可以按照六爻正道分類預測正解中總結的經驗方法進行驗證、改進和完善。

8、規律有其共性，對股市、期貨、基金、匯率、彩號等領域感興趣的易友，可以自己用六爻正道進行驗證、改進和完善。

9、經濟投資領域中的賭玉、古董字畫收藏真偽，運用六爻正道則可做到心中有數。

10、六爻正道能夠洞悉人的心性，堪稱最好的測謊儀和心理測試方法，用於單位領導用人、公檢法偵破調查、心理諮詢等，可謂神乎其神！

總而言之，在正確理論的指導下，六爻預測的各個領域都會有質的提升；相關領域的行家裡手，都可以運用六爻正道作為決策參考，如虎添翼。

三、報數起卦秘傳

1、假象真象：

2、各人各事：

3、卦師感應：

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