奇門遁甲三奇六儀排布奧秘大破譯（一）
05-29
4、歷史依據 綜合上述兩個方面的闡述，我們說洛書與先天八卦為正配，表述的是先天之理。這個推斷不僅是齋主的個人的一己之見，更有歷史的依據： 一是據朱震《漢上易傳》所載，第一個把河圖洛書圖式公諸於世的是北宋的劉牧。朱震謂河洛的傳承，乃「劉牧傳於范諤昌，諤昌傳於許堅，堅傳於李溉，溉傳於种放，放傳於希夷。」陳摶（希夷）從哪裡傳來沒再往下講。依據太極圖的傳承，大概要上推到魏伯陽，再上推到河上公。黃宗炎《圖學辨惑》：「太極圖者，始於河上公，傳自陳圖南。」而據考證，劉牧的河圖就是洛書，而洛書就是河圖。至於河圖與洛書的顛倒是從朱熹開始的。同時，關於先天八卦與後天八卦的問題也是朱熹的曲解造成的。邵雍對「先天之學」和「後天之學」的界定是：「先天之學，心也；後天之學，跡也。」凡有文字卦畫之「跡」者，皆當屬於「後天之學」範疇，而不應該劃入心易思維之學的範疇。「乾坤縱而六子橫，易之本」，是「天地定位一節，明伏羲八卦」之圖； 「震兌橫而六卦縱，易之用」，是「起震終艮一節，明文王八卦」之圖。「易之本」 和「易之用」，皆為文字《易傳·說卦》所有，所以，有跡的兩幅八卦方點陣圖，本無 「先天八卦」與「後天八卦」之名。之所以有此稱名，則源於朱熹對邵雍先天之學的曲解。「蓋自初未有畫時說到六畫滿處者，邵子所謂先天之學也；卦成之後，各因一義推說，邵子所謂後天之學也。」邵雍主「八卦相錯」說，本不以一畫為儀、兩畫為象。其說以太極（一氣）為一，兩儀（天地）為二，四象、八卦（天之四象日月星辰，地之四象水火土石）為三，六十四卦為萬（萬物）。所謂邵子的「加一倍法」，本是接「八卦相錯，然後萬物生焉」之後，說以乾為祖變得六十四卦。何來「自初未有畫時說到六畫滿處」的爻畫「加一倍法」？又何時說此即為「先天之學」？「先天八卦」不先，「後天八卦」不後，所以應該慎用「先天八卦」和「後天八卦」這樣的易圖推演概念。 二是傳說與圖書象意符合。根據目前公認尺度，大多認為鄒學熹的觀點較為可靠。鄒學熹在《易學精要》一書中指出： 「洛書數字本太一下九宮而來，以45數演星斗之象。洛書的實際天象，可參看古代遺傳下來的《洛書九星圖》。《洛書九星圖》是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌，便於斗柄在天上辨方定位。從圖中發現九星的方位和數目，即洛書的方位和數目。中宮五星稱『五帝座』乃北極帝星之座，為五行之首，居中央而臨御四方；『五帝座』下方為『北極』一星，恆居北方，以此定位；北極對宮南方是『天紀』九星；正東方是『河北』三星；正西面是『七公』七星；『天紀』之左是『四輔』四星；『天紀』之右是『虎賁』二星；北極之左是『華蓋』八星；『北極』之右是『天廚』六星。 「洛書九宮之數，以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數；二、四、六、八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行之祖，位居中宮，寄旺四隅。醫家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日；術數家以中宮為虛數，作零，乃觀測和計算四時八節之基點。洛書數字的多寡，標誌著氣候寒溫的變化，晝夜辰昏光熱的強弱。」
推薦閱讀：
「河圖乃五星出沒而畫成，以55數演五星之象。五星古稱五緯，是天上五顆行星：木曰歲星，火曰熒惑，土曰鎮星，金曰太白，水曰辰星。五星運行，以二十八宿為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人故用以紀日。五星運行各有出沒時節，一般按木、火、土、金、水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72 天，五星運行合周天360度。木、火、土三星軌道大而在外，恰合乾策216之數；金、水二星軌道小而在內，恰合坤策144之數。因五星定時出沒有如下規律，故構成了河圖的上述圖式：
「水星於每天一時（子時）和六時（巳時）出現於北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六），日日月會水星於北方；每年十一月、六月，黃昏時見於北方，故曰：『天一生水，地六成之。』「火星於每天二時（丑時）和七時（午時）出現於南方；每月二、七，日月會火星於南方；每年二月、七月，黃昏時見於南方。故曰『地二生火，天七成之。』 「木星於每天三時（寅時）和八時（未時）出現於東方；每月三、八，日月會木星於東方；每年三月、八月，黃昏時見於方。故曰『天三生木，地八成之。』 「金星每天四時（卯時）和九時（申時）出現於西方；每月四、九，日月會金星於西方；每年四月、九月，黃昏時見於西方。故曰『地四生金，天九成之。』 「土星每天五時（辰時）和十時（酉時）出現於中央；每月五、十，日月會土星於中央；每年五月、十月，黃昏時見於天中。故曰『天五生土，地十成之。』」 鄒先生認為，五行的概念亦是由此而來。 根據鄒學熹的《易學精要》闡述，我們滿可以這樣描述河圖與洛書：河圖是根據天象的時間和空間而以數記，為人的主觀能動的總結，而洛書的數是天象畫面的直接描述。從這個角度來看，河圖以數的內容說理，洛書以天象的直接象意說理。因此，洛書才是真正的「圖」，以圖之象會意，而河圖才是真正的「書」，以記載的數字會意。這與上述的神話相符合。河出圖，河裡出的是龜才符合自然道理，而龜身上的是洛書，即真正的河圖。洛出書，洛不是指洛水，而是指馬背上的脈絡。此推斷更符合常理。 三是彝族的古太陽曆的挖掘給予了有力的證實。據彝族的古十月太陽曆和十二月太陽曆表述的是：洛書配先天八卦表達的是十月太陽曆，而河圖與後天八卦相配表達的是十二月太陽曆。先有洛書，後有河圖；洛書配先天八卦，河圖配後天八卦是正法。 四是現有研究的證實。目前，已經有很多深入研究河圖、洛書與八卦的學者指出了河圖與先天八卦、洛書與後天八卦相配的矛盾，而已經意識到了洛書與先天八卦、河圖與後天八卦相配才是正確的，合乎易理的。這個方面就不再展開說了。（二）河圖洛書的數字規律問題
河圖洛書所表達的是一種數學易理思想，即用數學的思維方法來闡述《易》的自然道理。只要細加分析便知，數字性和數學規律是「圖書」最直接、最基本的特點。因此，看待洛書與河圖必須用數學方法結合易理來證明或推導相關問題。目前的奇門界只知圖書有數，但是卻不明這些數字規律的本質屬性；只知用古人的大量命理來死板套用奇門遁甲，而不知用數理來正確研究和應用奇門遁甲。不知有數，是智慧之竅未開；見數而不知其理，則是經驗未到，這是當前奇門遁甲界的通病，包括一些所謂的奇門遁甲高人都是如此，否則就不會有上述的爭論。為什麼要用數學的理論來證明奇門遁甲的原理呢？一是古人已經告訴了我們，奇門遁甲的原理離不開「數」。《易經》雲 「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」 《易經》說卦傳又云：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射；八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」這充分說明，《易》來源於「數」，「倚數」而成，「是故《易》逆數也」。數的來源又是什麼呢？《易經》又告訴我們：「河出圖，洛出書，聖人則之。」「則」就是遵循而不能違背的意思。圖書是什麼？本質就是「數」。奇門遁甲的本源是河圖洛書，又怎能離開「數」呢？又怎能不依據「數」呢？二是數學科學更告訴了我們，奇門遁甲離不開「數」。數學是研究數量、結構、變化以及空間模型等概念的一門學科。透過抽象化和邏輯推理的使用，由計數、計算、量度和對物體形狀及運動的觀察中產生。數學家們拓展這些概念，是為了公式化新的猜想以及從選定合適的公理及定義中建立並推導出嚴謹的真理。對此，馬克思曾說過：「一門科學，只有當它成功地運用數學時，才能達到真正完善的地步。」祖沖之說：「次序之數，非出神怪，有形可檢，有數可推。」劉徽說：「事類相推，各有攸歸，故枝條雖分而同本干知，發其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，數亦約而能周，通而不黷，覽之者思過半矣。」陳省身說：「科學需要實驗。但實驗不能絕對精確。如有數學理論，則全靠推論，就完全正確了。這是科學不能離開數學的原因。許多科學的基本觀念，往往需要數學觀念來表示。」「數學是人類知識活動留下來最具威力的知識工具，是一些現象的根源。數學是不變的，是客觀存在的，上帝必以數學法則建造宇宙。」河圖和洛書是數學先驗性的體現，它可以擺脫古人知識的缺陷，也可以讓我們揭開古人隱晦的諸多奧秘，更可以驗證哪個理論是正確的。從「數」的規律這一點來說，洛書的價值比河圖還要大。它為易學的完善指明方向。奇門遁甲是古人先賢用數（洛書和河圖）建立起來的宇宙物質運動的模型，用數來論證正相符合！正因如此，古先賢才苦口婆心的告誡我們：「以道言之則玄，以數言之則明」。 關於洛書的數字規律這裡不展開論述了。因為實在很複雜的。總而言之，洛書的數存在著璇璣與全息、璇璣與轉盤、璇璣與黃金數列、璇璣與勾股定理等等數的關係。與三奇六儀有關的，讓大家忽略的是洛書中卍字元與三奇六儀的關係。下面的圖隱含著斐波那契數列，即：令F[1]=a， F[2]=b，F[n]=F[n-1]+F[n-2]，這裡n為從3開始的自然數。 一般來說，有F[n]=xa+yb，這裡的係數x，y可以計算出來且只與n有關。接著，我們將x，y換成各自除以10的餘數，所得記作f[n]。 則有f[1]=a， f[2]=b，f[n]≡f[n-1]+f[n-2]（mod10）。 我們取六十個數據，從新排列成四列十五行的形式。後面將看到，這樣排列是有特殊意義的。 f[01]=1a+0b，f[16]=7a+0b，f[31]=9a+0b，f[46]=3a+0b， f[02]=0a+1b，f[17]=0a+7b，f[32]=0a+9b，f[47]=0a+3b， f[03]=1a+1b，f[18]=7a+7b，f[33]=9a+9b，f[48]=3a+3b， f[04]=1a+2b，f[19]=7a+4b，f[34]=9a+8b，f[49]=3a+6b， f[05]=2a+3b，f[20]=4a+1b，f[35]=8a+7b，f[50]=6a+9b， f[06]=3a+5b，f[21]=1a+5b，f[36]=7a+5b，f[51]=9a+5b，f[07]=5a+8b，f[22]=5a+6b，f[37]=5a+2b，f[52]=5a+4b，
f[08]=8a+3b，f[23]=6a+1b，f[38]=2a+7b，f[53]=4a+9b， f[09]=3a+1b，f[24]=1a+7b，f[39]=7a+9b，f[54]=9a+3b， f[10]=1a+4b，f[25]=7a+8b，f[40]=9a+6b，f[55]=3a+2b， f[11]=4a+5b，f[26]=8a+5b，f[41]=6a+5b，f[56]=2a+5b， f[12]=5a+9b，f[27]=5a+3b，f[42]=5a+1b，f[57]=5a+7b， f[13]=9a+4b，f[28]=3a+8b，f[43]=1a+6b，f[58]=7a+2b， f[14]=4a+3b，f[29]=8a+1b，f[44]=6a+7b，f[59]=2a+9b， f[15]=3a+7b，f[30]=1a+9b，f[45]=7a+3b，f[60]=9a+1b。 我們注意到，上面的數表中，有非常整齊的一組數據：f[03]=1a+1b，f[18]=7a+7b，f[33]=9a+9b，f[48]=3a+3b。
仔細觀察前面的計算結果，我們會發現不變的是甲子循環模式。這裡的係數十分有規律，「一→七→九→三」正好是洛書中的數字旋轉順序。經由仔細演算，我們發現這個規律是普遍存在的，可以寫成一組同餘方程式。 f[n+15] ≡ 7f[n] （mod10）； f[n+30] ≡ 9f[n] （mod10）； f[n+45] ≡ 3f[n] （mod10）； f[n+60] ≡ 1f[n] （mod10）。 洛書卍字 數字排列沿卍字螺旋向內 f[08]=8a+3b， f[23]=6a+1b， f[38]=2a+7b，f[53]=4a+9b；
洛書卍字數字排列沿卍字螺旋向外 f[13]=9a+4b， f[28]=3a+8b， f[43]=1a+6b， f[58]=7a+2b。 這裡排列的兩組數據，是從前面的六十周期中仔細選擇出來的。需要注意的一點是：08→23→38→53，13→28→43→58，這兩個序列都是依次增加15。 這裡出現的係數正好遵循洛書的數字排列。看了這個計算結果，我們很自然的想起了河圖的象：一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友。 這裡只點到為止，更多的會在六十甲子的運動規律中詳細論述。 另外，根據「太一」下行九宮的原理，洛書的數字規律要求我們將十天干佈於洛書必須循宮飛布，而不能隨隨便便地瞎布。十天干表示的是宇宙物質能量對地球的影響，應當根據洛書與先天八卦的相配情況來飛布九宮。具體的就是陽干配陽卦，陰乾配陰卦。並且要符合洛書的數字變化規律才行。只有如此，才能充分表示出宇宙能量對地球的作用關係，並得到嚴格、和諧的易理支撐。推薦閱讀：
※八字的體用奧秘（下）
※「CCTV[百家講壇]易經的奧秘 曾仕強」 的更多相關文章
※易經的奧秘之先天八卦與後天八卦的區別
※你所不知的「桃花」奧秘
※從八字破譯配偶外遇的奧秘