《易經》的三大法寶、三大原則和用活後天八卦圖
05-29
《易經》的三大原則
《易經》的三大原則是：不易、變易、簡易。 第一節、不易 不易：易之變也，不易就是不會改變。什麼才會不變，那就是千秋不改萬古永恆的東西。就廣義來說，就是永遠不會改變的東西，永恆不變才是「真理」。她是不以人們的意志為轉移的客觀存在。如，一年中的四季更替，日夜的轉換等等。 就易學的角度來說，不易，是指先天八卦序數及數的規律和後天八卦方位及其相關結構的分布規律，在任何時空中都是永恆不變的，都是適用的。換句話說，《易經》的三大法寶和先天八卦數及後天八卦圖是永遠指導我們學習《易經》的行動指南，除此之外，再沒有其他的東西可以代替。因此，我們必須深入研究《易經》的三大法寶，先天八卦和後天八卦圖，把她們搞懂弄透。只有這樣，才能在易學的道路上通暢無阻，最後到達光輝的頂點。第二節、變易
變易：就是會改變的東西。不易是相對的，變易是絕對的。宇宙間沒有一成不變的東西，萬事萬物時時都在發生著變化。因此，就廣義來說一方面是指在不易的大前提下的階段性變化，是一種「量」變，而非「質」變。例如：一個人從出生到死亡，這是客觀規律，是不易。但從生到死必然要經過嬰兒→兒童→少年→青壯年→老年→死亡這樣一個不斷發展的過程，這個過程就是變易。另一方面，由量變的不斷積累，會引起質變。另外，宇宙間還有一種叫做「突變」。變易是推動事物前進的根本動力，沒有變易，事物就無法向前發展。 就易學的角度來說，變易，是指《易經》是沒有模式可套的，在應用《易經》的理論時，我們不能用死板的靜止的眼光去看待，去生搬硬套。而應該用靈活的、發展的眼光去看。例如同樣的一個卦，按不易的原理來說，「這個卦」永遠是這個卦；但這個卦由不同的人來斷，則很有可能會得出不同的結果，甚至有多種結果，這就是變易，這就是各人對卦的理解不同，所以斷卦是非常靈活的一件事，只有懂得「活變」，才能成為真正的預測高手。因此，可以這麼說，「活變」是《易經》的精髓和靈魂。再如同樣的卦由一個人在不同的時間，不同的環境條件下，會有不一樣的解說，甚至不同的結果，即同樣的卦可斷出不同的事，不同的卦可斷出相同的事來。這就是說，卦是死的但人是活的。只有「變易」的存在，才會有豐富多彩的內容。變易的實質，就是告訴我們，在日常的易學事務活動中，始終要保持靈活多變的思維方式，從而推動《易經》不斷向前發展。要打破教條，敢於創新，將《易經》看成是活生生的，有血有肉的事物。 第三節、簡易 簡易：就是說《易經》是簡單易學的一門功課，或者說宇宙間的一切事物的道理都是很簡單的。就廣義來說，任何事物都是簡單容易的或者說都要把它們看成是簡單容易的，越是簡單就越符合《易經》的原理，決不能將它們複雜化。 就易學的角度來說，簡易，是指《易經》是一門容易學習的經文。只要將《易經》的「三大法寶」，八卦類象及解讀八卦的原理和方法都搞通了，理解透徹了，將後天八卦圖看「轉」了，我們就能探討、分析認識宇宙中任何事物的過去，現在和將來的結果。例如，我們走到某人的家裡或辦公室，不要主人開口說話，我們可以根據室內的方位與各方位擺設的物體，運用《易經》理論，就可以評說出其家裡曾發生過的一些事情或將會發生的事情。又如，某人對未來將要做的事，拿不定主意，不知做好還是不做好，我們可以起卦，為其指點迷津。 綜上所敘，不易，是指《易經》是開拓思維的唯一大法；變易，是指在應用《易經》時要有靈活多變的思維；簡易，是指《易經》是一門很容易學習的功課。同時，只要我們學好了《易經》，用《易經》的眼光去看待宇宙中任何事物的過去，現在和將來都是很簡單容易的事，都是輕而易舉的。
《易經》的三大法寶是：理、象、數。
第一節，易理 易理：就是易經之理，她包含著三大理論精華——陰陽學說，五行生剋制化學說，天人合一學說。 一， 陰陽學說 什麼叫陰陽？陰陽是宇宙間同種事物（或與之有關聯的其他事物）之間的兩個不同的對應點。如：人類有男女、老少、夫妻等，男為陽女為陰；老為陽少為陰，夫為陽妻為陰。就時間來說：白天為陽晚上為陰，上午為陽下午為陰等等。宇宙間一切事物都是相對應的，這是宇宙的法則，也是《易經》的核心。其實質就是《易經》將宇宙間的萬事萬物都作為「對應」的兩個方面來看待。 過去，很多人、很多書都將陰陽作為「對立」來看待，我認為這是完全錯誤的說法。陰陽關係的實質是「對應統一」的關係，她們不僅是「對應」的，而且，是相互「擁抱」在一起的，誰也離不開誰。如：夫不能離開妻，妻又能離開夫嗎？一旦離開了，那麼，就不是一對陰陽（夫妻）關係。 陰陽學說是唯物辯證法與唯心辯證法相互聯繫的有機統一體——唯易辯證法。這裡指的「唯物」是宇宙中客觀存在的有形有物有象，眼能見，手能摸的實實在在的物體；而「唯心」則是人們心靈對某物某象的感觸而產生更深入的認識，是透過「物與象」而看到其本質的一種客觀反映，是物質以外的精神世界。 1、陰陽的存在方式陰與陽在宇宙中是以怎樣的方式共同存在的呢？這個問題是正確理解《易經》的首要問題。我們先來看些實例：人站在太陽下，必然會有該人的影子出現，人為陽，影子為陰；人照鏡子，鏡子裡面就立即會有他的模樣出現。人為陽，「模樣」為陰。這就是一對陰陽共同存在的關係。因此，就整體而言，陰陽的存在方式是在同一時間內，以對應的，擁抱在一起的方式而共同存在於宇宙中。陰離不開陽，陽離不開陰，是互為對應面的存在而存在。
就個體而言可從不同的角度、不同的側面來研究陰陽的存在方式： （1）答案學說。答案學說是在應用《易經》理論進行實踐活動中的一種有問有答的一對陰陽關係的存在方式，其實質是「答案就在現場」。也就是在現實生活中，有人向你提出問題，那麼問題的答案去那裡找呢？其實這個「答案」就在現場！在現場找與「問題」「相對應」的東西。因為提出的問題為陽，答案為陰，陰陽是「對應擁抱」在一起的。例如，有一次，朋友請我吃飯。席間大家聊到我在學習《易經》，當時，有一位我不認識的男士欲考我，他說：你看我有幾個弟兄姐妹？我說：你家有六個弟兄姐妹，四男二女，你是長子。他說：完全對！解：我聽到他提問後，馬上掃視四周，看到我們的餐桌上有四男二女，提問者坐在餐桌的震位。這時他又問：你能看出我有幾個孩子嗎？我抬頭一看，見東面的牆上貼著一張計劃生育的宣傳畫，上面印有一個胖男孩，並寫有「一對夫婦只生一個孩子好」。我對他說：你只有一個男孩，這孩子長得很胖。他笑著說：你還真行呀！有被你說對了。 （2）照鏡學說。這是以時間概念來認識一種陰陽存在方式，其實質是：要善於抓住「瞬間」的關係。因為，人在照鏡的時候，你才可以看到自己的模樣，當你離開鏡子後，就看不到啦。換句話說，我們學易之人，在應用「答案學說」時，思維要敏捷，眼光要銳利，要善於抓住「瞬間」中出現的 「答案」。 （3）陰陽以互相滲透的方式而存在。即陰中有陽，陽中有陰，敵中有我，我中有敵。 2、陰陽的運動方式 （1）陰陽消長。陰陽在運動的過程中，陰長陽就消，陽長陰就消。 （2）物極必反。陰陽在運動中，當其達到旺的極點時，必然要向其相反的方向運動，陽極必陰，陰極必陽。 （3）同性相斥，異性相吸。 （4）陰陽互長。陰陽在運動的過程中，雙方會同步增長，陽有多大，陰也會隨著增大，陰在成長增大，陽也成長增大，達到同步增長。二，五行生剋制化學說
五行生剋制化學說是《易經》的又一重要理論。「五行」其實包含著兩層含義。即：「五」，是指我們的祖先將宇宙中存在的萬事萬物歸納為水、火、木、金、土這五大類物質，即萬物皆有五行；而「行」，則是指這「五大」類物質的運行（動）變化，同時這種運動變化又是生生不息的。前者是物質的存在方式，後者是物質的運動方式。 1、水、火、木、金、土的存在方式。 總體而言五行是遍佈於宇宙的每個角落，即，無處不在、無時不有，萬物皆有五行。然而，就這「五類」物質在同一個太極中的存在並不是力量相等的，而是有差異的。因此，就五行在用一太極中的分布來說，又有以下情形： （1）五行以相對平衡的狀態方式存在。即水、火、木、金、土在某一太極中是力量均衡。互相制約又互相聯繫的一個相對穩定的平衡狀態。例如，通常人們會這樣說：某人的八字（四柱）原局五行平衡。如：甲午丙寅 丙寅 甲午。在這個四柱中，木火的力量是平衡的。 （2）五行以不平衡的方式存在，例如在某一四柱中，有的五行強，而有的五行弱。如：戊子 癸亥 壬申辛丑。在這個四柱中水的力量強，土、金的力量就弱。 （3）五行以極不平衡的方式存在，例如在某一四柱中，某些五行特強，在四柱中占居主導地位，而某些五行極弱或缺少，如通常所說的「從格」、「二氣」（三氣）成象格等。如：丙午乙未 庚午 壬午，日主庚金弱極，官殺火太旺，日主就從官殺。 以上三點是以「平面」的角度看五行的存在方式。另外，還可以從「立體」的視角看五行的存在方式。那就是看在同一太極中五行之間所形成的「立體結構」或者叫「組合結構」。例如，看一個「四柱」，我們既要看它的左右結構，上下結構，還要看它的流通路線，看五行之間的作用關係是怎樣傳遞的等等，也就是看四柱的「組合」結構如何。看一個八卦，同樣要看主卦、互卦、之卦，錯卦，蹤卦之間的相互關係，還要看一個重卦中上下兩個經卦之間的相互關係，也就是看這個卦的組合結構，即立體存在方式。 2、五行的運動方式 五行的運動方式是「生克制化，刑沖合害」。（1）五行相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。
（2）五行相剋：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。 五行的刑、沖、合、害是五行在十二地支中以一種特殊的表現形式，來體現五行的生克關係，由於篇幅問題，這裡就不展開論述（見《看轉後天八卦圖》）。 再從另一個角度來說，五行的生克制化又有如下兩種情形：一是「主動」生克，即克出，生出；二是「被動」生克，即克入，生入。以金為例：金克木，金生水為主動生克；金被火克，被土生為被動生克。 五行的「生克制化」，「生克」，指的是它的運動方式；「制化」指的是它的運動結果，也就是說，通過五行之間的生克作用後，其結果必然會改變原有的五行之間的力量對比。由原來的「平衡」狀態變為不平衡狀態。反之，也可由原來的不平衡狀態變為平衡狀態。 分析五行的運動及其運動結果，是預測事物發展方向的關鍵。在分析五行運動時，要十分注重運動的「流通」路線。路暢則順，路阻則閉。我們要力求使五行達到一個相對平衡的狀態，當發現五行處於不平衡時，我們就要採取相應的「人為措施」，促使其平衡。這才是我們學習易學的目的。 三，天人合一學說 什麼叫天，除人以外的一切事物都是天。 天人合一，是指「天」與「人」在某一特定的時空中所產生的一種不謀而合，是人們在「瞬間」的一種心靈與外界感應而產生的一種「先兆」，是一種見喜則喜，見吉則吉的客觀反映。具有形象、快速、準確的預測效果，是以道觀象，以象論事的最高境界。是對陰陽五行，象、數這些原材料的深加工。 1、天人合一的存在方式天人合一是以特殊的方式而存在：（1）是以此人此事此物此景存在的某種「象」應驗於彼人彼事身上而產生的性質相同的「事件」。例如，某人問你：我今天的財運怎麼樣？而這時正好有人送錢到你手上或當時正好聽到有進財的信息，那麼，這是你就可以肯定的說：今天的財運很好，有錢可進。反之，某人剛從你手上拿走了錢，則可以肯定的說：今天的財運不好，要付出錢財。這就是「見凶則凶」，「見喜則喜」。
（2）以當事人自身存在的一種吉凶之「象」，而產生的另一種與之相應的吉凶「事件」。例如，我們一眼看到某人有愁眉苦臉的「象」，則可以斷定其在當天或近期必然有不愉快（凶）的事情要發生；反之，一眼看到某人滿臉春風，精神煥發，其在當天或近期必然會有喜事到來。 2、天人合一的運動方式 天人合一的運動方式也是特殊的，它是一種「一現即逝」的飛速運動方式。這就是說，人們在認識「天人合一」時是一種「瞬間」的心靈感應，錯過了「瞬間」情景的心靈感應，就談不上有對「天人合一」的認識。 3、天人合一的實質是透過現象看本質 在易理的三大法寶中，陰陽學說，五行學說，是人們認識事物的基礎，是對事物的一種相對直觀的認識，是認識事物的前提，教你怎樣看待事物，掌握事物。而天人合一學說是告訴人們事物將會得出一個怎樣的結論，是從認識論上升到「感悟」的升華！是由心靈感應在「瞬間」直接判斷出事物吉凶結果的高級思維行為。 第二節，易象 《易經》的實質就是論象，無象就無易。所謂象，就是宇宙中的萬物之象，萬事萬物都有「象」。那麼，《易經》中所指的象是什麼呢？她既包含常人眼中的萬物之象，又包含著與常人不一樣的觀「象」的能力，即「看山不是山，看水不是水」的這種特殊之象。
《易經》之象，是我們的先聖先明，將宇宙萬物之象歸納於八卦之中，又將八卦反樸於萬物之中。 一、象的存在方式 象的存在方式總體而言，它是存在於萬物之中，萬物皆有象，物與象相是統一的一個整體。但從易學的角度來說有著它獨特的存在方式，大致有如下幾種： 1、以爻象，卦象而存在 （1）爻象：有陰爻「--」和陽爻「-」兩種，它們分別代表著宇宙中陰與陽的兩種屬性。 （2）卦象：八卦類萬物之象，有象就有卦，有卦就有象。卦象又包含著：「經卦」之象，「重卦」之象，還有「整組卦」之象。卦象是人們預測、觀察，分析事物運動變化發展的基本手段。得什麼卦，就有什麼象。這種象，就寓意著事物運動的過去，現在和將來的信息。 卦象從不同的角度，又可分為：卦名之象，卦意之象，卦形之象，卦義之象，「大卦」之象，重卦中的上下結構之象，整組卦中的縱橫流向（象）之象等等。 2、以萬物之「形象」的方式而存在 （1）以萬物本身所固有的「物象」而存在。如，山就是山，水就是水……。（2）以物的「形狀」之象而存在。如方形為土象，曲形為水象，圓形為金象，尖形為火象，條形為木象等等。
（3）以物的「顏色」之象而存在。如，紅色為火、白色為金、黃色為土、青綠色為木，黑色為水。 （4）以「數字」的方式而存在。如，一為乾金之象，二為兌金之象，三為離火之象……。 3、以人們心靈感應的思維方式的形式而存在。 這種存在方式是一種「虛境」的，是人們心靈對外界某物某象的感應而產生的以之相關聯的「意境」之象。 （1）氣色之象：如，當看到某人氣色特佳，精神煥發，則可看出該人在近期辦事順利，喜事多多。 （2）意象：就是人們在某一「瞬間」頭腦中突然意念到的某一「現象」，並在近期得到應驗。 （3）應象：平時人們常說，對某某人的應象如何如何？這種「應象」就是通過平時對該人的表面觀察，而認識其思想和行為的本質。 （4）類比、聯想之象，就是通過對此人此事此象，去類比，聯想彼人彼事彼象的行為。 二、象的運動方式在宇宙中存在的任何事物都有著其特有的存在方式，各種不同的存在方式必然有著與之相適應的運動方式。象的存在方式決定著與之相適應的運動方式：
1、相對靜止的運動方式。從象的存在方式中可看出，有的象是相對的固定不變的，如，爻象，「形象」（形狀、顏色、數字之象等），所以它們的運動方式是相對靜止的。 2、「瞬間」飛速運動方式。這種運動方式主要體現在「象」是以人們的心靈感應、思維方式的形式而存在的條件下，這種心靈感應，這種思維是人們對事物的一種「虛擬」，是「瞬間」出現的，是看不見，摸不著的一種「象」，因此，它的運動方式是「飛速」的，猶如「海市蜃樓」。 3、以相對靜止與飛速運動相結合的運動方式。這種方式主要體現在「卦象」中。從「卦象」本身來說，有卦就有象，這就是相對靜止的運動方式。但就人們對卦意、卦義、卦形的深層次的認識來說，包含著預測師的主觀意識在裡面，這種「主觀意識」是「瞬間」的，因此，從這個角度來說是「飛速」的運動方式。 綜上所敘：人們要對《易經》有深層次的認識並在實踐活動中運用自如，就必須掌握「象」的存在方式和運動方式，這樣才能清晰地從本質上去認識「象」，讀出「象」的真實含義。 第三節，易數 數是一種特殊的象，特殊的卦，它與象與卦是緊密相連的有機整體，即有數就有卦，有卦就有象，有象就有陰陽五行。 「數」，有著多種含義的數，有易理之數（易理之數又為河圖數、洛書數、先天八卦數、後天八卦數、天干數、地支數等）；有自然數。在通常情況下，我們學易之人用的是先天八卦數，後天八卦圖，但又必須結合其他「數」，巧妙地加以應用。 一，數的存在方式 1、以數本身獨立的形式而存在，如自然數1、2、3、4、5……10。 2、數存在於象中。即有象就有數。 3、數存在於卦中，有卦就有數。 4、數存在於「形」中，有形就有象，有象就有數。 5、數存在於「顏色」之中，無論什麼顏色都有卦有象，因而就有數。 6，數存在於萬事萬物之中。 二，數的運動方式 數的運動方式也是與它的存在方式相對應的： 1、相對靜止的運動方式，主要表現在自然數，先天八卦數，後天八卦數等易理之數中，這些「數」是不會改變的，是靜止的，固定的。 2、隨「寄主」的運動而運動。數寄生於「形」、「色」、「象」、「卦」中，那麼，它必將隨著這些「寄主」的運動而運動，存在而存在，改變而變化。例如，紅色為「三」，若將紅色改為黃色：其數就不是三，而是「七」或「八」。
第二節 用活後天八卦圖
《易經》的實質就是論八卦，八卦類萬事萬物之象，萬物歸象於八卦。那麼，八卦圖又蘊藏著什麼呢？八卦圖分為先天八卦圖和後天八卦圖。本文論述的是後天八卦圖（以下簡稱八卦圖）。八卦圖是周文王所作，該圖蘊藏著妙機萬里，她其大無外，其小無內。她具有無窮的功能，無論是解卦、看風水、八字預測，還是奇門、六壬等等都離不開她。因此，看轉並用活八卦圖是易學工作者和易學愛好者所必須具備的基本功。在2008年第五屆中華易學大會上筆者發表了《看轉後天八卦圖》一文，下面就如何用活八卦圖談點學習體會，供同仁們參考，不當之處，敬請指正！ 一、 八卦圖用於風水堪輿 眾所周知，風水師在堪輿陰陽宅風水時，一般來說都離不開羅盤，而羅盤的實質就是後天八卦圖。羅盤最大的功能就是八卦二十四山方位。關於羅盤的應用這裡就不贅述，下面主要是談談直接用八卦圖對應陰陽宅看風水的方法。 （一）、將八卦圖貼於陰宅上看風水 首先，用羅盤確立陰宅的坐向，劃定八卦二十四山的位置。然後，認真審視每個卦位每個「山」上外部的「對應物」的「氣勢」及陰陽五行，再用父母子孫卦（子女多的可用先天八卦卦序）來與之對應論子女及後代的吉凶。 1，查看各卦（山）位上的「對應物」的「氣勢」如何？包括：大小、高低、新舊、眾寡等等。假如，震、坎、艮位的「氣勢」弱，而巽、離、兌卦位的「氣勢」強，則可以直斷該家人陰盛陽衰，男丁少，女丁多，或男丁的事業不如女丁好。 2，查看各卦（山）位上的「對應物」的陰陽五行屬性與本卦位的陰陽五行的生克制化情況。從而，確定各卦位的利弊。假如，震卦位有水，則水來生木，則表明其長子有財，或賺錢輕鬆；反之，震卦位有一個大的鐵塔或高大的電線杆，則可直斷其長子事業難成，經常會頭痛（或家裡有人會經常頭痛）。 3，查看各卦（山）位上遠近的「對應物」的氣勢及五行，來判斷「所應」後代的代數（那代好那代差）。假如，震卦位近處低洼、「氣勢」弱，而遠處則山勢雄壯，樹木生長茂盛，這時就可以斷其長子本人事業難成，身體欠佳；而其長子的後代則會興旺發達。 4，審視「對應物」的氣勢及五行，必須做到認真細緻，不能放過一草一木，要反覆比較，通盤考慮。 5，判斷吉凶。（1），「對號入座」看子孫。方法有兩種：一是按父母子孫卦「對號入坐」；二是如果子女有7-8個時，則可以按先天八卦序號來「對號入坐」。（2），認真分析家中各人的吉凶情況。方法是：根據各人「對號入坐」的卦位的「氣勢」強弱及物體五行的生克制化情況來論說。如果代表某人的卦位的「氣勢」強旺且五行又相生，則該人就吉利，不貴就富。例如，東方震卦的「氣勢」強旺又有大樹或水，則長子就有前途。但是，如果東方震卦的「氣勢」是強旺，卻有大的金屬物（金就克木）。這樣，長子的事業還是不錯，但身體會受影響。要麼頭有問題，要麼肝膽會有問題。 6，分析流年應事：方法是：依據各卦位上的「對應物」的五行屬性與流年太歲的五行屬性的生克關係來作出判斷。例如，乾卦位有「火的物體」，那麼，火就克乾金，。這種火克金是年年都會克嗎？那到不是，而是要逢到有火的流年來了才會克。即，逢到「巳年」或「午年」才會相剋，尤其是午年更要注意。或是在「戍、亥年」的「巳、午月」應事；如果，乾卦位有屬水的物體，則，逢到亥、子年會有破耗；或是在「戍、亥年」的「亥、子月」應事。一般來說逢克為災，逢泄為破財。 （二）、將八卦圖貼於陽宅上看風水 將八卦圖貼於陽宅上看風水，與看陰宅風水既有相同之處，也有不同的地方。相同之處是：也是用羅盤確立陽宅的坐向，劃定八卦及其二十四山的位置。然後，對照外局各卦位上的「對應物」的「氣勢」以及「對應物」的陰陽五行屬性與各卦位的陰陽五行的生克制化情況。來論吉凶。論法與陰宅相同。 不同的地方，也是主要的方面是：陽宅著重看宅內各卦位所擺放的物體的五行屬性與各卦位的陰陽五行的生克制化情況。總的原則是：立太極、定八卦方位、審視各卦位是否達到「物盡其用、地盡其能、物得其位、人得其所」，以及是否「地服從於天、人順應於天」。 宅內看：家人是否「各其各位」即是否人順應於天；如，長子宜住震卦位的房間；少女宜住兌卦位的房間。宅內各卦位是否「地服從於天」（物得其位）。根據各卦位「對應物「的五行屬性與卦位五行屬性的生克關係判斷家人的吉凶。如，乾卦位有廚房或衛生間，可直斷其父先故於母，或家裡的經濟不富，開支大；東方震位有大圓鍾（或大鏡子）等五行屬金的物體，就可以說其家人（尤其是長子）的頭部會有問題或睡眠不好；坤卦位貼有大樹的畫，可斷母親有胃病或身體不太好等等。 二、 八卦圖用於四柱預測 八卦圖用於風水堪輿這是眾所周知的，而八卦圖用於四柱預測卻很有可能用的人不多，或者說他們在用而不知。那麼，四柱預測是怎樣應用八卦圖的呢？ （一）、你要了解同一干支五行屬性的強弱區別，就得從八卦圖上去找答案 學過四柱預測的人應該知道五行屬性相同的干支，其屬性強弱是有區別的。以甲乙寅卯為例來說明：甲和乙都是天干，五行都屬木。那麼，它們所含的木的屬性的強弱是不同的。也許有人會說：甲比乙強這很簡單呀。此話不錯是對的，但知其然還要知其所以然。也就是說：甲為什麼比乙要強？我看，要回答這個問題還是從八卦圖上去找答案是很確切的。我們從八卦圖上可以看到，「寅甲卯乙」是順著排列的。寅居艮卦位，甲卯乙居震卦位，艮為土，震為木；甲為震卦的進氣口、為生旺，乙為震卦的出氣口、為衰退，同時，甲為陽，陽為大；乙為陰，陰為小。因此，甲的木性要比乙強。 寅和卯都是地支，五行都屬木。那麼，它們所含的木的屬性誰強誰弱呢？從八卦圖上看寅居艮卦位，艮為土，卯居震卦位，震為木。並且，卯居於甲乙的中間。因此，顯而易見，卯的木性要比寅強得多。其他五行依此類推。 （二）、你要了解刑、沖、合、害、破的作用關係規律，就得從八卦圖上去找答案 刑、沖、合、害、破是四柱預測中見得最多也用得最多的五行生剋制化現象。因此，我們不僅要熟記它們之間的關係，而且還要知道它們的作用機制。這些在八卦圖上同樣可以找到答案。 1，地支相刑：地支相刑有三種類型： （1）、「四正」相刑，子、卯、午、酉它們之間主要是「自刑」，只有一對「子卯」相刑。 （2）、「四庫」相刑，即辰、未、戌、丑之間的相刑。這種相刑是每隔90度為一對相刑因子，如末戌刑、戌丑刑等等。 （3）、「四生」相刑，即寅、巳、申、亥之間的相刑，這種相刑也是每隔90度為一對相刑因子，如寅已刑、已申刑等。 當然，還有寅已申，未戍丑等三刑，它們在八卦圖上是一個等邊三角形。 地支相刑的作用機制，一是表現在時間概念上是較長的時間；二是表現在事態上是煩心的事多；三是表現在誰刑誰的問題上，一般來說應該是「動」者作用於「靜」者。 （三）你想了解「四生」、「四正」、「四庫」的實質，就得從八卦圖上去找答案 「四生」、「四正」、「四庫」在四柱預測中應用得非常多。因此，很有必要將它們的本質搞清楚，要想將其搞清楚只有從八卦圖上來認識。 1，何為四庫（四墓）？ 辰、未、戍、丑四個地支稱為四庫。那麼，它們又為何分別稱為水庫，木庫，火庫，金庫呢？ （1），水庫—辰土：辰中藏水，從八卦圖上看，辰土居巽卦，為清明節令，為春天。春為木。木在春天生長茂盛，需要吸收大量的水分；同時，清明節一過，農事活動大忙，開始播種栽插農作物，農作物的生長發育又必須吸收大量的水分。這些水分必須依靠水庫來儲藏，才能源源不斷的供給植物吸收。因此，辰為水庫。就水而言，水在春天臨死絕之地，辰中所藏之水，又被植物吸干，加之即將來臨的夏天，火旺水就枯，所以，辰又稱為水的墓。 （2），木庫—未土：未中藏木，從八卦圖上看，未土居坤卦，為小暑節令，是夏天。夏為火，火在夏天極為旺盛，要消耗大量的木來維持火的勢頭，火需要的木必須要依靠木庫來儲藏，才能源源不斷的供給，因此，未為木庫。就木而言，木在夏天處於死絕之地，未中所藏之木，又被夏天的熊熊烈火焚毀，加之秋天即將來臨，秋為金，金克木，木就無法生存，所以，未又稱木的墓。 （3），火庫—戍土：戍中藏火，從八卦圖上看，戍居乾卦，為寒露節令，為秋天。秋為金。金是一種特殊的五行，它不是依靠印來生身，而是要依靠火來「煉」才會成器。在煉金的過程中必然要消耗大量的火，並要源源不斷地提供火源，因此，稱戍為火庫。就火而言，火在秋天臨死絕之地，戍中所藏之火，又被煉金消耗乾淨，加之即將來臨的冬天，水旺火就滅，所以，戍又稱為火的墓。 （4），金庫—丑土：丑中藏金，從八卦圖上看，丑居艮卦，為小寒節令，為冬天。冬為水，水在冬天極為旺盛，要消耗大量的金來維持水勢，水需要的金必須要依靠金庫來儲藏，才能源源不斷的供給，因此，丑為金庫。就金而言，金在冬天處於死絕之地，丑中所藏之金，又被冬天的滔滔大水所吸，加之春天即將來臨，春為木，木要消耗大量的金，所以，丑又稱金的墓。 在實際預測中，怎樣去判斷「庫」與「墓」的問題，是個很重要的選擇。一般來說，在原局裡的五行旺時，可以看作是庫；弱時就看作墓。但不管是庫還是墓，都有一種「收藏」的意思。 另外，還有一種意思要搞清楚，那就是在「四庫」中，那個「庫」對那個五行最有利。我看：辰土最好培木；未土最好聚火；戍土最好生（煉）金；丑土最好蓄水。 2，何為四生 所謂四生，是指五行的四個「長生」之地，即，亥、寅、巳、申。 甲木長生於亥。從八卦圖上看，亥月居乾卦，為「立冬」節，標誌著冬天的到來。冬為水，水是木的印-——母親。同時，亥中藏有壬水和甲木，我們可以看成為母子「同體」（母親懷妊著孩子）。所以，稱亥為甲木的長生之地。 丙（戊）長生於寅。從八卦圖上看，寅月居艮卦，為「立春」節，標誌著春天的到來。春為木，甲木是丙火的印--母親。丙火又是戊的印，可延伸為甲木是戊土的印。同時，寅中藏有甲、丙、戊，我們也可以看成為母子「同體」（母親懷妊著孩子）。所以，稱寅為丙（戊）的長生之地。 庚長生於巳。從八卦圖上看，巳月居巽卦，為「立夏」節，標誌著夏天的到來。夏為火，庚為金，真金要用火來煉，金無火煉不成器。同時，巳中藏有丙、庚、戊，火金（土）為一體（爐），是個天生的煉金場所，。所以，稱巳為庚金的長生之地。 壬水長生於申。從八卦圖上看，申月居坤卦，為「立秋」節，標誌著秋天的到來，秋為金，金是水的印--母親。同時，申中藏有庚、壬、戊。我們可以看成為母子「同體」（母親懷妊著孩子）。所以，稱申為壬水的長生之地。 歷來，人們對五行的陰陽不同，其「十二長生歷程」的說法有不同的看法：如，甲木長生於亥，而乙木則長生於午。也就是說陽生則陰死，陰生則陽死。這種說法正確嗎？我們先來分析一下：一是陽長生於「四生」，而陰長生於「四正」。二是五行不論陰陽只有一個墓（庫），而沒有分為陽是一個庫陰又是另外一個庫吧。。三是從「四生」和「四正」的名字上看，這裡所指的「生」就是指「長生」。因此，我認為五行的長生之地就都是在「四生」上。 另外，在八卦圖上，五行的十二長生歷程也是從「長生」之地開始看，然後沿著順時針方向旋轉。就可以清楚的看出「十二長生歷程」的規律。 3，何為四正 所謂四正，是指子、午、卯、酉四個方位，都是在八卦圖上的正北（坎卦），正南（離卦），正東（震卦），正西（兌卦）方位上。 從八卦圖上看四正的特點。一是五行屬性最旺。因為，該些卦位的五行單一純正，且其左右兩邊都是同一五行護衛著。二是四正為「桃花」，為何稱桃花，因為，五行強旺，旺而生「欲」，桃花為「慾望」的代名詞。三是四正為「大空亡」。因為，五行強旺，旺而喜動，裡面「呆不住」。因此，凡是坐向是「四正」的陽宅一般很容易出現以下情況： 一是居住者容易發生「桃色」事件；二是錢財難於儲存起來；三是家人老是「往外跑」；四是不利人的健康，例如，金或木是居住者的「忌神」，恰好又住在坐酉向卯的房子上，他（她）的身體就會受到嚴重的影響。五是坐四正的房子，其向方都是坐山的「絕地」。 （四）、你想從四柱上看風水，就得從八卦圖上去找答案 一般來說，從一個人的四柱八字上是可以看出其家庭周圍環境的，但要做到這點就必須熟悉八卦圖。現以下面這個八字為例來說明： 甲午 庚子 癸亥 丙辰 在年柱甲午上我們可以這樣來看；甲為東方，午為馬路、街道。因此，可以說：你家裡的東方有一條路或是街道、很熱鬧。若是有路，則路為水，水生東方震木。震木為長子，則表明你家的長子的事業是不錯的；午為南方，甲為樹木，故又可以說：你家的南方有大樹。如果真的有大樹，則你家的第二個女兒有文憑，事業好，因為有木來生離火。在月柱庚子上，庚為西方，子為坎水為河流，可直讀：你家的西面有一條河，河水長年不幹（因為有庚金生水），並經過你家門前流出去（日柱為癸亥為水）。若真的有河，則你家的錢財耗得多或對小女兒不太利。在時柱丙辰上丙為南方，辰為水庫、魚塘、為龍（魚），故又可直讀：你家的南方還有水庫或魚塘、裡面還養了很多魚。如果南方的光線很強，或者魚塘不是很大，則可以構成水火既濟卦，屬於吉的範疇。反之，水庫或魚塘很大，離房子又近，則不利女性，應該在房子與水庫或魚塘之間栽樹，用樹來「通關」，從而形成水生木木生火的格局。辰居巽卦為東南方，丙為太陽，為大路，故還可以說：你家的東南方的光線很好，並有一條向北的大路。 三、八卦圖用於讀（解）卦 八卦是《易經》的精髓，八卦圖是將八卦以平面的方式和立體的方式組合起來展示在人們的面前。因此八卦和八卦圖是密不可分的。那麼，在具體的解卦過程中，應該怎樣將二者結合起來呢？下面還是舉個實例來說明； 例如：08年2月23日晚上，李局長來電話說：明天請你去看看我外婆的陰宅。 當時，我想先起個卦看看「情況」怎麼樣，得：《小過》之《咸》 。看卦後，我心裡就有數了。看這個卦就可以對照八卦圖來讀出陰宅周圍的環境。 主卦：內卦為艮，艮為墳、為東北方，外卦為震，震為樹木、為4數。故可直讀墳的東北方有四棵大樹。 互卦：內卦為巽，巽為東南方、為樹竹；外卦為兌，兌為缺、為西方。因此，故可直讀墳的東南方有缺（山窩），西方有樹竹。 之卦：內卦為艮，艮為墳，外卦為兌，兌為河，外卦又代表前面、遠方，所以又可以直讀墳的前面、遠方有一條小（兌為小）河。第二天，李局長開車來接我，一上車，我就對他說了他外婆墳地周圍的環境。到了墳地，我用羅盤確定方位後，以上論斷準確無誤。 八卦圖不僅用於讀（解）卦，而且，還可以根據卦象進行風水調理。例如；我的一個朋友參加公務員考試，問能否過關得《未濟》之《鼎》 。我根據卦象為他進行了如下風水調理： 他請我到他家裡和他的辦公室看，我說：在你家裡（辦公室同樣）的北面（坎卦位）貼一張有4——5棵樹的畫（用樹木來化水生離火，即；將坎水的壓力轉化為動力）；在東南方（巽卦位）放六瓶蘭色標籤的礦泉水（巽木得水生而旺，就更有力生離火）；在南方（離卦位）放五盆盆景；複習功課要到東方（震卦位）、東南方或南方去，同時，要坐東南方，東南方的牆上掛五支毛筆；考試的時候穿一身「迷彩服」，口袋放三朵紅花；對那些完全做不出的題目，你就選「3」或「4」（因為他們考的題目都是「四選一」的客觀性題），你第一個念頭想到3就選3，想到4就選4；當時，我對他的辦公桌也進行了調整。 結果，他考試順利過關。 四、將八卦圖貼於人的臉上可以看面象 八卦圖其大無外，其小無內。只要你把人的臉當作八卦圖來看，用易理的眼光對照臉上各個卦位去說，保證準確無誤。假如，某人臉上的坤卦位有個紅痣，可以直讀其母親能幹，身體好。如果臉上的乾卦位有個黑疤，可以直讀其父親要比母親更早去世，家裡的財運不好，尤其是逢亥、子年會破財。如果臉上的乾卦位、艮卦位都很飽滿，其他卦位又勻稱的話，則可以直讀其父親的事業、身體都好，家裡的經濟條件也好。 將八卦圖貼於人的臉上可以看面象，還可以將一隻眼睛或一個嘴巴作為一個太極來看面象，論說的方法同上。 五、將八卦圖貼於商店的招牌上可以看該店的生意情況 方法是：將招牌看作是一張八卦圖，根據招牌上各個卦位的「象、形、數、色、氣勢」等等情況，用易理的眼光對照招牌上各個卦位去說，保證沒錯。假如：招牌的巽卦位一片空白，表明其經營的商品沒有名氣或者該商店在該個地方沒有名氣。如果招牌的巽卦位有醒目的商品商標，並且該商標的圖形又與巽卦相吻合，則可以直斷其經營的商品有名氣或者該商店在該個地方很有名氣，利潤豐厚。如果招牌的艮卦位「有物」且該物又與艮卦的五行相吻合，則表明該店的員工做事很賣力。如果招牌的乾卦位「有物」且該物又與乾金相生，則說明該店的老闆能幹，經營有方，財源廣進。 六、將八卦圖貼於人的名片上可以看其人生或其企業情況 當今社會無論是大小企業的老闆，還是大小領導，或者是其他行業稍有名氣的人，都印有自己的名片。然而，一張小小的名片卻隱藏著其本人眾多的人生信息。我們只要將八卦圖貼在名片上就可以讀出該名片主人信息。方法同看商店的招牌一樣，張口就說保證不會錯。 七，將八卦圖貼於一張圖畫或照片上可以看其近期所發生的事 某人拿著一張野外風景生活照片或者是一張風景畫給你看，你只要將八卦圖貼上去，對著圖說就不會有錯，如在某某網站論壇上有一個求測者發了下面這張野外風景生活照片，我對著照片說： 從你的照片中可以看出：你父親遇難，很有可能是頭部受傷；（解：因為乾卦位的樹沒有了樹梢.）你母親可能有胃病（解：是因為坤卦位有樹克坤土）；你家裡有人會時有頭痛或經常對事情的判斷出現失誤（解：是因為震卦位、巽卦位有兩根電杆,電杆為乾卦,乾金克著木.）；家人的名譽也出現過傷害（解：巽方有兩根電杆,電杆為乾卦,乾金克著木）；你家裡人的智慧還是不錯的，但目前遇到困難（解：人都在坎卦位，坎水主智慧，但坎又主陷、險）；要加強與你女友的感情培養（解：是因為他女友的腳一隻著地一隻懸空）。 上述的論斷，都得到當事人的認可。 八卦圖的作用除上述內容外，還有很多很多，如將八卦圖貼於一個字上可以測字等等。只要你真正看轉了八卦圖，就能夠應用自如。在此也就不多贅述。推薦閱讀：