莫留皋魚之嘆：子欲養而親不待(原創首發)

05-29

大家都知道的「子欲養而親不待」出自《孔子家語》和《韓詩外傳》，古文略有差別，主題確實一致的。原文大致為：「孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：『驅，驅，前有賢者。』至，則皋魚也，被褐擁鐮，哭於道傍。孔子辟車與言曰：『子非有喪，何哭之悲也？』，皋魚曰：『吾失之三矣，少而學，游諸侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而少絕之，失之三也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可見者，親也。吾請從此辭矣。』，立槁而死。孔子曰：『弟子誡之，足以識矣。』。於是門人辭歸而養親者十有三人。」

以上被稱為「皋魚三失」，有兩種解釋，第一種解釋：一失是常年遊學，沒把侍奉父母放在首位；二失是雖然有崇高的志向，卻有時為了（名利）侍奉討好君王，（把親人排在後面）；三失是和朋友交往深厚，很少斷絕交往，卻疏遠了親人。第二種解釋：一是沒有盡孝道，失孝；二是沒有給君王納諫，失諫；三是交往朋友原先深厚，後來逐漸疏遠，失友。筆者認為第一種解釋比較貼切，和古文所表達的「子欲養而親不待」的意思較為符合常理。

「皋魚三失」後來常被用作孝子不及養親的典故，來告誡人們行孝道要及時，要趁著父母健在的時候，竭力奉親，讓為人父母者不遺憾於世。漢代經學家馬融曾有《長笛賦》，「屈平適樂國，介推還受祿。澹臺載屍歸，皐魚節其哭。」，用了四位賢人的典故，屈原志潔高尚，不隨波逐流而投江；介子推不戀高官厚祿回報，背母入山，被火而焚；澹臺滅明（孔子弟子）不因子溺江難以打撈，也要載屍而歸；皋魚失親而悔恨涕泣。

古人重孝，傳統文化當中最重要的也是「孝道」，「百善孝為先」，人若知孝，那麼就可以由孝轉慈，由慈轉善，由善轉仁，由仁轉義，由義轉禮，由理得智，仁義禮智信皆由孝而生。一個人，即便是學問再淵博，知識再豐富，頭銜官位再煊赫，財富再堆積如山，如果不懂得孝道，那麼，也是白活一生，昏庸一世，枉而為人。

我有一友，少小聰慧，青年求學，高中大學研究生順手拈來，畢業後異鄉打拚，忙於事業，一心想出人頭地，發誓不成功不歸鄉。歷經多年不懈努力，總算功成名就，然而令堂卻早早離世，竟然未盡些許孝心，談起此事，感慨「要錢何用，要名何益？」，每每潸然淚下，涕泗橫流，早知如此，悔不當初。是呀，有時候我也反側自問，自己究竟有沒有做到孝道，是否有愧於做人子，難道父母就是為了子女的錢財而付出的嗎？難道用錢財可以代替孝心嗎？

我們每每用工作忙，學習累，出差多、買票難來搪塞，總以為高堂健碩，假以時日，富貴滿堂，衣錦還鄉，方才盡孝心。殊不知，我們在浪費時光，徒令父母憂傷。《論語》有雲「父母之年不可不知也；一則以喜，一則以懼。」，一方面要為父母高壽而歡喜，一方面又為他們衰老而恐懼。李白有詩「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」，看著父母漸漸老去，華髮滿頭，豈能不悲嘆時光短暫？俗話講「三十年前父教子，三十年後子敬父」，隨著時間流逝，父母年紀越來越大，盡孝的時日越來越短促，甚至「七十不保年，八十不保月」，倘若疏忽，瞬間成為黃泉世間隔路人，豈能不令人終生遺憾？

孝順父母，千萬不要用金錢衡量，父母生我、育我、愛我、疼我、憐我、惜我，從未有以父母會想到以後的回報，只是在盡一個為人父母的本分，這是偉大的中華民族傳統美德的精髓，這是人世間最高尚的情操，他們為了子女甚至第三代嘔心瀝血，奉獻一生，他們看到子女茁壯成長，兒孫成群，環繞膝下，為天倫之樂而欣慰，這是人性的最美的光輝。有的人拜佛、拜菩薩、拜觀音，為了求神保佑布施錢財，重塑金身，磕頭燒香，無比虔誠；殊不知，家裡就有兩尊，而且是真佛、真菩薩、真觀音，但是不少人卻視之不見，聽之不聞，豈不悲乎？！

六祖慧能曾有佛偈云：「心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養父母，義則上下相憐。」，是呀，如果您孝敬父母，宅心仁厚，那麼您就已經「立地成佛」，何須四處追求呢？希望那些為人子女，父母健在的人們，能夠幡然醒悟，在父母在世的時候，常回家陪陪父母，和他們聊聊天，散散心，或者將父母接來共居，「冬溫而夏清，昏定而晨省」，略盡孝子之禮，讓父母度過歡樂的晚年，不再有「皋魚三失」之嘆，不再有「子欲養而親不待」之悲，這才是真正的孝道。