大安法師《佛說無量壽經》講記之十六

《佛說無量壽經》講記之十六

釋大安

諸位大德比丘，諸位居士同修：

請看願文：設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。

這是第二十三一時普供諸佛願。這一願意謂：若我成佛時，往生到我剎中的菩薩，仰承佛的威神之力，能飛行到他方世界供養無量諸佛，在食用一頓飯的短時間內，能分身遍至無量無邊的剎土，以香、華、燈、飲食、幢幡、音樂等供具供養諸佛。如果此願不成就，便不成佛。

《阿彌陀經》云：凈土諸往生者，各於清旦，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即於食時，還到本國，飯食經行。意謂諸往生者得了阿彌陀威力所加，無遠弗屆，明其神足不可思議。不離極樂本土，常能遍至十方剎土，一食之頃，即可回還。顯示極樂世界一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方佛法僧三寶貫徹無礙。盛眾妙華供佛，表菩薩因華會趨佛地極果。果德無所不遍，故供養諸佛亦無所不遍。超越時空的間礙，彰顯事事無礙之玄門。

吾輩凈業行人往生到安養凈土，得阿彌陀佛加持，平等尊重供養無量諸佛，所培的福德就如虛空大海一般深廣了。《無量壽經》記載：阿彌陀佛願言：凈土往生者欲以種種供具，供養他方佛，而不能往。我於爾時，以宿願力，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養。又思惟佛展臂至此受供，劬勞諸佛，令我無益。作是念，時我（阿彌陀佛自稱——注）以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。證知阿彌陀佛願力加被諸往生者勤修供養。可謂縝密備至。

廣修供養乃菩薩修行的重要科目。一切諸佛皆修供養，如釋迦世尊於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。阿彌陀佛因地為圓滿所發大願，無央數劫積功累德，隨其生處，或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主，乃至梵王，常以四事，供養恭敬一切諸佛。阿彌陀佛深知一位菩薩在成就佛果的過程中，供養諸佛、培植深厚的福德智慧的重要性，是故加持諸往生者，分身同時遍至他方無量佛剎，無論對凈剎諸佛還是穢剎諸佛，平等供養讚歎，無有分別心，亦無一遺漏。

請看願文：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。

這是第二十四供具自皆如意願。這一願意謂：若我成佛時，生到我剎中的菩薩，在十方諸佛前，顯現功德智慧之德本、眾多所欲希求的供養之具，諸如華香伎樂、繒蓋幢幡等，自然化生，應念即至。如果此願不能兌現，便不成佛。法藏菩薩考察他方世界，見有些國土的菩薩，雖遍至佛前，然自己福德淺少，供具不如意，如常啼菩薩割身肉覓供具，善惠仙人殷勤求蓮華等，無力置辦供佛之物，內心難免懊惱，所以法藏菩薩不忍眾生苦，發出這一悲願，給予往生者在十方佛所恭種福田的增上緣。

諸往生者，常以種種塗香、燒香、華鬘、瓔珞、飯食、燈明、寶幢幡蓋、宮殿、寶帳、水陸諸華，一切受用，一一皆成廣大雲海，為作事業故，供養諸如來。如是供養，一一皆有廣大福報。諸往生者修行如是供養時，即作是念：由我獻華鬘，得佛殊勝相，願回此功德，成妙覺華台。舒光遍照六道眾生，願彼眾生，往生極樂凈土。由我獻燈明，獲智慧光明，願為般若燈，照耀三惡道，常生人天路。由獻音樂得佛法音，獻寶蓋得覆蔭，供衣得佛衣（慈悲心為衣）。願以此等福，令一切眾生安樂，是為極樂菩薩修供養行。

又極樂菩薩凡所施設，乃至一香一華一衣一蓋一供養具，無不稱合法性，等虛空界。即以全法之身游諸佛剎，稱真之物供養於佛，是即法施於佛。諸供養中，法供養最。如來從修行中來，若能如說修行，是則成就諸佛如來。諸佛出世，皆為救護利樂一切眾生故，所以利益眾生名真供養。以慈悲心隨順攝取眾生，即為法供養，以代眾生上契佛意即為法供養，不舍一切菩薩業即為法供養，乃至常不舍離大菩提心即為法供養。若暫舍菩提心者，是亦不能利樂眾生。何以故？夫為菩薩，為欲利樂諸眾生故，勤求無上正等正覺。若無眾生，一切菩薩不成正覺。是故，能如是領解法供養，則得成就供養如來，非此世間財寶飲食名為供養。法供養名第一之施，超勝財供養的功德，何啻百千萬億倍。

上述二願，是阿彌陀佛加被諸往生圓成廣修供養科目而施設。以佛的果地福德智慧，賜與極樂菩薩，現前修習普賢十大願王，用以成就如來無量功德。吾輩凈業行人應效法普賢菩薩，至誠發願，「此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」以我供養之願感通彌陀果地加持之力，因心果覺，連動相續，生佛不二，妙感難思。

請看願文：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。

這是第二十五菩薩演一切智願。

這一願意謂：若我成佛時，我剎土中的菩薩，個個都能有如佛那樣的勝妙智慧，皆能演說一切智。如果此願不成就，便不成佛。法藏菩薩見到有些國土的菩薩，雖有能力遍至十方剎土，供養諸佛，供具自在，然講經說法不能完全隨順佛智，教化眾生的利益不普遍，故發此願，令國中菩薩說法如佛。

何謂一切智？梵語薩婆若，即如實了知一切世界，眾生界有為、無為事，及過去現在未來之因果差別。一切智與一切種智表總相與別相二義。總相是一切智，別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。佛是了達法界性相事理的一切智人。佛智探古知今，八方上下、過去未來現在之事，佛智了了知曉。若干劫後的某時辰，降一場雨，那場雨會有多少水滴，每個水滴有多少微生蟲，佛悉知悉見。十方眾生心之所想，如來亦悉知悉見，誠如《無量壽經》所云：「如來定慧，究暢無極，於一切法，而得自在。」當釋迦佛稱自己是一切智者時，外道常持懷疑勘驗的態度。有這麼一個公案：一日佛在樹林靜坐時，有一婆羅門走過來，直呼瞿曇名說，你自稱是一切智人，那麼請你回答這片森林有多少片葉子？佛即時說出一個數目。這個婆羅門到一個僻靜地摘下了一籃子樹葉後又回到佛所，說：「現在再請你說這片樹林里有多少片葉子？」佛又說了一個數目。那位那羅延力士像明代婆羅門一核算，第一次所報的數目減去籃子里的葉子數正好等於第二次所報的數目。那位婆羅門敬佩不已，也隨佛出家。是故諸佛契證諸法實相，能以無盡之智知無盡法。佛乃大覺世尊、無上士，斯語不虛。

西方凈土的菩薩無明未盡，而能講經說法，如佛一切智所說，無違無失，究暢諸法的秘髓心要，或演說佛法僧三寶之聲，或演說聲聞緣覺之寂靜無我之聲，或演說菩薩大慈悲聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，或演說諸佛果覺十力、四種無畏、十八不共法之聲。如是等法音，稱合眾生的根機，隨宜演說，令其各得法益。這全是阿彌陀佛果地智慧的恩賜。證知往生凈土是疾速證入一切智的捷徑。

請看願文：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。

這是第二十六菩薩得金剛身願。

這一願意謂：設若我成佛時，我剎土中的菩薩，個個都能獲得如佛一樣的金剛不壞身，復如那羅延天之力大無窮。如果此願不兌現，便不成佛。此願承接上面之願，雖有說法如佛的口業德，身體亦皆如佛那樣強壯堅固，猶如金剛之堅硬，不為任何外物所壞，又具有巨大的神力，如那羅延天，如是方可入煩惱邪見稠林，開化恆沙眾生。阿彌陀佛為加持凈土菩薩分身濁世行菩薩道順利暢達，故興此願。

我們這業力感報的血肉之軀，是很苦惱的。人之大患在於有身，由地水火風四大構成的幻軀，有一種大不調和，便會生病。猶如簍中的四條毒蛇，無論你侍候它們多麼周全，它總是背恩反噬。吾人業報身，無常無強無力無堅，速朽之法，為苦為惱，眾病所集。是身如泡沫，不得久立。是身如焰，從渴愛生。是身如幻，從顛倒起。是身不凈，惡穢充滿。是身為災，百一病惱。是身無定，為要當死。是身如毒蛇，如怨賊。所以吾人要厭離這業報身，要好樂佛身身。

此佛身乃從無量功德智慧生，從慈悲喜捨生，從菩薩六波羅蜜乃至無量波羅蜜生，從佛的果覺十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法生。從如是無量清凈法生如來身。我等凡夫，欲得佛身，疾除業報身諸多病苦，當發信願持名、求生極樂凈土之勝心。何以故？對我執深重的凡夫來說，欲離開這五蘊的陋劣之軀，萬難萬難。而仰賴阿彌陀佛願力，臨命終時，誕育於蓮華中，轉凡夫血肉之身為金剛那羅延身卻易如反掌。金剛那羅延身由光與磁合成，遠離一切疾病苦惱，遠離污穢無常的幻象。證知往生極樂不僅壽命與佛同等，身相亦同佛那樣的清凈莊嚴、堅固大力。由身心同構故，得那羅延堅固幢心，得常精進心，得大勇猛心，得被金剛甲胄心。阿彌陀佛慈悲加被的功德，可謂無以復加。

請看願文：設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。

這是第二十七萬物悉皆殊特願。這一願意謂：若我成佛的時候，國中正報的天人、依報的萬物，一切都有無量的莊嚴、清凈、光明與華麗。這些依正的體質形狀、顏色悉皆無與倫比，其細微之美，神韻之妙，無能用語言來稱嘆，也不能用心思去測量，不但他方剎土的眾生不能明了這種勝境，就是具有天眼通者，也不能明了、辯說安養剎土的形色、莊嚴、光明等名相數字。如果此願不兌現，我便不成佛。

極樂世界依正二報是阿彌陀佛大願大行、稱性功德之所成就，其嚴凈光麗、窮微極妙之景況，天親菩薩概述為三類二十九種莊嚴功德。其清凈總相表述為：「觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。」茲引阿彌陀佛的蓮華座的妙德，用作嘗一滴水知大海味之比況。阿彌陀佛的蓮華之坐，由無量珍寶合成，有八萬四千葉，每瓣葉上有數萬種珍寶的顏色，一一葉上又有八萬四千微細的紋脈，猶如天然的妙畫。每一葉脈又放八萬四千光，一一華葉間，有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠王放千道光明，那些光明猶如華蓋，遍覆在七寶地上。又有離垢寶珠作為蓮台，此蓮華台有八萬金剛赤寶、如意寶珠以及殊妙的真珠網來莊嚴此蓮台。在這蓮華台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢高顯，猶如百千萬億須彌山，寶幢上的寶幔猶如夜摩天的宮殿。又有五百億微妙寶珠莊嚴蓮華台的寶幔，一一寶珠有八萬四千種光明，一一光明有八萬四千種各異的金色，一一金色遍灑七寶地，處處變化，呈現種種奇異相狀。或為金剛台，或作真珠網，或作五彩斑斕的蓮華雲。這些光雲隨意變現種種形相，廣作令眾生開啟正覺的佛事。真可謂窮微極妙，妙不可言。又其寶樹、寶地、寶池、德水等莊嚴，亦是神妙莫測。

安養剎土無盡的依正莊嚴，是由阿彌陀佛因地，思惟攝取他方佛國的一切勝妙莊嚴，並經由無量劫積功累德所成就。由阿彌陀佛無漏萬德與福力無量故，所流現的依正莊嚴亦無可限量。一一莊嚴事相全顯法界理體，出三界穢有之清凈的妙有，故能窮微；全性即修，第一義諦妙境界相，故稱為極妙。西方極樂世界全體依正莊嚴，唯佛與佛方能究竟明了。吾人以西方妙境恆常熏習，自可引生性德妙用。以阿彌陀佛凈土種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自身種種莊嚴。凈土無盡莊嚴與六字洪名亦是有相即相入、廣略互攝的特質。極樂世界依正莊嚴（廣）凝聚在南無阿彌陀佛名號中（略），故能令信願持名者，念念成就如是功德莊嚴。是心作佛，是心是佛；廣略相即，妙德難思。

請看願文：設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。

這是第二十八菩薩道樹普見願。

這一願意謂：設我成佛的時候，國土中的菩薩，不唯久修的聖賢菩薩，乃至初發心的功德薄少的菩薩，也能親知親見極樂世界中道場樹的無量光明與顏色，及樹高有四百萬里；如果此願不成就，便不成佛。

道場樹又稱菩提樹、思惟樹。一切諸佛，皆於菩提樹下之金剛座成佛，故稱道場樹。諸佛成道，各自有其菩提樹名。如過去毗婆尸佛之波波羅樹，尸棄佛之分陀利樹，乃至釋迦牟尼佛之缽多樹。釋尊成道地之菩提樹，屢次遭受砍伐、火燒，然仍新芽繁茂。

一切諸佛，皆以道場樹作佛事。阿彌陀佛成道的菩提樹，其樹高四百萬里，周圍五十由旬，枝葉四布二十萬里，由諸多珍寶自然合成。寶樹枝條間，垂以瓔珞，珍寶羅網覆蓋其上，微風吹拂寶樹枝葉，演出無量妙法聲。其聲普聞無量世界，眾生聞者，六根清凈。寶樹之莖枝葉果皆輻射無量光色，照耀無極。光色之中又能現出他方剎土種種莊嚴景相，令諸往生者油生止惡揚善之心。諸往生者見到寶樹的形相，聞到寶樹的聲音，嗅到寶樹的香氣，嘗到寶樹的果味，繫念寶樹的功德，都能身心柔軟乃至得到甚深無生法忍，住不退轉至成佛道，六根清凈澈亮，無諸煩惱憂患。道場樹能做殊勝的佛事，令諸往生者破無明、顯智慧、證佛果。

從自力修因證果的通途教法來看，功德甚深的大菩薩方能見到殊妙的道場樹，少功德者（即未證無生法忍者）沒有修集見佛的福慧之因，便見不到道場樹。比如釋迦牟尼佛住世教化眾生，眾生隨著各自的業力所見到的佛身各有不同。有的見到百千由旬相好莊嚴的報身佛，有的看到的是丈六八尺的黃面比丘，還有的看佛就像一塊黑炭。同樣一尊佛，各人所見不盡相同。可見，要用深厚的福慧善德才能見到道場樹，少功德者甚難目睹。由此法藏菩薩發願：只要往生到我的剎土，哪怕福德智慧淺薄，都能蒙佛力加持見到道場樹，獲到殊勝的法益。此皆阿彌陀佛因地所發四十八願功德力故，願心圓滿無缺故。能令諸往生者，見聞覺知道場樹，得音響忍、柔順忍乃至無生法忍。阿彌陀佛通過道場樹給予往生者的威神加持力不可思議。

請看願文：

設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。

這是第二十九受經普得智辯願。這一願意謂：設我成佛的時候，國土中的菩薩，若受持讀誦經法，或對他人演說開示，都能得無礙辯才，開啟自他智慧；如果此願不成就，便不成佛。阿彌陀佛在因地見到有些剎土的菩薩，遇佛聞法，然業障所蔽，智慧辯才不能速得，其猶周利槃陀伽之魯鈍，或為外道所屈，不得擊犍槌作法事等，是故興此大悲願，願我剎土的菩薩，同誦經法，四辯八音自在無礙。

諷誦經法，為人演說，乃獲得辯才開發智慧的良佳方法。讀誦經法不要刻意研究，研究訴諸邏輯思維，一路分別，便難以解悟如來真實義。因經法真意乃世尊由真實無分別心中流出，所以應以無分別心去讀誦，自讀自聽，顯發聞性，讀誦百千萬遍，經法實義自然顯現。何以故？乃是因不作意分別的讀誦，能有效顯發自性智慧所致。

古代教育從小注重讀誦聖人經典，潔凈精微，故成大器者甚眾。上世紀初葉，清朝政府廢除傳統教育，取消讀誦四書五經一科，接受西方式的側重知識技能的教育，致使教育的道德教化功能與智慧素質培植日趨萎縮，導致的問題不少，宜應反省深思。目前在中國大陸，有識之士極力倡導兒童讀經活動，在海內外華人圈收到了良好的成效。西方凈土的菩薩延續宿世的善根，莫不喜樂誦習所好樂的經法，各自諷誦經道，無厭無疲，有誦經者，其聲如雷。在受持經法的過程中，得阿彌陀佛願力加持，獲得種種善巧無礙演說法義的辯才。

這一願啟迪我們，欲得辯才智慧宜從受持讀誦經典開始。一切經咒，悉是如來法身舍利。法是佛母，無邊利益，從誦經聞法而得。讀誦經法時，如對聖容，不敢起一念分別，從首至尾，一直誦去，要勻勻凈凈，不緩不急，不疾不徐。覺明妙行菩薩開示：有七種情形不宜持經，「所謂心昏散不持，有過犯不持，入不凈處後不持，飲酒後不持，人擾不清凈不持，有事將作未作不持，心別有記憶不持。若堅意受持，應離此七。誦至純熟，即於觀心中持之。果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。」（見《西方確指》）六字洪名乃無上大法王。為己之學者，宜放下萬緣，一心執持萬德洪名，凈念相繼，得入一行三昧，自然能得智慧辯才。誠如文殊菩薩所云：「繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見三世諸佛。若得此一行三昧，諸經法門，皆悉了知，智慧辯才，終不斷絕。」吾人宜依教奉行，以文殊智修一行三昧，切忌尋行數墨，執指亡月。

請看願文：設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。

這是第三十智辯無有限量願。

這一願意謂：設我成佛的時候，國土中的菩薩，智慧辯才無可限量。如果此願不成就，便不成佛。阿彌陀佛因地見到有的國土菩薩大眾，雖有辯才，於其所知，尚有限量。如維摩詰居士，難詰諸大聲聞及諸菩薩，各各墮於無能應對處，以致不敢奉佛敕去問疾於維摩詰大士。所以阿彌陀佛發願言：我剎土大眾，所得的智慧辯才，無有窮盡。

吾人都希望自己有無量的智慧辯才，然而，在此世間縱然精進勤苦，以有限的人生求無限的知識，亦屬滄海一粟。而阿彌陀佛此願勝德，能令帶業往生的凡夫速疾獲得無量的智慧辯才，所謂四無礙辯才：一者法無礙辯，對所詮的教法能夠準確歸納並如實宣說。二者義無礙辯，知教法所詮顯的義理而無滯礙，並能種種善巧加以宣說。三者辭無礙辯，通達一切諸方言辭、俚語，隨順國界區域說種種語言，如同步翻譯。如來一音而說法，眾生隨類各得解。四者樂說無礙辯，即心情愉悅願意宣說經法。《周易》中的兌卦詮釋，說即喜悅的意思，有喜悅的心情，才願意說。佛菩薩悲愍一切眾生，見到眾生善根成熟，堪能信受佛法，便不失時機，心懷豫悅地宣說。契於經法正理，起無礙之言說，為諸眾生作不請之友。這四種無礙辯，在通途教法中，須八地以上菩薩才能圓得。而往生凈土的諸菩薩得阿彌陀佛願力加持，便能疾速圓滿四種無礙辯才。在諷誦持說經法的過程中，亦能疾速開發智慧，諸如：知他心智、天眼智、知過去宿命智、知未來際劫智、天耳智、無畏神力智、分別一切言音智、出生無量色身莊嚴智、知一切法真實智、知一切法滅盡智等。《壽經》描述極樂世界菩薩「具諸辯才，除滅眾生煩惱之患，從如來生，解法如如。善知集滅音聲方便，不欣世語，樂在正論。決斷疑網，慧由心出。」可見阿彌陀佛願力加持，殊勝無極，能令諸菩薩智慧辯才趨近佛果無上智辯。因心果覺，互融互攝，同體無二。是故志求智慧辯才者，宜應念佛求生安養。

南無阿彌陀佛！