《一行三昧》——道信大師禪凈圓融修法心要

05-29

香港講稿---《一行三昧》

——道信大師禪凈圓融修法心要

一、道信大師簡介

四祖道信大師，俗姓司馬，河內人（今河南泌陽縣）。七歲出家。十四歲時，在皖公山，依止三祖僧璨大師學習禪法。在此期間，道信禪師開悟見性。

●悟道因緣

《五燈會元》卷一記載：「隋開皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來禮謁三祖僧璨大師。」　　

初禮三祖，道信禪師便問：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」

三祖反問道：「誰縛汝？」

道信道：「無人縛。」

三祖道：「何更求解脫乎（既然沒有人捆綁你，那你還要求解脫幹什麼呢？不是多此一舉嗎）？」

道信禪師聞言，當下大悟。

●道信大師與博山正覺寺

據史料記載和當地百姓傳說，道信禪師年輕時曾跟隨三祖僧粲禪師到北方遊歷。道信禪師以青年僧人的身份托缽乞食，難以乞到，受觀世音菩薩點化，在博山提出「農禪並舉」的主張，並且發明一個名詞，把出家人種地叫「出坡」。出家人開始種地，自己養活自己。僧人生活有了保障，使中國佛教得以發展壯大。至今，博山正覺寺所在地安上村的村民還把到地里勞動叫「出坡」。爾後南下，到湖北黃梅西山建道場，大弘禪法。

●教誦「摩訶般若波羅蜜多」擊退賊兵

《續高僧傳》卷二十記載，吉州城曾經被賊兵圍困了七十多天，城中缺食少水，萬民惶怖困弊，情況非常危急。

道信禪師聽說此事，心生憐憫，於是來到吉州城裡。奇怪的是，自從道信禪師入城之後，原先乾枯的水井突然有水了。

守城的刺史對道信禪師感激不盡，連連叩頭，並問：「賊何時散？」道信禪師回答說：「但念摩訶般若波羅蜜多。」

於是刺史便令全城的人同聲念「摩訶般若波羅蜜多」。念了不多久，城外的賊兵但見城牆的四角站滿了金剛力士，威猛無比，一個個都驚駭不已，紛紛四散。

●道信禪法——中國禪宗史上一個重要里程碑

道信禪師一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，是中國禪宗史上承前啟後的關鍵人物。

承前，他忠實地繼承了達摩、慧可、僧粲的思想精髓。

啟後，他順應時代，「擇地開居，營宇立象」，建立固定的傳授禪法的道場，結束了自達摩以來居無定所、行無定處、無法攝眾的游化局面，並在禪法思想上，形成了戒行與禪修結合、楞伽與般若諸經相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與作務並舉的禪風、禪理和禪法，成為中國禪宗史上一個重要里程碑。

道信大師寂於唐永徽二年（651）閏九月初四日，享年72歲。臨終前，將法衣會付囑給弘忍禪師，並垂誡門人說：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」言訖，安坐而逝。後謚「大醫禪師」。著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。

二、一行三昧——道信大師禪法特色

道信大師的禪法著作《入道安心要方便法門》深奧，僅對有緣、根熟的弟子傳授。他在《入道安心要方便法門》中，對一行三昧的踐行，引用《文殊說般若經》文說：

【我此法要，依《楞伽經》「諸佛心第一」，又依《文殊說般若經》「一行三昧」，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】

我的這個入道安心法要，所依據的是《楞伽經》所說的「諸佛心第一」。「諸佛心第一」，主要是說，一切諸佛皆以修心為第一要務。

又依據《文殊說般若經》，一行三昧，即實相念佛心是佛。念佛時，一念清凈，心即是佛。一念清凈心即是佛心。如果一邊念佛，一邊打妄想，妄念紛飛，便是凡夫。

（一）什麼是一行三昧

【文殊師利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。】

一行，很專心地做一件事。三昧，梵語音譯，即正定之義。一行三昧，又名真如三昧，或一相三昧，即心定於一件事上而修正定。

一行，又與圓行相通，稱性而修，於事無所執著。一行之中同時具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修無量法門；生極樂凈土，即是生諸佛凈土。

《文殊說般若經》中講，文殊師利菩薩問釋迦牟尼佛什麼叫一行三昧，佛回答說：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。

法界一詞，有兩種解釋：

1、就事而言，法是諸法，界是分界，諸法的分界，各各不同，名為法界。但是，一一法名為法界，而總括萬法，也可以稱為一法界。

2、就理而言，真如的理性，名為法界，故法界即是諸法所依之性，諸法皆同一性，故名法界。

一相，即事理相和，一入一切，一切入一，相即無礙。一相，即是一實相，亦即空相。

法界一相，即諸法實相，是名實相。

系緣法界，就是把心安住在真如的理性上。把心安住在真如的理性上，就叫做一行三昧。

（二）如何證入一行三昧

【若善男子、善女人慾入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。】

若善男子、善女人想入一行三昧，當先聽聞般若波羅蜜，聽從佛的教誨，如佛所說，從聞思修，認真修持學習，然後便能入一行三昧。

般若是印度梵語的音譯，可理解為大智慧、妙智慧或者般若智慧，二詞聯用，以表其深奧含義。

波羅蜜是究竟圓滿到彼岸的意思。

般若象渡船一樣，能夠把眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。般若是諸法之母。

按照般若發心，一切法都沒有自性，萬事萬物都是因緣和合而成，也將隨因緣分散而滅，實相本空。

按照般若修行，亦可知真相本無相，修六度萬行而不執著於諸相，便能由此岸到達究竟圓滿的彼岸。

以聞、思、修的順序，聽聞佛法，聞般若波羅蜜，是文字般若，屬於聞慧。由聞慧而起智慧觀照，進而引發觀照般若，開啟思慧。以觀照般若為因，所觀照的理境，便是實相般若，而得修慧之果。三般若當下在一念中，同時現起，如如不二。依此修行，由文字般若起觀照般若，再由觀照般若,然後能入一行三昧，證入實相般若，究竟到彼岸。

如是依，隨之義。把心安住在真如的理性上，依諸法所依之性，不退轉、不散滅、不牽念計較，無有掛礙，也無一切相，無我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。一切本空，性相一如。

（三）如何修持一行三昧

【善男子善女人慾入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。】

善男子善女人要修一行三昧，應該在空閑的時間和清凈的地方，把一切妄想妄念放下捨棄，不取於相，把心念繫於一佛，專稱佛的聖號，隨佛所處的方向位置，面向佛端身打坐，能於一佛的名號念念相續，不令間斷，即是於念中能顯現過去、未來、現在一切諸佛。

此中「繫心一佛，專稱名號」，並沒有強調必須念哪一尊佛的聖號。念釋迦文佛也好，藥師如來也好，阿彌陀佛也好，彌勒尊佛也好，不動尊佛也好，寶生尊佛也好，多寶尊佛也好，……念哪尊佛都好。念觀音菩薩也行，念文殊菩薩也行，念普賢菩薩也行，念地藏菩薩也行……念哪尊菩薩都行，不可執著。

（四）修持一行三昧的殊勝

【何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思義佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡得恆沙諸佛法界無差別相。】

解釋：面向佛所，端身打坐念佛名號，如果能於一佛的名號念念相續，不令間斷，即是於念中能顯現過去、未來、現在一切諸佛。

為什麼有此殊勝的功德？

因為，念一尊佛名號的功德無量無邊，多得無法計量，大到沒有邊界，也與念無量諸佛的功德一樣。諸佛平等，諸法平等。不可思議的佛法，義理相同，等無差別。

乘字，運載的意思，譬喻佛法如渡船，或稱般若船，能把眾生從生死的此岸運載到涅槃的彼岸。

一如，一是平等不二，如是如常不變。一如也就是真如的意思。

十方三世一切諸佛也是搭乘著般若船，證得了法界本性真實如常的本來面目而成就了無上正覺。

念一佛和念無量諸佛都具有無量功德，無量辯才。

證入一行三昧人，完全通曉恆河沙那樣多的諸佛法界性相沒有差別、性相一如的奧妙。

所謂性相，天然的本質為性。性是諸法的本性，或者說是諸法永恆不變的個性。相是形相義理，也就是諸法顯現於外的形相。還有一種解釋以無為法為性，有為法為相。性相一如，是說理性和事相融通無礙，體用不二。

三、一行三昧的任運

【夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。】

證入一行三昧的修行人，把心安住在真如的理性上，自己的身體心靈、思想意識、行住坐卧，等於都是在道場中修行。言談舉止，行為舉動，任運自如，皆是佛道。

四、一行三昧——禪凈圓融的坐禪念佛

道信禪師提出了三種坐禪念佛方法：持名念佛、懺悔念佛、實相念佛。具有非常清楚、極為重要的修學次第，由淺入深，由相而臻無相。

（一）一行三昧：持名念佛

「應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續。」

「繫心一佛，專稱名字」和「能於一佛念念相續」兩句，是持名念佛的關鍵，與凈土宗強調的「都攝六根，凈念相繼」的念佛法門相映互證。

（二）一行三昧：懺悔念佛

道信大師引用《普賢觀經》，闡釋實相懺悔的念佛方法：

【一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。是名第一懺悔。摒除三毒心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。】

《普賢觀經》云：象大海一樣深廣的業障，都是從妄想所生。妄想就是無明。依十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

有的人沒有正知正見，不是經過自己的辛苦勞動創造財富，經過積功累德改善人生，而是整天在那裡打妄想：怎麼騙別人的錢財？怎麼把別人銀行卡上的銀子搞到自己的銀行卡里來？於是編手機簡訊，或者說沒生活費了，速將錢存到某某銀行卡；或者說在派出所里接受調查，將錢打到某警察的銀行卡里…… 花樣翻新，相信許多人都接到過這樣的簡訊。目的只有一個：騙錢。據說還真有上當的人。還有的人眼睛特別忙，總是盯著別人的錢包。他們是眼珠子亂轉，東瞧西看，面對警察不敢正眼看，一說話就冒汗。為什麼？偷錢。

除此外，世界上的許多造作和罪業，皆是妄想所生。

怎麼辦？「若欲懺悔者。端坐念實相。」你如果想要懺悔，打坐實相念佛。為什麼四祖道信大師不說「端坐念佛」？要大家自己去參！

一行三昧可以簡要地理解為端坐實相念佛。端坐就是打坐，修禪定。

「實相念佛」不能簡化為「念佛」。大家須認真參究「實相念佛」與「念佛」之間的細微差別。

六祖曰：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」真懺悔就是第一懺悔。

大家注意，「罪從心起將心懺」裡面的「心」字，前面加上「妄想」兩個字就容易理解了。「將」字在這裡是動詞，發音jiang（音獎），第三聲。

摒除貪、瞋、痴三毒心，覺觀心也去掉。

覺觀，粗的思想為覺，細的思想為觀。覺與觀都能擾亂禪定之心。修一行三昧，不要覺觀心。覺觀心也是妄想分別。一門心思集中在實相念佛上。

把心安住在真如的理性上，以清凈心念佛，念念相應，心心相續。忽然澄明空寂，能念的人和所念的佛悉皆空寂。恰如梁武帝開悟時所云：「心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登妙覺。」忽然澄寂，心靈剎那進入另一個世界一樣，契入一行三昧。能所雙亡，自然無所緣念。

一行三昧的端坐念佛就是殊勝的實相懺悔，也是第一懺悔。

（三）一行三昧：實相念佛

道信大師引用《大品經》開示無所念念佛：

【無所念者，是名念佛。何等名無所念?即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。】

以無所念之心來念佛，就是實相念佛。此心當下與佛同，心即是佛，無所念心即是念佛。

什麼叫無所念？即是念佛心，名無所念。以清凈心念佛，或者叫實相念佛，就是念佛心。念而無念，無所執著，即無所念。

人們常說，心即是佛，佛即是心。這裡的心，不是肉團心，而是清凈心。離開清凈心別無有佛，離開佛別無清凈心。

為什麼？佛是由清凈心修成的，沒有清凈心便不能成佛。

沒有佛的教誨人們便不知怎樣修清凈心，清凈心不能顯現，等於沒有清凈心。

念佛就是念佛心，念清凈心。求清凈心便是求佛。什麼原因呢？「識無形，佛無相貌。」這裡的「佛」字，是講佛的法身。心意識沒有形狀形相，佛是般若智慧，涅槃寂靜，哪裡有相貌？《金剛經》云：「離一切相。則名諸佛。」如果了知這個道理，即是安心。

二祖慧可向達摩祖師求安心之法，達摩祖師說：「將心拿來，我予汝安。」二祖「覓心了不可得」。達摩祖師說：「我予汝安心竟。」

明白了以清凈心念佛，即實相念佛，也就是「無所念者。是名念佛。」的道理。如說修行一行三昧，人們的妄心才能安住在念佛心上。

從「繫心一佛，專稱名字」的持名念佛，到「若欲懺悔者，端坐念實相……摒除三毒心、覺觀心，念佛心心相續」的懺悔念佛，到念無所念的實相念佛，這三種念佛方法，即具鮮明的次第，又有清楚的實用性。

念佛是一種非常殊妙的修行方法，以禪宗的立場，主張「念心即是念佛，佛外無心，心外無佛」的「心佛平等不二」，比起凈土宗的主張「他力往生」，更加強調自心的功用。

同時，也更清楚地看出念佛這一法門的攝機之廣大，內涵之深遠。

道信禪師對念佛利益的闡明，從事、理兩個角度加以概括，並不亞於凈土宗對此的描述。

正如後人所說的「若人凈念彌陀佛，是名無上深妙禪」一樣，這從禪宗祖師的口中說出來，其意義就更為深遠了。

五、每日實修一行三味——坐禪念佛

一行三味的「坐禪」方法，是道信大師個人修行和教授徒眾的最重要的方法。據杜朏《傳法寶記》載：道信「每勸門人曰『努力勤坐，坐為根本。』」

這種「坐禪」方法簡單，便於攝心，易得禪定。希望大家珍惜此法，每日修習。

時間：每天至少半個小時，最好一個小時以上。

內容：七支坐法。打坐持誦阿彌陀佛聖號。自然呼吸，吸氣念阿彌，呼氣念陀佛。口念耳聞，逐步深入，心念耳聞，心念心聞。

一九九三年初，北京靈光寺的海圓老和尚教仁炟修禪定時，就是教的這種法門。海圓老和尚講：打坐時，意念要清凈，心無妄想，保持清凈心。吸氣念「阿（音O）彌」，呼氣念「陀佛」，一吸一呼正好「阿彌陀佛」四個字。這是祖師大德所傳下來的法門，叫禪凈雙修，定慧等持。

這種方法同時也蘊含了耳根圓通、安那般那，奧妙無窮，容易成就！

願大家每天堅持坐禪念佛，早日能所雙亡，明心見性。

釋仁炟

2010/12/15