《大乘方廣總持經》講解（二）

05-29

爾時，世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言：

阿逸多。我從成佛夜乃至將入無餘涅槃。於其中間，佛身口意。所作所說所念所思惟。頗有忘失，起惡業不？彌勒菩薩言：不也世尊。佛言：彌勒。如汝所說：我從成道乃至涅槃。於其中間，所言所說皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言：是法如是，是法不如是：誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。

講解：

佛在娑婆世界的示現：30歲時在菩提樹下成道，80歲入滅。其間說法49年。如前一篇所說，分為五個時期：最初的「華嚴時」不在人間，最後的「法華涅槃時」相當於「總複習」，並指出修學的重點難點、注意事項。其間的「鹿苑時」、「般若時」、「方等時」。就是所謂的「三轉法輪」。

初轉時，世間沒有佛弟子，全部是外道。他們一個一個開始跟隨佛陀，成為佛弟子。因此，這個時期佛所說的內容，是為度化外道。這就是「鹿苑時」或者叫「阿含時」。所說內容，必須講清楚佛法與外道的差別。必須講清楚：為什麼外道的修行法門不可能解脫生死？並且開示解脫生死的正確方法。

外道最主要的問題，在於對五蘊的認知：雖然他們都認為有一個「我」是常住法：能夠從無始以來一直輪迴到現在（這一點，已經超過現在的很多「學佛人」）。但是，這個「我」，卻被他們納入了五蘊的範圍：特別是第六識：意識：能自知自己存在的覺知心。被認為是「輪迴三世的真我」。這是很自然的現象。我們每個人，每一世，時時刻刻，都在清清楚楚地運用著這個覺知心我。不斷認同他。哪一天要說：這個不是真正的你。你怎麼辦？斷我見的觀行，確認意識心我的虛妄是最難的。所以，就連證得非想非非想定的外道，都無法舍我。因為不能舍我，所以繼續輪迴生死。51年前的今天，老舍先生投湖自盡。老舍，原名舒慶春，字舍予。人大副委員長成思危，他的父親叫「成舍我」。看來都不是普通人。

所以，「五蘊無常、苦、空、無我」。這是阿含時的主要內容。但是，不可避免的：既然五蘊非我，那麼，真正的我是怎麼回事？

阿含經中沒有詳細講解這個問題，而是說明：滅盡五蘊之後，有一個「涅槃」永不生滅。這就是第三法印：「生滅滅已，寂滅為樂」。所以，阿含時總結下來就是三法印：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。

初轉結束時。佛弟子們最少都已經證得初果：三法印已經成為他們的無間作意。所以，佛法有無常法：五蘊。還有常住法：涅槃。釐清這件事，確認下來。您就超越一切外道：就算他們具足四禪八定五神通也不如您。他們因為這個無明，還會繼續輪迴生死。您因為破除了這個無明，最多七次人天往返就能解脫生死輪迴。

鹿野苑遺址

二轉時，明確講解這個唯一的常住法：真心（真我）。又叫「如來」。概括成一句話：「心佛及眾生，是三無差別」。根據以前的講解，這些話屬於漢語的陀羅尼。這時，佛不僅是明確講解這個常住法，而且還教你怎麼找到他？怎麼轉依他？您的世界觀在初轉時確定後，再次得到鞏固：您已經親自找到了這個「涅槃」，隨時隨地可以觀察他不落二端的中道性。發起「般若中觀智」。

因此，二轉時叫做「般若時」。

三轉時，因為您已經能夠隨時隨地觀察這個常住法，所以不叫他「真我」、「真心」、「本來面目」……..改叫「如來藏」：含藏一切萬法。總結為：「一切唯心造」。

那麼，就要教你實證每一法是如何由他出生的。諸法無量無邊，所以「法門無量誓願學」。您開始進入「修道位」：一個法門一個法門地修。這個過程從初地開始。全部修完就是佛地。

以上簡單講述佛法的全部內容。可以看出：貫穿49年始終的，就是一件事：常住法如來藏。

因此，佛問彌勒菩薩：我這49年的說法，有沒有忘記了什麼？有沒有離開「真實」而說法？彌勒菩薩答：沒有啊，世尊！佛就說：如果有人說：佛說法的時候講過了：這個法是這樣的，這個法不是這樣的。那就是不懂我的「方便說」：落在相、名、分別之中。這樣的人，就是誹謗正法，誹謗佛，誹謗菩薩。這一類人將趨向於地獄道。

「是法如是，是法不如是」，可以解釋為：這個法是如來藏，這個法不是如來藏。「方便說」，是使用語言文字這種方便來說法。當然具足相、名、分別。這是不得已的事，否則眾生就無法理解。但是，如果以相、名、分別為究竟：這個法就是這個法（有自性，非虛妄）。那就成為謗法。

這個地方，不同於平時所說的「誹謗三寶」：佛、法、僧。而是把正法放在第一位，佛放在第二位，僧改成了菩薩。為什麼？佛法僧雖有分別，而本質上都是法：如來藏。所以法在前；佛地的如來藏，修除了全部染污，能發起種種不可思議的妙用，能利益無量眾生。因此排在第二位；真正的僧，是在佛入滅後，依然能留在世間開示如來藏的人。這樣的人就是菩薩。

所以，真正的僧，起碼是初果人；大乘的僧，要求更高：起碼是破參明心的菩薩：能以自己的現觀講解如來藏。末法時期的僧不一定有這個證量，但是起碼要懂得：如來藏為什麼能貫穿全部的佛法？而不是離開這個能造萬法的真心，去講解：如何把五蘊搞得更好：

心靈港灣，心靈雞湯，知足常樂，不過是五蘊中的受想行識；健康平安，養生修鍊，氣脈明點，不過是五蘊中的色蘊；風水吉凶，待人接物，事業成功，不過是五蘊我之外的「我所」。因此，講解這些法，是令人落入生死輪迴之法。求法之人，您怎麼看？

說起來，就連布施供養，吃素放生，燒香拜佛之類的佛事。不過是找到了正確的「把五蘊搞得更好」的方法。就是所謂的「種福田」。您未來世大富大貴，而且長壽。卻不能出離生死苦海。《六祖壇經》中，五祖弘忍講過：

「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」

綜上，所謂佛法，其實只有這一法。這就是「總持」。

佛言。阿逸多。於我滅後，五濁世中。若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。實非菩薩自謂菩薩。是外道人。曾於過去供養諸佛，發願力故。於佛法、律而得出家。隨所至處，多求親友、名聞利養。恣行穢污，棄捨信心。成就惡行，不自禁制。不自調伏貪諸利養。於一切法門及出生堅固三昧。皆悉遠離實無所知。為親屬故，妄稱知解住於諂曲。口說異言，身行異行。

講解：

這一段是佛對末法時期的預言。文字很簡單，讀者自己看。目前佛教界的情況已經演示了這個情形。

當然，也有為了解脫生死，或者為了圓成佛道而求法的出家人，在家居士。甚至也有實證初果的須陀洹，開悟明心的實義菩薩。還有發願生生世世留在娑婆，直到完全無法弘法的菩薩。我們頂禮讚嘆！

外道：心外求法者：離開如來藏而落在相、名、分別中的修行人。

異言異行：異於佛法的種種修行：比如雙身法、苦行等等。