源遠流長，嶗山道樂千年的歷史沿革（附嶗山道樂賞析）

嶗山道教文化源遠流長，道教音樂是其重要組成部分。在二千多年的歷史變遷中，不斷得到豐富和完善，是集民族民間音樂、歷代宮廷音樂及地方民歌俚曲的門類綜合藝術。

4:11 嶗山道樂迎仙客 來自道教之音 南清宮：道家法事過場音樂。音樂氣度從容，神韻聚發，虛空、清遠中透出深沉、典雅、令人肅然起敬。

嶗山道教屬於北方全真道派，其道樂風格以全真正韻為主體，同時又與山東一帶的地方語言和民間音樂緊密聯繫，以具有地方特色的「嶗山韻 」而聞名於世。嶗山道樂按取材分為兩大類韻曲：功課經韻（即殿壇經樂，用於嶗山道士早、午、晚功課經）、應風樂（用於民間民俗活動）及琴曲。

嶗山道樂在漫長的歷史演變中，湧現出了許多不朽的作品。如：金代孫不二的孫譜；元代謝麗、謝安的謝譜；清代和民國年間興盛一時，並沿流至今的北方古琴嶗山派琴曲；清初養艷姬、藺婉玉的《離恨天》、《六問青天》、《青羊》。在樂器方面，除用鍾、磬、鼓等法器外（打擊樂器），一般以管子、笛子、笙、簫為主，並加入了彈撥樂和拉弦樂器。兼顧了南韻、北韻的不同風格及吟唱、器樂的不同表現形式，具有較高的研究鑒賞價值。

圖片為山東青島2016嶗山論道·祈福音樂會現場

攝影：尚德。

據《即墨縣誌》記載：後漢著名經學家張恭祖曾在太清宮創辦康成學院，聚眾講學，傳播經韻，是嶗山有記載的早期經樂始祖之一。

唐代詩仙李白與浙江道士吳筠同登嶗山時，曾在太清宮以北蟠桃峰下飲酒唱和，為峰頂「王母瑤池」詠嘆暢懷，共創一曲《清平調》，傳與太清宮道士。此曲即沿用至今的《步虛》曲牌。

據《甘水仙源錄》記載：金代，龍門邱祖多次到嶗山講經佈道，積極改革道觀與各教派經樂。《玉清樂引》記述：金大定元年（1209）邱祖由膠西兩度來太清宮等廟庵說法闡教，將唐代的《三塗五苦頌》八首進行改編，將其精華摘出，合為一首，更名為《三塗頌》，成為宋以後嶗山道樂曲牌中的精華。

與邱祖同門的劉長生真人，創立隨山派之餘，曾在太清宮靜居數十載。除去著書講學外，又繼承和發展了太清宮始祖張廉夫所傳《十方經韻》並加以改編，使整體經樂曲調清新優雅，有濃厚的江浙昆越色彩，故嶗山各教派，將太清宮這獨一無二的經韻稱為「南韻」。

明弘治九年八月（1496年），孫玄清於嶗山明霞洞創立龍門金山派。據嶗山明霞洞左側刻石《孫真人紫陽疏》記：孫真人於明嘉靖三十六年（1557年）「下山上京」，在白雲觀「坐缽堂一年」，並得到皇帝恩寵。回到嶗山後，「將各經書廣行刊刻，流布傳通」，由此金山派嶗山韻被廣泛傳播，此時的嶗山已成為膠東、遼東等地道教中心。

圖片為山東青島2016嶗山論道·祈福音樂會現場

攝影：尚德。

明萬曆十三年（1585），太清宮道士耿義蘭，在北京白雲觀學到不少中原、秦晉等地地方曲牌與十方道樂經典，回到嶗山後，充實了太清宮的十方道樂體系。據《道藏源流考》記載：耿義蘭與憨山和尚為爭廟址到京打官司獲勝後，萬曆皇帝曾賜予太清宮《道藏》一部，另賜《萬曆續道藏》及珍貴樂譜和精緻古琴三十餘張。

據《山東省志宗教庫》記載：明宮廷的兩個妃子養艷姬（山西寧武關人）與藺婉玉精通音律琴法，明亡後到嶗山修真庵出家，後移居百福庵，得蔣清山道士之助，積極研究道樂曲牌。代表作有《六問青天》、《離恨天》等。她們創作的《青羊》、《吊周瑜》等大量的應風樂曲廣為流傳，使百福庵成為清代至民國間嶗山道家應風樂的活動中心。江南、川、陝、晉、豫及東北等地道士紛紛來百福庵掛單，學習各種應風樂曲及演奏技藝。

嶗山古琴樂是嶗山道教音樂重要組成部分，在我國古琴史上佔有一席之地。嶗山古琴樂的歷史可追溯到唐代在白雲洞出家的任新庭。嶗山古琴曲的發展與文人及宮廷有著割捨不斷的聯繫。

宋元豐八年（1085年），蘇東坡在去登州任職途中，至嶗山太平宮等山廟遨遊，傳給喬緒然等道士大型琴曲《歸去來辭》。

南宋衰亡後，在嶗山塘子觀出家的兩個衛王太妃謝麗、謝安精通琴法音律，能演奏古琴和笙、管、笛、簫等多種樂器。

清代是嶗山古琴樂的興盛時期。清康熙年間太清宮道士褚守恃古琴演奏技藝高超，傳有高徒溫高恆、葉泰恩等，創作有《觀海》、《月下修竹》等琴曲。

清康熙年間，蒲松齡游訪太清宮時，曾與道士蔣清山，共同創編了琴曲《雲石風松》。並將自己精曉的「俚曲」與魯南弦子戲精華傳與太清宮道士，從此，嶗山道樂的一些經典曲牌中留下了俚曲與弦子戲的章節。

圖片為山東青島2016嶗山論道·祈福音樂會現場

攝影：尚德。

清嘉慶年間太清宮道士韓謙讓琴藝高超，他演奏的《東海吟》、《山丹花》技藝精湛，悅耳動聽，九十三歲羽化時，有門徒三十餘眾。

光緒三十三年，山東巡撫楊士驤專程到嶗山，邀請太清宮韓太初道長（師承薛一了，是清咸豐年間到民國十二年，半個多世紀里嶗山道教宮觀古琴樂的代表人物）一同撫琴。韓道長演奏的《賞春》、《離恨天》、《高山流水》諸曲，令楊士驤深有感觸，為此他曾賦詩一首：

我揖太清宮，道士善彈琴，訪得韓道長，琴床眠龍吟，為我一再彈，領略太古心，右手彈古調，左手合正音，泛音擊清磬，實音搗寒砧，聲聲入談遠，餘音繞杜林，指點斷文古，傳流到如今，不求悅俗耳，但求養自心。（見《太清宮志》）

宣統元年，古琴家岑春萱到太清宮訪韓太初，二人交流之餘，即興同創一曲《山海凌雲》，並在太清宮東北丫口山下道旁石壁上，刻下「山海凌雲」四字以茲紀念。

清朝末年，太清宮的庄紫陽、王茂全、佟太宗，明霞洞的王勉臣、明道觀的朱士鴻、壽陽宮的王宣財、聚仙宮的林玉德，因琴藝高超，世稱「七弦子」。至民國年間，嶗山成為山東乃至全國古琴樂的中心，並發展成為我國古琴的著名琴派——諸城琴派。

從清末到民國的十餘年，韓太初和他的弟子庄紫陽成為太清宮隨山十方韻的核心代表。直至抗戰前夕，太清宮主持徐維毅進一步完善了隨山派十方韻的《雙弔掛》、《單弔掛》等曲牌。

1910年嶗山太清宮道士

1934年夏，華山派蔚竹庵道長唐宗煜應楊虎城將軍之邀，攜蔚竹庵等廟的應風樂道士樂手去西安，參加了楊虎城在大雁塔廣場舉行的萬人共同抗日誓師大會，演出了應風歌樂《滿江紅》。

1966年至1967年，最後一位繼承了韓太初古琴技藝的張道長離廟，去向不明......

文革後，三中全會落實宗教信仰政策，1980年金山派道士正式接管太清宮，在匡常修（1940年嶗山白雲洞出家，師從於閻全德道人）與孫真淳道長主持下，太清宮沿用金山派嶗山韻至今。現存曲目名稱多與全真十方韻相通，如《大澄清》、《小澄清》、《弔掛》、《大讚》、《小贊》、《大皈依》等。這也是嶗山道派經韻中唯一倖存下來的完整道樂。

採風人員與匡常修道長研究道樂

附錄說明：截止到1936年底，嶗山道教有龍門派、隨山派、金山派、清靜派、華山派、蓬萊派。就經韻而言，全山分為三大體系：太清宮隨山派十方南韻、白雲洞金山派嶗山韻、百福庵龍門派全真正韻（十方韻）和應風樂。

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