奇門論文集

一 論奇門遁甲與六壬的穿合

 

　　《奇門、六壬、太乙》被稱為古傳三拭，都是《周易》象術學發展的主要支流。古語云「精通三拭乃為神」可見三拭雖為各自獨立的數術門類大可以穿通來使用的。尤以奇門與六壬的結合為重，也稱為六甲穿壬。但是後人通過對古籍上的隻言片語對其妄加理會和猜測，派生出來許多脫離實用的離奇方法和技巧，其不知這是「易簡」所最忌諱的。它只能吸引一些好學者對它的獵奇，久之也就沒人問及了。在奇門遁甲的經典著作中《煙波釣叟賦》對奇門與六壬的結合早以精解得很明顯了，它就是「天三門、太衝天馬、地私門」。它是用正段篇章來闡述的，現錄如下並一一解釋。

 

天三門兮地四戶，問君此法出何處。

太沖小吉與從魁，此是天門私出路。

地戶除危定與開，舉事即從此方去。

 

　　天三門是出於《六壬》的理論，它在「煙波釣叟賦」里處在很靠前的章解，可見他是很重要的。奇門是古時的「宣夜說」，六壬是「蓋天說」天盤十二地支被稱為月將加用事的時辰做整體的旋轉，地盤用固定的十二地支代表時間和空間。取發用月將的方法是用月建的合支，逆行十二辰。正月建寅雨水後用亥將登明，寅與亥合。二月建卯春分後用戌將河魁，卯與戌合。三月建辰穀雨後用酉將從魁，辰與酉合。四月建巳小滿後用申將傳送，巳與申合。五月建午夏至後用未將小吉，午與未合。六月建未大署後用午將勝光，未有午合。七月建申處暑後用巳將太乙，申與巳合。八月蔣酉秋分後用辰將天罡，酉與辰合。九月建戌霜降後用卯將太沖，戌與卯合。十月建亥小雪後用寅將功曹，亥與寅合。十一月建子冬至後用丑將大吉，子與丑合。十二月建丑大寒後用直將神後，丑與子合。月將的起用古法與今法不同，古法用定氣可落實到某個時日上，今法用定氣過本月中氣後使用，稱做太陽過宮。在使用的時候以天盤的月將加用事的時支。其天盤的卯{太沖}、酉{從魁}、未{小吉}的臨方被稱為天三門。卯在東酉在西是日月出入的門戶，其在天盤自然也有門戶之意，所主暢通無阻，另外未{小吉}也做為天三門之一在「六壬術」里並沒有論述，它可能和奇門的三奇有關。大六壬的十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸寄於八個地支之中，稱為課干。也可稱為客做客在地支之中。甲課在寅乙課辰，丙戊在巳不須論。丁己在未庚申上，辛戌壬亥定其真。癸課原來丑上坐，分明不用四正辰。奇門以三奇為趨吉用事的準則，三奇中乙丙丁又首重丁奇，視其為玉女，得之大吉。恰好六壬術的丁奇寄在小吉未上，故而也做為門戶來使用，奇能化煞，凶神迴避。天三門在天盤是逃亡之路。為兵占準備的。

　　地四戶是屬於擇吉的曆法註解之一，早在漢代就被廣泛的應用，稱為「建除」家。它也是十二地支分為天地兩盤，天盤用子建、丑除、寅滿、卯平、辰定、巳執、午破、未危、申成、酉收、戌開、亥閉替代。地盤十二支固定不變，代表時間和空間。用時以建加用事的時支，其除危定開所臨方為地四戶，它替代的是丑辰未戌四庫之土。適合埋伏士卒，藏密財務。取建星的方法是正月寅以第一個寅日起建星，二月卯以第一個卯日起建，三月辰以第一個辰日起建，依次類推。

 

                                       

六合太陰太常君，三辰原是地私門。

更得奇門相照耀，出行百事總欣欣。

　　在「六壬」術中還有一盤被稱為神盤，它以貴人為首依次為騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。它的取用要結合用事的日干，分陰陽，視其在地盤上的所臨分出順逆排列。甲戊庚日以丑為陽貴人，未為陰貴。乙己日子為陽貴，申為陰貴。丙丁日亥為陽貴，酉為陰貴。壬癸日巳為陽貴、卯為陰貴。辛日午為陽貴，寅為陰貴。一日的時辰在卯後酉前用陽貴，酉後卯前用陰貴。貴人是附在天盤的月將之上的，再看貴人的所臨分出順逆的排法。亥為天門，貴日臨地盤的亥後巳前為順排，巳為地戶，貴人臨巳後亥前用逆排。地私門實際是天三門的翻版，只不過是體現在神盤之上的。六合的本為是卯｛太沖｝太陰的本位是酉｛太陰｝太常的本位是未｛小吉｝。天三門、地四戶、地私門在奇門裡的使用原則是必須配和奇門方顯神效，這也是要穿壬的基本理論原則。穿起來它就不是單一的使用了，數術的使用都是趨吉避凶，天地尚不全，數術也是一樣，都不能把天地範圍的那麼廣，兩術合起來是走向完美的步伐吧。

                                         

太衝天馬最為貴，卒然有難宜逃避。

但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。

　　太衝天馬的找法最為簡單，它就是天三門其中的卯｛太沖｝，太沖是古時的勇士名，也就是說天三門太沖卯是有難逃避的首選對象。也是說天三門中卯最靈驗。卯主東方，含生髮之氣，後天五行以木為首，帝出呼此，其卦為震，主動，為暴徒、雷厲風行、其動作起來不怕死，屬於黑社會之類的人物，在奇門遁甲里天盤九星叫「天沖」，宜於出兵報仇雪恨。它也是五行象術的一種體現，如東嶽泰山獨尊於五岳之首。道士書符念咒都先吸東方的一口生氣，它是萬物盡出之地。                                                       

　　遁甲穿壬的方法並不複雜，它只在六壬的理論框架之上，對六壬的四課三傳也沒涉及，所用的也屬於狹窄的軍事領域的避難逃亡，也因為兩術都是古代兵陰陽的代表。對於民間在平處的使用重於地私門的貴神，在人事上神應大於其它的象術，若合奇門一起臨方｛九宮｝用事固然是大吉大利。對它不要去尋求一些新奇的解釋方法，那些做法只吸引了一些人的目光，滿足了好奇心，也違背奇門和六壬的基礎理論和方法。用易必須求簡，技巧是最束縛易的思維，會過頭來一對照預測就十不準一二了，反而懷疑這種傳統文化的真實性。最後希望廣大的周易愛好者仁者見其仁，智者見其智發揮出祖國傳統文化的智慧和魅力。

 

　　　 

二 論奇門與風水、陽宅篇

 

 

　　奇門占宅分為兩種方法，一為以預測的時間起局、一為以入宅的時間起局。都是以日辰的干支和符使加臨九宮的象術來綜合分析參考。在調理上要化解預測出的凶象，還要用後天的方法增補預測出的吉祥信息，這樣人就可以在和諧自然的人居環境里生活了。調理的使用方法也是多樣的，可以臨機化解，不能千篇一律的使用一個方法，這樣使用起來也不會靈驗的。總不外是陰陽五行的生克制化之理。

　　九神的象術分析：值符代表東北方的宅向，騰蛇代表女人、驚恐不寧，太陰代表女人、隱私，六合代表子女、弟兄、親友，勾陳｛白虎｝代表道路、死傷，朱雀｛玄武｝代表口舌、是非、盜賊、小人，九天代表居室明亮，九地代表居室陰暗。

　　八門的象術分析：休門為坎宅門路，代表井、泉、水。傷門為震宅門路，代表鬧市、嘈雜。杜門為巽宅門路，代表花園、綠地。景門為離宅門路，代表色彩、錦繡。此為東四宅。死門為坤宅門路，代表曠野、孤宅。驚門為兌宅門路，代表廢缺、污穢。開門為乾宅門路，代表廣大宅院。生門為艮宅門路，代表道路。此為西四宅。

　　十乾的象術分析：甲為棟拄。乙為梁住、窗戶、床鋪。丙為神堂香火。丁為煙筒、爐灶。戊為牆院、倉房。己為居住、天井、房屋。庚為過道、屋脊。辛為糧倉、門窗、鍋、盆。壬為水井。癸為廁所、後門。

　　九星的象術分析：天蓬為房屋、庭院、中男。天任為道路、道士，少男。天沖為門窗、梁木、長男、天輔為尼姑、器物、長女。天英為堂屋、中女。天芮為院子、老母、眷屬、道路。天禽為姨母、堂室。天柱為門戶、廁所、少女。天心為牆壁。

　　九宮的象術分析：坎一宮旺則綉雅方正、委曲有至，衰則高低不一，低陷陰暗，並有水池。坤二宮旺則幅員寬廣、寬宅大院、衰則破舊不堪、旁有廟宇神殿。震三宮旺則高宅大院、衰則門窗損壞、周圍有鬧市、林木從雜。巽四宮為客廳。中五宮為居家。乾六宮為夏占近爐窯、冬近橋樑、周圍有政府建築。兌七宮為旺牆院齊正、衰則缺破不齊、周圍有污水。艮八宮旺居住安祥、衰則傾敗破舊、周圍有小路、高崗。離九宮旺則曲直新艷、周圍有窯爐。

　　吉凶格的象術分析：青龍返首主宅屋寬廣軒昂。飛鳥跌穴屋宅新艷。九遁藏風聚氣。三詐拱護有情。三奇得使堂宇森嚴。玉女守門家居清凈。五假增添偏宜。三勝宮修造獲吉。青龍逃走房廊有損。白虎猖狂西首房強。癸加丁而廚廁不利。丁加癸而鬼崇為殃。伏干入宅欠順。飛干基址招殃。伏宮防人損害。飛宮禍起蕭牆{兄弟相爭}。大格小格前後沖射不利。熒入太白防宅有怪異。太白入熒防有火災。五不遇時人居住有損。羅網四張事有乖張。六儀擊刑凶災潛伏。三奇入墓居住陰暗。天馬逢空無出路。反吟伏吟與八門迫制各有不祥。看吉凶格在何處，是何六親驗於何人。

 

       又附丙丁再附朱雀宅居喧吵。庚辛再得白虎飛禍無常。壬癸再得玄武必出偷盜。戊己得到勾陳破敗立見。

 

三 輪奇門遁甲與節氣布局

 

　　要學習奇門遁甲首先要解決節氣與布局的問題，眾所周知奇門遁甲是《周易》發展演變出來的一個主要支流。「善言天者必驗於人」做為卜筮之學的《周易》是和曆法有著密不可分的關係。《史記》天官書雲「夏代以丑為正月歲首，商代以寅為正月歲首，周代以子為正月歲首」。史稱三正曆法。「易」在三代也不同，夏名連山、商名歸藏。周名周易。各有不同的卦序和排列，當然與各個時期曆法的結合也不能相同，只是連山、歸藏易都以失傳，後人不能見其原貌。奇門遁甲是周易發展和演變而來的，也就和周曆有著密切的關係。把一年的３６０天｛不計閏余｝做為太極，兩分設為陰陽二遁，以歲首坎一宮子月的冬至節為陽遁的起首點，以離九宮夏至節為陰遁的起首點。每遁演１８０天以和一年之日。又以臨節氣最進的甲己兩個天干為符頭，配合子午卯酉日為上元，寅申巳亥日為中元，辰戌丑未日為下元。為什麼要用甲己兩日為符頭呢？因為奇門遁甲每一節氣分為上中下三元，每五日為一元｛合六十個時辰｝，每一元的起始點為六十花甲子的甲子時，而甲己兩日的第一個時辰就是甲子時。這也就是甲己兩日號稱符頭的根源。周曆以子月為歲首的特點是充分的體現了陰陽二氣在一年四時八節中的消長變化。漢代虞翻的卦變說皆取其理，以十二個特殊的卦象代替十二月，稱為避卦｛見圖｝

 

　　奇門遁甲的實用布局清代大經學家江永在《河洛精蘊、奇門遁甲說》中雲「古法定氣，無盈縮，今法用平氣，有盈縮。冬時氣短，夏時氣長，無論平氣定氣，積之久必時日有餘，與五日符頭不相當，須閏一局以補之。氣未到而符頭先到者謂之超神，符頭未到而氣先到謂之接氣，此置閏超接之法。必須芒種、大雪之後，冬夏二至之前，蓋二至後方分陰陽順逆。一說氣應始變法，如甲己日巳時交冬至放作陽遁冬至上元陽一局，其辰時在巳時前，只做陰遁大雪下元陰遁一局。此奇門之大略」。這也就是說奇門遁甲的布局在使用上有不同的方法。再看看宋代景佑年間的《遁甲符應經》其中提到了三種方法，一為置閏法，一為拆補法，一為氣應始變法｛就是今天所說的陶真人無閏法｝。置閏法追尋的原則是甲己符頭配合的上｛子午卯酉｝中｛寅申巳亥｝下｛辰戌丑位｝三元依次循環，他用的是「定氣」，雖然它的行進速度是小於節氣的實際行進速度，但它把積累的時間做為閏奇來處理的，在超過九天的時候，把芒種、大雪的局重複使用一次，人為的把符頭與節氣拉進，閏一次奇為十五天，以後變為接氣五天，它的理論原則是超不過九接不過五，稱為置閏法。宋代沈括在《夢溪筆談》里根據奇門遁甲的起局，說五行起於仲｛子午卯酉｝。拆補法是在置閏法之上改進的一種奇門布局曆法。它以交節點為基準，省去了置閏的煩瑣，但還追尋奇門置閏法的上中下三元，但又因為臨近交節日的甲己兩日符頭不一定是上元的節氣符頭，因此拆補法是把置閏法的上中下三元打破來使用的，如某年冬月乙酉日午時交冬至節，午時以後就開始使用冬至的節元布局，乙酉的前一日是甲申，是屬於中元的奇門用局符頭，因而也就開始使用冬至的中元用局，至戊子日止，己丑日換下元符頭，到甲午日再換上元符頭。拆補法另外的一個特點是上局不足下局有餘，故而要把下局多餘的時間來補足上局不足的時間，稱拆補法。無閏法也稱陶真人法，他是在拆補法的基礎上更直接更大膽地捨去了原有的理論束縛。即拋去了符頭又拋去了拆補。它以交節點的時辰上開始用足六十個時辰為上元，依次轉中元、下元。他幾呼沒用什麼理論依據，簡稱無閏法。

　　對於奇門遁甲的使用布局，置閏法為古法，而且是奇門遁甲的主流，有完整的理論方法體系，拆補和無閏在使用上可追溯到宋代，做為學術對它的爭議也是沒有必要的，「易」重實現，易學在掌握了紮實的基礎之後，要有自己獨立的方法和運用體系，方能成為易算家，不能那個方法都用，那樣就成拌稀呢的了，且終生不會有大的成就。知識和經驗是長時間的學習和積累形成的，古話說「老陰陽、少木匠」。《周易》它不是公式的東西，易是主變，它只是個理論方法體系，在這個文化的體系之上可以發揮出無窮奧妙，這也是中華文明經久不衰的根源。

 

　　　　　歲在戊子孟冬月草於運乾書齋　　一稿待改

 

四  論中宮與八卦

　　奇門遁甲的中宮之說歷來眾說紛紜，沒有統一的理論依據。轉盤奇門的中五宮沒有固定的宮位，而是寄在西南的坤二宮之上，附其說者雲「先天水土長生在申」其理不算盡善。以河圖、洛書而言，中宮的五行為土，八卦的五行坤為土，先天八卦坤在子位，後天八卦坤在申、未的位置。奇門大多使用的是文王的後天至用八卦，故中宮隨坤而寄在西南。又五行土旺在時令的長夏｛六月未｝故也可歸附在西南坤卦所納的未土之上。飛盤把中五宮做為極的象徵，土的五行色彩為黃，故而古代的帝王都把黃做為皇家的專業色彩。皇帝被稱為九五之尊，五處在一至九個數的中央，是極其的尊貴。命理著作《紫薇斗數》和宋代易學的象數大師邵康節的《黃極經世書》都是取凡此意而命其名的。河圖、洛書、八卦的中央都為太極，是數理的起始點。在天象中北極星居中不動，呈現眾星供衛的景象。北極星是天體的中央太極，名真武大帝，屬於北方的玄武座，在紫薇垣內，這也就是北京的故宮為什麼叫做《紫金城》的來音。封建的帝王為代天行令的天子，皇帝以孤寡自稱是人間的北極，孔子在《論語》中說「為政以德，臂如北辰」。他是人間獨一無二的統治者，因而也就應居住在紫金城當中。《新唐書》載「地有一卦，天有一星」，《易經》繫辭下雲「古者包犧氏｛伏羲｝之王天下也，仰則觀象一天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始做八卦」。八卦來源於天體星象的能量源對地的分野輻射。洛書便是這種輻射的變幻行進路線。而洛書實際是北斗星的固體形狀，北斗的形狀是分割陰陽兩儀的Ｓ線，二八易位後才呈現洛書的形體。相傳他來源於大禹治水的神龜負圖，北斗洛書來源於北方天體的玄武坐，五行屬水，星圖呈現的是龜蛇纏繞。數術的理論總在神話里徘徊是沒有必要的。洛書在地上排布簡稱踏罡步斗，步的是北斗，加輔弼兩星｛常隱不見｝。飛盤奇門的中五宮也是天地人三位一體的組成模式，他的獨立性是家或中央的象徵，但它的矛盾都出現在中宮人盤上。因為人作為天地的中心環繞上下左右的只有八個方位可以出入。故而中宮的地盤、和天盤是個實體，人盤的門是個虛象。但要解決中宮作為值符時的使用，門只好空出，所到之處以土的五行依據和九宮進行分析。

 

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五  豬八戒為什麼要戲嫦娥的易學解釋

    在中國的四大名著中，明代小說家吳承恩在《西遊記》里塑造了貪吃、懶惰。好色的豬八戒形象，更有他因戲嫦娥而被玉皇大帝貶下凡間的故事傳說，膾炙人口，婦幼皆知。但在這個故事裡豬八戒身上卻有著很深的古典文化蘊涵，和不為日知的隱情，那就是《周易》的人文文化。在八卦的排列體系中有兩種排法，一種稱先天排法，一種稱後天排法。先天為體，不能用，是事物的生成過程。後天為用，是事物的變化運行過程。「離為日精、坎為月魂」先天八卦「離」象徵太陽排在東方，「坎」象徵月亮排在西方。這種排法只是天地間事物的生成模式，運行起來就被後天八卦所覆蓋，變為震在東，兌在西。兌卦的象意為星月，少女，也就是美麗的嫦娥姑娘了。坎為中男其位置被後天的兌佔據，因為中男與少女在有起也不合禮法，也就只好留落凡間了。變成後天的：「坎」北，「離」南。就是我們白天看到的充足的陽光，與夜晚看到的美麗的月色。從此後天「坎」想念先天家鄉的時候，時常想起那個佔據他位置的美麗少女。在中醫的學說中，坎在臟腑中象徵腎的生殖功能。故多說他好色。坎到了後天北方五行為水，象徵的動物為豬，在奇門遁甲式中被上盤九星天蓬替代，從此我們也知道了豬八戒的前身為什麼是掌管十萬天河水族的天蓬元帥了。另外在後天八卦配合洛書九宮的序列中坎為一、坤為二、震為三、巽為四、中為五、乾為六、兌為七、艮為八、離為九。洛書九宮的流行以坎一為首，元帥也就是統領九宮卦的意思。

 

六  論貴人詳解

　　「貴人」出於六壬術為十二神之首，命理卜筮之學則取其一而用之。蓋天之貴神凶煞所懼。其又分陰陽而用之。甲戊庚日丑｛牛｝為陽貴，未｛羊｝為陰貴。乙己日子｛鼠｝為陽貴，申｛猴｝為陰貴。丙丁日亥｛豬｝為陽貴，酉｛雞｝為陰貴。壬癸日巳｛蛇｝為陽貴，卯｛兔｝為陰貴。辛日午｛馬｝為陽貴，寅｛虎｝為陰貴。每日卯時至申時用陽貴吉，酉時至寅時用陰貴吉。究其說源於十二支辰與先後天八卦的配合。先天八卦坤從子起，後天八卦坤從申起。其甲則隨順逆而行。　　　

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　癸

 

　　　　　　己　　　　　　　　　　　　丁　丙　乙　甲

 

　戊巳　午　未　申庚　　　　　　　　　巳　午　未　申

 

　　辰　　　　　酉辛　　　　　　　　　辰　　　　　酉壬

 

　丁卯　　　　　戌　　　　　　　　　戊卯　　　　　戌

 

　　寅　丑　子　亥壬　　　　　　　　　寅　丑　子　亥

 

　　丙　乙　甲　　　　　　　　　　　　　　己　庚　辛

 

　　　　癸

 

　　先天甲從子起，乙在丑，丙在寅，丁在卯，辰戌為天之尊貴之所，在地為牢獄，貴人不臨，戊在巳，午為子所沖，貴人不坐，己在未，庚在申，辛在酉，壬在亥，甲又不再臨，癸就與丑。後天仿此。貴人則取干之合處為所在。甲與己合，己落未為貴人，乙與庚合庚落申為貴人，丙與辛合辛落酉為貴人，丁與壬合壬落亥為貴人，戊與癸癸落合丑為貴人，己與甲合甲落子為貴人，庚與乙合乙落丑為貴人，辛與丙合丙落寅為貴人，壬與丁合丁落卯為貴人，癸與戊合戊落巳為貴人。後天仿此而推。甲與己和貴在丑，乙與更合貴在子，丙與辛合貴在亥，丁與壬合貴在酉，戊與癸合貴在未，己與甲合貴在申，庚與乙合貴在未，辛與丙合貴在午，壬與丁合貴在巳，癸與戊合貴在卯。

 

七  論奇門轉盤與飛盤的預測差別

  　在奇門遁甲的預測應用體系中分轉盤奇門與飛盤奇門。都以預測的時辰干支為發占。轉盤奇門以當值符使加臨時干所在的九宮，八門、九星做整體移動。飛盤奇門以當值符使加臨時干所在的九宮，八門、九星做序列式按陽遁順行陰遁逆行在地盤九宮上流布。在占卜上轉盤奇門取克應為參考用神。飛盤奇門以取時用中為用神。在分宗上飛盤屬正，轉盤屬邪，它類似於大六壬的金口決，是屬於易靈感的預測升華。在這點上可從對預測的發上呈現出兩者清晰的輪廊。先以轉盤為例，取象以八卦、星門、干支等的自身象術可應為用神。如預測婚姻，以乙庚為男女，六合為媒人。六合司婚姻、交易、中間介紹，十干五對互合中乙庚為夫妻之合。預測官運的升降，以年命、開門為用神，因其開門地盤是文曲星的所在位置，武官看杜門了，是武曲星的做在位置。預測武舉以甲申｛庚｝為箭，庚屬尖刃的金屬，甲午｛辛｝為紅心，午火類似於今天的標吧，甲戌｛己｝為弓，因其己字相進於弓箭的弓。而飛盤則取時處與中的一個太極點做為用神，分析事態的吉凶發展走向。主要用五行的衰旺與八卦的傳統象術做為樸素辨證的依據。從兩種方法的比較上，轉盤卜事快，類於梅花易數的心法易占。但要靈活掌握方法，不然會出現彼用靈己用不靈，師用靈徒用不靈。飛盤分析細緻，用神始終在一個太極點上，把握全局的發展走向。在占驗律上，轉盤可在百分之六十上，飛盤可達百分百的準確律。其中去除學者的優劣等級因素。在對空間方位的事業上，轉盤不能運用，飛盤則能卜能用。因其是氣在地盤九宮上運動，是真正的時空組合。奇門的可貴在於發揮人的主觀能動性。一反其它數術的消極宿命論。名地利掌天時運籌決策的技術和。是兵家決勝的法寶。兵陰陽的代表論著。

 

　　 

 八  論奇門初學者的誤區

 　學習一個門類的數術都是對它的神秘性所吸引，其次是對它的興趣和愛好。但大多數學習者都停留在中途而止步不前。主要原因是對預測方法的分析運用和掌握上。把持不住所預測事情發展的吉凶禍福。因為數術的終極目的是占卜。趨吉避凶和想對未來的預知是人類一種普遍的心理反射。

　　奇門遁甲的占卜預測它是以象術克應排在各種數術方法的前列。故可對事態的預知如神。有許多學習奇門的人，對理論的掌握和學習都很好，就是把持不了預測的方法。「八卦以象告」象又是模糊的學說。首先要把象術柔和進所預測的事態中去，結合生活中的閱歷經驗進行綜合分析。典型的實例如宋代的周易象術大師邵雍與其子預測傍晚的敲門人。同時預測的結果是鄰居來借物，其物象是長木鑲在短鐵里。其子言其物是鋤頭，其父言其物是斧頭。是生活的閱歷告訴了邵雍。其在晨時必是來借鋤頭下田勞作，傍晚時分必是來借斧頭劈柴生火燒飯而用。八卦有三爻象與六爻象，三爻象是八卦的單象，六爻象是六十四卦的復象。我在預測中逢一老婦問測其子多日不歸的去向。當時的用神天盤天沖星臨艮宮，天沖星｛震｝為武士、為動，性格暴躁。艮為止、為牢室。我當時的斷為其子是在外出中脾氣不好與人爭執打架被公安機關收容拘留，三日不歸，八日必歸。天沖｛震｝為三，艮為八。為什麼是拘留的預測結果呢？天沖｛震｝為動，艮為止，行動被止，活動自由被限制。這就是用卦的復象。象術是活的，必須靈活的使用才能預測事物的本質。在拿乾卦做一個舉例吧，預測人物逢旺為官長貴人，休囚為老人。預測天氣春夏主天氣清朗，秋主暴雨，冬為雪。其方在西北，環境為大城市。若為鄉人預測必為西北人，官長預測必為都市人。預測時運旺則如龍行九天。衰則囚困深淵，等等象術不能盡述。必須臨卜而同其變化。古人更有「尚易者不卜」的說法。應和的事態事物的發生髮展都是在眾多的象術規律中運行。通其象而知其成敗，是治易的最高境界。感而逐通是易學家的最高追求。其此是依通，通過占卜得象來預測事態的發展變化。總的來說易是一種超自然的規律學說。卜是一個太極點，是事態發展的中心。易又以變通為久，大忌攙雜一些技巧公式的東西，這也是很多人用易不準的原因之一。人以心為太極，天地之心又以人極為主。其貴可見。

 

　　小成此文，也是我多年學易積累的一點經驗。希望能對初學者行點幫助和啟悟。

 

　　　歲在戊子，仲夏月，紹興潦草於行乾齋郭氏奇門網。 

 

九  論女孩犯重婚的解決辦法

　大凡女孩子本命生辰八字犯傷官或青春婚嫁年齡走傷官運命主克夫。克是民間世俗的叫法，實際是命中含帶的夫星和婚姻強衰的信息。女以官為夫，而傷官是子孫的六親，五行正巧是克制正官的夫星。若命中帶有此信息，休囚尚不為害，若被月住提綱或大運生起稱為重婚煞，或克夫煞。輕者夫妻感情不合，重者導致婚姻家庭破裂。其中還包含丈夫意外早逝的不良信息。在舊社會以保媒為職業的媒婆在撮合男女兩家的親事的同時，往往要把男女的生辰帶去，稱為換帖。若女命帶傷官，男家是萬萬不趕娶的。但女孩子也不能不嫁，相對的出嫁的條件也就要下降。只有將就嫁到貧寒的人家了。在這同時職業的命理先生那裡也會有一些解決的辦法。其中的原理也是充分的體現周易的原理與社會的人文民俗文化。古時男尊女卑，稱嫁女為進門，再嫁一姓為又進一門。一方水土養育一方人，也有稱多嫁之女為叫吃幾口井水了。意是稱嫁過幾戶人家了。在這種的文化背景下，命理先生便想出了一個解決女孩犯重婚的辦法。｛就是在第一次出嫁的路上，中途去討喝一姓人家的水，一般不討至四家，也算是喝兩三家井水了，衝去了再婚之煞。｝凡萬象都生於心，這也算是平衡了內心恐懼矛盾的一種方法。也體現了封建社會婦女不能自立生活的表現。總之婚姻是人的一生大事，婚姻幸福生活美滿是世俗凡人的追求目標。另外家庭合好也是社會安定的基礎，是社會組成的最小細胞。最後祝福天下有情人都能成為眷屬，婚姻美滿幸福如意。

 

十  中國古代神話傳說淺譯

1：后羿射日

　中國古代在很早就發明了十干記日法與十二支記月法。干名日而有十，稱為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支名月而有十二，稱為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。是傳說上古軒轅黃帝時期的大撓氏探五行之精，占斗罡所建，於是始做甲子。中國古代社會文化信息傳播受時代的限制，只能在部落和活動區域間流傳。這就形成了今天各個民族都有自己的獨特文化與風俗。后羿我們拿它做一個人物解釋，十干記日被發明以後，很快在黃河的中下游中原地帶的各部落中流傳開來。在長期的流傳中，原始先民受對曆法天文知識的認識匱乏，長期下來各部落間的記日干支就產生了差異。十個記日天干被不同的部落用在一個記日上。長時間下來影響了各個部落間的溝通和聯合。中原地區一個較大的部落首領后羿便刪去九個記日天干，統一後每日留一個記日天干，依次論流值日。神話流傳中稱為羿射九日，也就是今天的十干記日法。

 

2：嫦娥奔月

　雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。｛唐、李商隱詩｝后羿同嫦娥是一對部落夫婦領袖，對人間的百姓做出了傑出的貢獻，天神王母得知後，為獎勵二人的不朽功績，送二粒不死仙丹。並留言服食一粒可長生不死，二粒可飛升成仙。恰逢當時后羿不在身邊，嫦娥便偷食了后羿的仙丹而飛升得仙。其後又後悔自己的做法，無顏到天庭里見眾仙，便飛向了無人居住的廣寒月宮。從此夫妻二人便天上人間兩難相見。王母為了對嫦娥的懲罰命吳剛到月宮伐一棵桂樹，樹伐倒之時夫妻能夠團聚。嫦娥為了彌補自己的過失，正夜在玉宮中與白兔練制仙藥。

　　有了十二支記月以後，各部落間對月大月小記載還不統一。時間長了這種記月方法也就難以符合當時的生活要求。月的朔望是通過對天文的長期觀察的結果。原始先民以狩獵為生，月的圓缺對他門的生活特別重要。為了統一這種天象和對生活的要求。嫦娥便統一了每月的日數，分出大小月，統一朔望的時間，就是今天的以初一為朔日，十五為望日。這種方法為什麼是一個女人發明的呢？男人為日，女人為月，因為月象的變化是與女人自身的代謝生物鐘有關。也是原始先人對生殖崇拜的原因吧。

3：女媧補天

　　在現存的周易學說中分先八卦體系與後天八卦體系。先天八卦是生命事物的產生過程。後天八卦是生命事物的生命過程。先天為體，後天為用。先天八卦乾在上象徵天，坤在下象徵地。在家庭里乾象徵父、坤為母，震為長男、巽為長女，坎為中男，離為中女。艮為少男，兌為少女。先天八卦沒有方位是上下看的。在後天八卦上離卦佔了先天的乾位，離為女，又為火，為彩。故傳說女媧娘娘煉五色石補天。先天八卦向後天八卦的轉變也是人文社會的開始，故同時也有女媧造人的美麗傳說。

 

 

　　　後天八卦　　　　　　 先天八卦

４：天狗食月

　　漢代的京房把月相的變化與八卦聯繫起來，簡稱為納甲筮法，也就是今天的六爻預測法。漢代魏伯陽的丹經著作｛周易參同契｝說的比較明確。「三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐精光。七八道以訖，屈伸抵下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮值與丙南，下弦二十三。坤乙三十日，陽路喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍」。

　　每的初三日黃昏日暮時分，新月出生在西方的庚位，月的彎細如陽相處生的震卦，所以天乾的庚就納在震卦。

　　初八日月為上弦，半園形的月亮黃昏時出現在南方的丁位，此時月的形象如陽象增加的兌象，所以天干丁就納在兌卦。

　　十五日為望，黃昏後圓月出生與東方的甲位，此時月的盛滿如陽象飽和的乾卦，又因為月為太陰，壬為水之精，所以天干甲壬就納在乾卦。

　　十七日月象始虧，陰象乃生，這一天平旦時月落與西方的辛位，此時的月象如一陰始生的巽卦，所以天干辛納於巽卦。

　　二十三日為下弦，半園形的月亮在平旦時消失在南方的丙位，此時月的始虧形象明顯增大，形同上實下虛的艮卦，所以天干丙納於艮卦。

　　三十日為晦，月亮不出，可認為黃昏時即小時在東方的乙位，此時月象全虧，與三陰盛滿的坤卦相似，又因為癸為陰之精，所以天干乙癸納於坤卦。

　　離為日，坎為月，日月居中，中央為戊己土，戊為陽土，己為陰土，坎為中陽，故以戊納於坎卦，離為中陰，故以己納於離卦。

　　在沒有電力照明的原始先民，月的園虧對他門的生產生活是至關重要的。又受著對自然知識的蒙昧不解，在自然力量的面前顯得渺小和無能為力，故而對天象的變化顯得恐慌。月的始虧是在陰曆的二十三日，形狀如上實下虛的艮卦，艮在八卦的象術中，代表狗的動物。故在傳說中月的始虧消失是被天狗給食去了。八卦與納甲的理論原理，出在易經繫辭里「懸象著明，莫大乎日月」。八卦在天地中產生，是依自然法則「道」產生的普遍原理。應何事物的微小的變化都能在易經中找出理論依據。我們生存的宇宙空間受著周圍星系的影響，應何事物都逃不出它在運行的生滅變化。一花一世界，一葉一乾坤。每個生命都是獨體的，但又受著大宇宙力量的支配。

 

５：未來佛祖

    人類孤獨的生存在宇宙星空中的地球上，一直都在恐懼災難的降臨。出於智慧對生命的自私，便幻想出宗教的三世學說，即過無，現在，未來。過去為然燈佛，現在為釋迦牟尼佛，未來為彌勒佛。中國也有叫布袋和尚。在人類的劫數到來時，彌勒佛慈悲的把一小部分善良的人類裝進布袋裡保存下來，在｛西遊記｝的神話里被稱為後天人種袋子。在西方的基督教里，上帝保存人類及物種的是諾亞方舟。那嗎我門的宗教文化為什麼是用一個布袋子呢。看過｛封神演義｝的都知道，三界的神仙法寶都是人間的日常生活用品。人類的降生原於母體的孕育。從此也就理解了，未來佛祖的法寶該是女性孕育生命的子宮。每一種文化的形成，都是在千百年的潛移默化中形成。

 

 十一  十二建星與黑黃道的用法

　　　十二建星與黑黃道是早期主要的擇吉歷注之一，實際上是十二支在天盤人盤上的稱謂變體。在用法上可搭配在日時與空間上，吉凶多是它自身呈現的象術喜忌。在十二支的搭配上，寅為建與青龍，卯為除與明堂，辰為滿與天刑，巳為平與朱雀，午為定與金匱，未為執與天德，申為破與白虎，酉為危與玉堂，戌與成與天牢，亥為收與玄武，子為開與司命，丑為閉與勾陳。

　　　十二建星在求法上與地盤的十二月建密不可分。如正月建寅以第一個寅日起建星，二月建卯以第一個卯日起建星，依次類推。在用法上以建星加所用的地盤時支上，天盤十二星依次旋轉在十二支的空間上，視其吉凶而靈活取用。

　　十二黑黃道在求法上與兩兩相衝的月建密不可分。子午月以申日起青龍，丑未月以戌日起青龍，寅申月以子日起青龍，卯酉月以寅日起青龍，辰戌月以辰日起青龍，巳亥月以午日起青龍。照以上的取日方法還可以把它轉變取在時辰上，子午日以申時起青龍，丑未日以戌時起青龍。同上法類推。在日和時的搭配上逢青龍，明堂，金匱，天德，玉堂，司命為黃道吉余為黑道凶。古人在使用上為了方便以十二字代替，道遠幾時通達路遙何日歸鄉。道、遠、通、達、遙、歸為黃道余即為黑道。

 

道：寅、建、青龍、黃道

遠：卯、除、明堂、黃道

幾：辰、滿、天刑、黑到

時：巳、平、朱雀、黑道

通：午、定、金匱、黃道

達：未、執、天德、黃道

路：申、破、白虎、黑道

遙：酉、危、玉堂、黃道

何：戌、成、天牢、黑道

日：亥、收、玄武、黑道

歸：子、開、司命、黃道

鄉：丑、閉、勾陳、黑道

 

建為青龍用為頭，除為明堂黃到游。

滿為天刑平朱雀，定為金匱吉神求。

執為天德值黃道，破為白虎危玉堂。

成為天牢堅固守，收為玄武盜賊愁。

開臨司命為黃道，勾陳為閉主亡流。

黃道出行為大吉，行軍斗陣黑道憂。

 

十二   論六甲孤虛法

　　　六甲孤虛是古代兵陰陽向背學說的一種，［史記］『龜策列傳』雲，『日辰不全，故有孤虛』。十天干稱日，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支稱辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十天干與十二地支的搭配最小公倍數為六十，稱為六十花甲子。天干每搭配一次稱為一旬。共六旬搭配完，也稱六甲旬。天干為十，地支為十二每旬而輪空剩餘兩辰，為孤。也名空亡。十干不到之地。如甲子旬余戌亥為孤，對沖辰巳為虛。甲戌旬余申酉為孤，對沖寅卯為戌。甲申旬余午未為孤，對沖子丑為虛。甲午旬余辰巳為孤，對沖戌亥為虛。甲辰旬余寅卯為孤，對沖申酉為虛。甲寅旬餘子丑為孤，對沖午未為虛。孤空亡之辰，十干神煞不到之地。無吉無凶。虛流亡之辰，配於戊己而歸中宮。孤虛之法，萬人用年孤，千人用月孤，百人用日孤，十人用時孤。唯時孤最靈，一女可敵十夫。其又攙雜汪相之說，旺氣十倍，相氣五倍，休氣如數，死氣減半。春天宜坐東方寅卯，夏天宜坐南方巳午，秋天宜坐西方申酉，冬天宜坐北方亥子之地而擊其沖百戰百勝。有奇門配合更靈。其說與五帝坐向旺勝大同小異。 

十三  奇門上掌式

 

         　奇門上掌法分飛宮掌法與排宮掌法。它是奇門遁甲最為簡便的使用方法。熟練後可以省略繁瑣的紙上演局，與古時的畫地演局法｛四縱五橫法｝。

 

 

 

 

 

 

 

                              飛宮掌                                                                  排宮掌

 

　　　飛宮掌體現的是洛書九宮八卦的原始模式，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中五居中。其對應的八卦為九宮離卦，一宮坎卦，三宮震卦，七宮兌卦，二宮坤卦，四宮巽卦，六宮乾卦，八宮艮卦，虛其中五。節元確定後奇儀在九宮上飛步成局，以值符加時干，值使加時支，按陽順陰逆天盤奇儀九星人盤八門依次逐隊而飛布宮，天地相照而成格局。稱飛宮掌。排宮掌是針對飛宮掌的簡便使用方法。它的特色是熟記後把九宮八卦原有的框架打破，陽遁成前進式排列布局，陰遁成後退式排列布局。古人總結的歌決為「野馬越澗走，從寅數到狗，一時進一宮，不用亥子丑」。其法在手掌的十二支部位上寅上起坎一宮，卯上坤二宮，辰上震三宮，巳上巽四宮，午上中五宮，未上乾六宮，申上兌七宮，酉上艮八宮，戌上離九宮。剩餘亥子丑三支閑置無用。因為九宮是梯進式的排列稱排宮掌。奇門的掌法古來有之，後地理家見之方便而用之。所謂天地都在一掌中皆如此。

 

 

 十四 歷史上關於八陣的詩詞

 

八陣

 

唐　杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉，遺恨失吞吳。

 

八陣

唐　劉禹錫

軒黃傳上略，蜀相運神機。

水落龍蛇出，平沙鵝鸛飛。

波濤無動勢。鱗介避餘威。

會有知兵者，臨歧指是非。

 

八陣磧

蘇軾

平沙何茫茫，彷彿見石蕝。

縱橫滿江上，歲歲沙水嚙。

孔明死已久，誰復辨行列。

神兵非學到，自古不留訣。

至人已心悟，後世徒妄說。

自従漢道衰，蜂起盡奸傑。

英雄不相下，禍難久連結。

驅民市無煙，戰野江流血。

萬人賭一擲，殺盡如沃雪。

不為久遠計，草草常無法。

孔明最後起，意欲掃群孽。

崎嶇事節制，隱忍久不決。

志大遂成迂，歲月去如瞥。

六師紛未整，一旦英氣折。

惟餘八陣圖，千古壯夔峽。

 

黃帝宮八陣詩

明   張階

徘徊風后陣，

八面列高嵩。

馬走煙霞外，

人行日月中。

流泉寒小鷲，

硤石引長虹。

遠望龍蛇蚰，

圖旋十二宮。

 

八陣詩

清　錢青簡

戰敗蚩尤犒旅徒，

雲岩深澗葬兵符。

千秋永罷干戈事，

蔓草寒煙鎖陣圖。

  
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