成觀法師與穢跡金剛法

05-29

成觀法師與穢跡金剛法一

初發心的時候就覺得有問題，今天不管時間，接著我後來學了穢跡金剛法，經由一個華人、台灣的喇嘛介紹我到福慧寺，那個還不錯，他會，但是他覺得我是出家人不方便教我。所以他就介紹我到福慧寺，我就跟凈德法師學的穢跡金剛法，第一度跟福慧寺接觸。穢跡金剛是我第一尊本尊，接著輾轉到不動寺去學了不動法，又到南京東路去學東密，學不動法那個已經是東密，但那個是比較簡單的。到了南京東路是學兩部法，四度加行都已經圓滿，可是種種因緣法師不帶我到日本去灌頂，叫我自己學日語，自己學灌頂。

摘錄自大日經疏講座-成觀法師

成觀法師與穢跡金剛法二

因為這樣的關係後來我很辛苦的得了灌頂，這中間我幾乎有一個地方過不了關，忽然得了氣喘病，其實我在整個高野山修學的至少三年都有氣喘病，到處看醫生也不會好。到灌頂的前三天，哇，大作，我就求本尊穢跡金剛加持才過關。晚上睡不了覺，要半躺，因為躺下就要斷氣，灌頂完了以後不藥而癒那個氣喘就好了。

摘自《大日經疏講座》--成觀法師

成觀法師與穢跡金剛法三

剛剛講到密林阿闍梨在東度日本去學密之前，他已經是華嚴宗的傳人，講到華嚴宗的傳人，他這麼的堅持，這麼的有道風，我就講到福慧寺，慧三老和尚，你們不曉得知不知道，他是台灣早期三大士之一，他第一個以戒行嚴謹，真實修行為主，各方都是崇敬的，乃至他的傳人，我的恩師欽因長老也是真實修行的人，也都是踏踏實實，規規矩矩的人，所以可見華嚴宗的傳承就是這樣，它很嚴謹。我以此為榮，所以我相信密林阿闍梨他應該都沒有做出什麼染污的事情，不如法的事情，所以這記事裡面涉及一些不如的法的，我覺得都很值得商確。

摘自《大日經疏講座》--成觀法師

成觀法師與穢跡金剛法四

他的王位是搶來的，所以也怕別人搶他的，就特別怕那些什麼咒術的、念個咒就把你弄死了，自然很容易就搶到。

我舉一個例子，我不是學了穢跡金剛法，如果在大藏經裡面有穢跡金剛咒，原始的那個咒是有好幾個、三四個挖掉，用一個口代替，原因傳說是這樣的在唐朝的時候，還不到唐武宗的時候，那時候人修行好、定力也好，就有人修了穢跡金剛法，那穢跡金剛法就有很多神通的東西，然後他有一天就念那個咒以後半夜三晚就跑到金鸞殿玩去了，可他人在江南，金鸞殿在長安，後來他有一個共住的師弟，就問他師兄你昨天晚上到哪裡去？告訴你去玩去了。你到哪裡去玩？告訴你我去皇上的金鸞殿去玩；師弟聽了很高興就說師兄帶我去玩，你知道以前能夠看到皇帝都不容易，在紫禁城裡面他根本不出來，更何況金鸞殿，那都是幾品大員。於是這個師兄就教師弟念穢跡金剛咒，過了一陣子就一起念咒，念念念念就去了，去了的結果其實不是只去金鸞殿，他把金鸞殿變來江南，第二天早晨皇帝起來要上早殿，發現金鸞殿不見了。因為他們倆個玩玩，很大就忘掉時間了，快到雞啼的時候就發現來不及了，再偷偷的把金鸞殿變回去，後來皇帝就知道有人搞花樣，而且是修穢跡金剛法，於是他就很害怕就下令在大藏經裡面把穢跡金剛法挖掉四個字、五個字，就叫你不靈。

摘自《大日經疏講座》--成觀法師

成觀法師與穢跡金剛法五

我前面講有種種的密法，現在講各種密法的比較，一唐密，現存唐密，是正但不一定純，而且是不全的。相對於真言密教真言宗密法是真正密傳全部的東密，而且是最正、最傳統、最有根據、最完全的密法，但現在的唐密就不是這樣，其實依台灣的現況來講，講台灣的現狀就等於講所有的唐密；現況是什麼？我所知道的只有兩個法，一個是准提法，一個是穢跡金剛法，僅存的。可是密法有多少？太多了，無量無邊，所以它太不全了，而且它所遺留下剩下一點點正法的餘緒本身也不全，因為只有一咒一印；准提法就只有一個準提咒一個準提印，穢跡金剛法一個穢跡咒，一個穢跡印，加上前面一個簡單的祈請，所以很不全。為什麼說是正但不純？因為現代的人，譬如一位法師，他傳這個准提法他是很有名，這位原來是法師，後來就不再僧寶中，聽懂嘛。他傳的准提法五處加持都不是很正確，連五處加持都不正確，在儀軌裡面；另外沒有儀軌裡面各別傳授講供養，東密真言宗是講六供，他講十供，十供當然他也許是依《華嚴經》，十供。可是真正的密法是六供，而且這個等於是沒有什麼根據，所以就不是很純粹，另外這位法師有位師弟就更不一樣，他把准提神咒跟准提印加上藏密的儀軌，有一個道場，他就跟藏密結合了，就更加不純了。另外有一位習禪的大居士，他專傳准提法，他的准提法也是他自己依藏密而編的一個儀規，所以那個就更加不純，這是准提法。穢跡金剛法也是有類似的情況，這個我都學過，而且是拜師學的，不是自己看藏經修，你若看藏經自己修，修到後來會毛毛的。後來就有人編穢跡金剛法，加上凈三業真言、蓮花合掌，凈法界真言，金剛合掌，文殊師利護身真言，金剛合掌，這個都是原來所沒有的，原來就是慧三老和尚傳的，都沒有這個，乃至還加上一字金輪，百字明，這個都沒有，所以這個自己編進去的，我覺得這樣不好。你依你所如法求來的，你就如法修行，你就也這樣如法傳下去，以存其真，這樣還有傳承的加持力。你自己編的話，那就是種我慢，這樣是不好的，而且混亂正法，這樣不好。所以現存的唐密就是這樣，僅存的兩個法常常也不是很純正，這也是很可憐的事。

摘自成觀法師《大日經疏講解》

成觀法師與穢跡金剛法六

現在講一下，密法現在總共有哪幾種？1唐密、2台密、3東密、4藏密，我們一一作比較，這個比較是以所謂的學術的眼光，持平的、理性的探討。第一個唐密，唐密顧言思意就是唐朝時候的密法，也就是從西天唐初三大士傳進來的密法，所以叫唐密。但是現存還有一些唐密，我現在講的都是大家公認共許的，不是我一個人講的，而且歷史上有根有據的，不是意見的問題，也不是感情的問題。我們知道唐密在唐武宗毀佛以後就幾乎是沒有存在，只剩下一些什麼？所以現在的唐密只是現存的唐密，講現存唐密當然不是原本的唐密，原本的唐密當然就是最完整的。現存的唐密是原來唐密的餘緒，就是剩下一點點，我們剛剛以那幾個結論的標準，一，以純正來講，現存的唐密是正，但不一定純。為什麼？因為譬如以穢跡金剛法，現存的唐密其實大家所知道真正的密法大概只剩下穢跡金剛法跟准提法，就這兩個法，其它的呢？其它都不算，譬如大悲咒法，那個大悲咒法早就沒有了，雖然我們有念大悲咒，但那個不是密法所傳，乃至於念的音，因為它版本很多，東密裡面也有傳大悲咒，但是就有一點點不一樣，順便跟大家講一下。至於前些年，十幾年前就有人提倡梵音大悲咒，那裡面也不是跟唐密大悲咒的版本一樣；乃至於楞嚴咒版本也不太一樣，念的音也不是很一樣，最純正的當然是東密所傳的大悲咒、楞嚴咒。雖然我們有念大悲咒，那個已經轉成叫顯密，不是真正的純密的東西。我們講純密的就是准提法跟穢跡金剛法，可是准提法跟穢跡金剛法也就只剩下一個咒、一個手印，完全沒有什麼儀軌；准提法完完全全沒有儀軌，穢跡金剛法還有一個很簡單很簡單的儀軌。你可以看到很大一本穢跡金剛法的儀軌，那個都是現代人、最近的人，根據或是依照藏密添進去的，所以我說正但不一定純。如果說純正的那就是台灣樹林福慧寺慧三老和尚所傳的，那個是純正的，沒有加味的，沒有添東添西的，原來就是純正的，我所學的就是那個，所以我將來如果要傳這個法，也是這樣子，沒有添加任何東西，就是照原原本本。因為已經失傳了，你再加上去那你是算什麼？你知道你這個加的對不對？你根據什麼？我根據藏密，那不是唐密對不對？所以就不應該這樣加，那樣加就不純了，不純了這個正也有問題，你如果加進去藏密東西的話。

穢跡金剛法有人加藏密東西，好幾個地方都這樣做，准提法也是，准提法有名的就是台北大乘講堂那位法師叫普利弘法師，就說是最有名的，他傳的大致是唐密的餘緒，但是他有加了一點東西進去，本來是妨唐密的，原唐密的，但是那裡面的正確性有一點點問題，我去學過，我也是跟普利弘法師學。所以這個准提法也是一樣，本來是正的，但現在也沒那有那麼純。另外南懷謹居士他有傳准提法，但是他加入大量的藏密，把它弄成一個儀軌，准提法的儀軌，甚至那個法師還要美國莊嚴寺去傳，然後他們還有特別的衣，是個黃色的披風，在家出家都披一樣的，修法的時候就這樣。所以就都有很多的創作就對了，法，我是覺得應該讓它純、正，如果已經失去了不可復得的就不要勉強去把它增加，因為那就犯了法慢。所以這個現存的唐密就是這樣情形，純正來講都有點問題，除了慧三老和尚傳的以外，它當然是正統沒問題。剛剛依根據來講，如果你有變作的話，有添加的話，那添加的部分就變成沒有根據，根據就不正確。完全，原唐密的餘緒所以都已經不全了。

以上摘自成觀法師《大日經疏講解》

成觀法師與穢跡金剛法七

我也沒有什麼奇能異術，就是做平常的早晚課，加上地藏經。回來以後又過了差不多半年多左右我又接了一個kiss。有一對夫婦留學生在波士頓，男女都是碩士，他們家在新竹，那個女的有一個妹妹，那個時候已經22歲，在13、14、15左右，初中二年級有一天回家的時候騎機車不小心跌了一交，回到家就開始精神失常了。就這樣子瘋了六七年，所以整個少女的時間都沒有了，就二十幾歲了。如果正常的話就由少女變少婦，整個都比空白還糟糕，到處求神卜卦一直到最後都放棄神靈的這些事情，找佛法。為了這個女孩子她媽媽也剃度，但是就是還是在家照顧她，有位很有名的法師也幫這個女孩子剃了頭，算是出家，看能不能這樣消業障，可是也沒用。她哥哥也出家了，太苦了，可能一來覺得人生太苦了，二來也想說以出家的功德迴向給他妹妹也沒用，這位哥哥的師父也是很有名的大法師，就是他們全家人剃法的師父，也為她修了法也沒什麼作用。波士頓這對夫婦就跟我講，你看因為她知道我佛羅里達歷險成功，所以就來求。我就跟她講我實在不會，她說：師父你要慈悲，佛羅里達你都去做，為什麼不幫我們做呢？所以變成有前科了，一直推推不掉，只好答應，事實上我也覺得這樣子太可憐了。從十幾歲到二十幾歲整個人生都空白，什麼時候會好也不知道，恐怕也好不了，又捨不得把她送到精神病院去，否則就關在精神病院一輩子了。

於是我就找個時間回台灣，遠征台灣開始第二個歷險記，又再搞七天七夜。不過這夜不一樣，這次我學了穢跡金剛法，但是用的不是很適當，可能太強了，本來患者是很膽小，很畏縮的，可能穢跡金剛法修的不適當，到後來她會罵我，這個我就沒有辦法了。七天完了以後有效，大致是沒什麼問題，後來七天完了我就回來了，我之所以接這個原因是另外又有一個事情，不怕你們知道，我上面有一個二哥，我二哥二嫂都去世了，他有幾個侄女其中一個女孩子那時候也十六七歲，就是我的侄女也精神失常，她精神失常的原因是有一個黑道的人犯了什麼案，警察找證人問到她她就指證，後來黑道的被抓去關了，好象是他的弟兄或是家屬怎麼樣給他放符，所以就精神失常。又是十六七歲，我也不忍，雖然也已經出家了，但是這個別人我都去幫忙了，我跟你講我去幫忙真的是捨身命，用身命跟他賭，用身命跟他拼的。因為什麼？因為我八字都沒有半撇，不是一撇，我什麼都不會，只是會早晚課。

這次又搞了七天七夜，又好了，我還是用顯教，主要都是用顯教的早晚課加地藏經。但是心裏面是膽戰心驚的，也就是我用拚命，七天七夜不睡，這樣誠意努力、精進來感動佛菩薩。而且我就以這個功德迴向給那些鬼神，讓它得到利益，跟患者解怨釋結，這樣子。所以我不是去趕鬼的，我沒有那個能耐，我也不想這麼做，因為那個不是佛法，佛法就是你去利益他度他，令他得法益，這樣子他就會歡喜就會走。所以我是這樣做的，經過這三場大的戰役，我心裡一直很害怕，也不知道什麼時候業力會轉移，為什麼？你當和事佬，沒搞好我就找你。所以有一些法師因為幫人家所謂的加持或治病，後來就被怨親債主纏住了，最起碼最起碼你身體會不好，會產生什麼病等等。

由於這個因緣，這個什麼因緣？不忍人之心，惻隱之心，這不忍眾生受苦的心，可是我也要求自保。所以我就開始第二期，瘋狂求法期，哪裡有什麼法可以求的我就去求。首先我到民光法師的道場，大雄精捨去就在他們牆壁上看到一張廣告，廣告上面有一尊很大的穢跡金剛，上面標題是寫：佛像展覽。我一看就有興趣了，抄了電話號碼打電話去，他那裡有一個台灣的喇嘛，台灣人在藏密出家，他有一個精舍在深根，他那佛堂上擺了很多佛像，其中有一尊穢跡金剛，我看了是刻的滿好的。我就在那邊跟他談，在那邊用了一個午齋，那個喇嘛的媽媽也在那裡煮飯，就特別煮素菜給我吃，大家都吃素。我就問他你既然供穢跡金剛，你是不是會穢跡金剛法？他說會，他又跟我講：不過因為你是出家人我不方便傳給你。這個人還滿有概念的，說我給你介紹一個地方你去請，我說哪裡？他說樹林福慧寺。後來我找福慧寺找不到，電話號碼也沒有，於是我打電話到大乘精捨去問越居士，他就跟我講事實上越誠輝居士是福慧寺的第一代主持慧三老和尚在家皈依弟子，他也很護持福慧寺。於是我就打電話去福慧寺，那時候慧三老和尚已經往生了，我打電話是他的弟子、他的徒弟凈德法師接的電話，然後我就跟他講我是顯明老和尚的徒弟，我現在從美國回來想要求這個法，希望能夠學這個法。他就答應我了，事實上這種情形是比較少，專門為一個人傳法比較少，通常是有傳法的法會，於是我就按照約定準備兩束鮮花，四盤水果去供佛，去求法，還準備了一個紅包，那時候紅包裡面裝六千塊，事實上我到處去求法，至少是放六千塊，那時候六千塊比現在大的多。凈德法師就把這個法傳給我，但這是相當重要的一句話，他謙虛的說：我沒有那個資格傳給你，我代慧三老和尚傳給你，所以你是直接接慧三老和尚的法。傳完法以後帶我去慧三老和尚的墓前去燒香頂禮，然後他還在墓前跟老和尚說現在這個成觀法師從美國回來，來接您老人家的法，所以我就很感動。

接了這個法在接法之前有件事情有個插曲，在他要傳法的前天他把他的袈裟特別洗乾淨晾起來，不曉得怎麼搞的已經晾乾了，被風吹走了飄到廁所。他就跟我講這個成觀法師是來救眾生的，為什麼這麼說？穢跡金剛就是釋迦牟尼佛涅槃以後的化身，變成穢跡金剛是啖穢，或是除穢，一切污濁、骯髒的東西他就把它啖盡或除掉，事實上多半的金剛都有啖穢的作用，也就是除穢，除盡眾生的污穢這意思，所以袈裟飄到廁所就是去把那個廁所弄乾凈。還有一件事，他是用一個水晶杯來幫我灌頂，結果剛剛灌完凈德法師的徒弟接水晶杯不小心掉地下砸碎了，凈德法師說這是我最後一次傳法。我學了這個穢跡金剛法以後他就囑咐我說你如果修四十萬遍就可以傳授給別人，於是我準備要開始要閉關修穢跡金剛法。到處去找閉關的地方，找很久就找，因為我很少在台灣，認識的人也不太多，就找到屏東有一個我以前在教書時的同事的太太，她就帶我到她們家鄉滿州，衡春滿州有個千華寺，那時候有一個主持法師已慧法師答應我讓我在那閉關，所以我就準備要閉關在那邊修穢跡金剛法，休息一下。

摘自成觀法師《大日經疏講解》

後來我就到屏東滿州千華寺開始要閉關，閉關之前就去採買一些東西，那位居士就帶我到處去走一走，結果經過了高術有一座不動寺，那位住持是維利法師，他也是修東密的，因為不動寺他的山門裡面有一座露天的不動明王立像，我就進去頂禮了唯利法師跟他求不動法，結果他就答應傳給我不動法。約定了好象兩三天以後他就傳給我簡修不動法，所以我就請了這兩個法，穢跡金剛法跟不動明王法，然後就到千華寺去閉關開始修。修了幾個月，這裡面其中有一個小的細節，我每天在修的時候尤其到了晚上千華寺有養一條狗，附近也有狗，我一修穢跡金剛法的時候，那個狗都會狗嘯，我知道那什麼原因。因為穢跡金剛法是專門破邪的，如果說墳墓、骨灰塔的地方常常善根比較不好的亡者就會受到驚擾。

成觀法師與穢跡金剛法八

剛剛講穢跡金剛法凈德法師叫我修四十萬遍，我在千華寺沒有修圓滿，修了三十萬遍，然後那個准提法普力弘法師叫我修一百萬遍，我也沒有修完，就回到美國克里浮蘭再閉關八個月，兩個都把它圓滿了，這樣子。所以我的修法都是踏踏實實的，不是有的人碰到灌頂有頂必灌，灌完了也就完了，還有穢跡金剛法尤其是，你如果因緣不是很適合的，根器不是很適合的，你修了以後常常會起嗔怒心，脾氣會不好。就修不下去了，可是我修穢跡金剛法是越修越清涼，心裏面很清涼，而且不是起嗔恨心、脾氣不好，變成起慈悲心，所以我是很特別的。

摘自成觀法師《大日經疏講解》

成觀法師與穢跡金剛法九

我的信念是這樣，而且佛也是這樣開示，你如果要成無上菩提，那你就必須要法門無量誓願學，你必須要能夠學無量的大法，以華嚴經來說，一切的法門你都想學，而且都要學，而且都把它學通，才能夠成就無上菩提。這個大概就是我初發心時候的信心、信念，感得後來我需要到密法的時候，因為密法在中國早就斷了，你想要求也求不到，後來種種因緣，可能佛菩薩憐愍我，就這樣一步一步接引，讓我到正法的東密這個地方。誰接引我的？穢跡金剛，穢跡金剛這樣提攜我，這樣引著。為了要閉關修穢跡金剛法又學到不動法，碰到不動法；接著又學到唐密的法，還是又回到東密，這樣一步一步上去。當然這中間經過很多很多的辛苦、辛勤。

摘自成觀法師《大日經疏講解》

成觀法師與穢跡金剛法十

我很不喜歡講這個，不過我講一個讓你了解，傳給我穢跡金剛法，代慧三老和尚傳的那個凈德法師，他往生的時候他徒弟跟我們講：我師父是給外道害死的。譬如外道要害人，你要救他不是跟他過不去嗎？他為什麼要害人，由於他是跟他有怨仇，要不然他被人家雇，人家請福仙你幫我對付哪一個人，付給你多少錢這樣子。這樣等於是你壞他的買賣，你雖然救人是慈悲，但是你壞他的買賣，壞他的買賣就是壞他的生計，也壞他的名聲，因為他鬥不過你。可是他鬥不過你就會千方百計找你麻煩，所謂的明槍易躲暗箭難防。因為你不知道搞這個病人的人是誰，雖然是你是面對那個鬼神，但是到底是誰驅這個鬼神來的，對方的背景、道力是怎麼樣你不知道。

你為了是要修道，你常常搞這種事情，名聲雀起，很有名了，門庭若市，每一個案子都不好搞，那你還有閑暇修行嗎？常常就會走茬道，打閑茬。你雖然救了幾個人以後，名聲出去了，人家來求你又不接受，人家又怪了，就這樣子。更何況如果是這位學密的法師，他做了幾個成功的例子以後就這麼說也會有這種虛榮心，名譽什麼的。當然我們可以給它一個合理化的藉口：慈悲心。慈悲心也是，可問題是你是不是真正能夠付得起這樣的時間、經歷、這種打茬，你自己的道業怎麼辦？所以佛菩薩就很慈悲都把它擋掉，偶爾幾個來了，你不是想要救它它就讓你救，你知道嗎？第一個他父母跟我約好哪天要來，到了門口他不進來。乃至於有時候進來的時候也不好好坐著、也不好好聽。然後跟他講什麼時候準備供品來修法什麼的，這個有上文沒有下文。更多的情形是跟他父母、親人約好但是他本人不來，所以常常這個案例就流產了，所以我這一方面的案子就沒有接到過。反而是我以前土法鍊鋼的時候是一件接一件，但是真正有專業的時候卻沒有接到案子。不過我覺得很好，要不然太麻煩，所以你們各位聽到我這樣講，不要幫我介紹，我不喜歡做這個事。頂好還是自己業自己要消，這也是佛的本意，你如果不自己消的話，好，他幫你搞定了一次驅走了，他不甘心又回來怎麼辦？是不是？所以沒完。所以還是要自己修行，把自己的業消掉，這才是根本。

摘自成觀法師《大日經疏講解》

自觀本尊--成觀法師

你要觀自成本尊，觀自己要成佛，甚至你看我想要成為一個學者或作家，我就鼓勵自己，我要以作者或是學者的一個標準來追求，來看待自己，你不是人家說你是學者的時候你才是學者，你應該自己說我就是學者，乃至於你們不要笑，我在初中的時候就開始寫日記，我就常常寫：我即是佛，我不曉得為什麼這樣寫，反正我就寫：我即是佛。那現在如果看那個日記會覺得很好笑，不過那時候就有這樣的想法，不過我即是佛，這跟自成本尊是一樣的道理，所以這應該是無始熏習的業力。我們讀歷史的時候有讀到釋迦牟尼佛、耶穌、默罕默德，但是我的看的結果，我一看就佛最偉大，初中的時候我就確定佛最偉大，因為一切眾生平等，平等大悲，所以我覺得佛最偉大，雖然沒有懂得很深，但那時候就確定了，不曉得為什麼，覺得其他一切聖人都比不上。

所以你要做本尊觀不能只觀他的身還要觀他的心，而且要效法他的心、效法他的願、效法他的行這樣才能構成，這樣不斷觀想、發願、熏習、熏轉，你這樣久久熏修，你的心就越來越純善。而且這個密教有一個最厲害的一個地方，也是最方便，也是最厲害，是什麼？因為你不管是禪宗的見性成佛，或是凈土宗的是心是佛，那這個都很抽象，見性成佛，你沒有見性就不能成佛，這中間也沒有階梯，你就是見性就成佛，不能見性就罷了。有禪師常常開示一段說會不會？會即會，不會散去；會不會那個會是體會，你悟了沒有，悟了就悟了，沒悟就回去了，沒悟了各自散去。沒辦法，沒有方便，我此法門接上上根人，禪宗就是這樣子，如果不是根器的話那就免談，就不用談，我也不跟你啰嗦。但是密宗就有這個方便，你沒有悟了佛性沒有關係，我給你一尊佛像，你把那尊佛像一直都放在心裏面，你這個心應該是齷齷齪齪，黑黑洞洞的，很臟，那你如果真正能夠把那尊佛像放在心裏面，你那個心還會臟嗎？臟不起來，你也不敢臟。乃至於乘這尊佛像的威力，把這尊佛像裝在心裏面，你心裏面自然就被這尊佛像所清凈了，所以你要凈業識、凈心，這尊佛像放進去，它不凈就凈了，你看這就是它的方便，這就是它的厲害，你說是不是這樣？所以你能夠觀想本尊佛像，在心裏面你能觀得成，乃至不要說完全成，就是說有那個輪廓，你這個心就已經到達相當清凈的地步，這個佛像才能夠有一點點顯出來，至少有一點點輪廓；那你如果觀得很清楚，你的心就越來越明凈，你的業識也乘這個佛像的威力。因為佛像我剛剛講就是它的果德，果德的威力你的心自然就純凈了，不凈而凈；更何況你觀本尊的時候你還一邊持咒，神咒的威力，再加上手印，本尊印的威力，三密加持，所以這個就速轉這個染污之心為清凈心，乃至於不只是清凈心是莊嚴心，它就莊嚴了，是不是？有一尊佛像在裡面還不夠莊嚴？當然是很莊嚴，然後雖然你如果沒有聽過我這一席講話的話，也許你只是行焉不住，習焉不查，可以得到那個受用，但不是真正懂那個道理，可是你就真正懂那個受用，什麼受用？你心就清凈了，可是你不知道怎麼清凈的，我現在這麼一開示，你就懂了你的心為什麼因為一觀本尊心就清凈了。當然這是你觀對了，而且你心本來的業障不是那麼重，如果你業障重的話，你一觀本尊，然後跟你業障一影響，不是說清凈反而生出傲慢，那就相反了。所以還是要懂道理，你修密教不懂顯教的道理，乃至跟密教相關顯教通的道理，你修的是皮毛，你不能深入，就搞一些花招，這樣而已。

觀想最後就是要熏轉業識，熏轉三業，這樣。熏轉三業，這個心就漸漸成就菩提心，心裏面這個菩提心的意思就是心中有菩提，心中有菩提的意思是什麼？有覺知、有覺悟，而不是糊裡糊塗。因為眾生都是迷，迷就是糊裡糊塗的，你這樣修然後凈了三業以後心中就有覺知、有覺悟，心有菩提，菩提的意思就是覺悟。有所覺悟以後再更進一步在事上又依三密加持去修，心有覺悟這個覺悟是初悟，初悟以後再更進一步依三密加持去修，因而就薰轉四大、五蘊，所以究竟的一定要轉四大五蘊，不只是心而已，因為那不全，所以依楞嚴經來講，就是要破五蘊，但是依密教來講不講破就講轉，轉就好了，轉就成。

可是這個轉就很難，轉了我昨天才在跟一個弟子講，這個怎麼轉？你們我們不管是顯教、密教都講轉，這個轉雖然是要有條件，迷與悟之間只是一念之轉，凡與聖也是一念之轉，輪迴與涅槃也是一念之轉，生死與菩提也是一念之轉，可是這個轉是怎麼轉的？好象講起來好容易就是一念之轉，我現在分析給你看，這個轉通常就好象開車子轉那個方向盤，乃至於車輪轉就一定要有一個軸對不對？那個軸一定有一個銅圈，裡面有一個軸心，軸心外面有那些珠珠、軸承，軸承裡面要有那個黃油、潤滑油，那個潤滑油是固體的，不是液體的，圈起來它才能轉。所以不是兩個硬梆梆的，說轉就轉，一轉就斷了，一定要有軸承，有那些潤滑油等等，這些是什麼？這些都是福慧資糧，有福慧資糧才能夠轉得動業力的輪，才能夠把它反轉，所以不是那麼容易的。而且業力的這種承軸、轉軸也很貴，而且要專賣店才有，普通的機車材料行、汽車材料行沒賣，一定要菩提材料行才有，你買來還要裝上去，知道怎麼樣用，這些都是菩提資糧，有這個承軸然後你才能夠轉。而且它有不同的承軸轉不一樣的東西，但就是這樣才能轉，所以轉迷為悟，轉識為智，轉染為凈，轉煩惱為菩提。

摘自《大日經疏講解》---成觀法師