八字論命從格與變格還原

一，八字論命，要立足於陰陽五行生剋制化，有深厚的理論作依據，不必不計較於一些技法訣竅的披露。預測結果的精準，更需要預測思路的正確，思路不對，即使「多奇中」，也不能登堂入室，不能確保預測的準確率。所以反對花哨的東西，只有把理想通了，按理推衍，得出正確結果是自然的事。    二，關於格局高低的問題，《滴天髓》以財官的有情無情論層次。在實踐中，這樣的分析遠遠不能滿足求測者的需要，也達不到預測的需要，反而《淵海子平》等書在這方面大顯神通。看格局高低，並不僅限於考察原局月令藏元透出對日主的影響，而是發掘所有信息，利用一切資源，綜合分析，得出結論。雖然按傳統來講月令稟氣對日主的影響最大，但日支與日乾乾支一體，以及時柱，就不重要了嗎？格局高低是斷命首要，《滴天髓》天道中和思想，對於重大突破或有爭議的問題，在當今人心浮躁的時代，最好是避而不談，用而不顯。俗世畢竟不是講道理的地方。    三，講五行，講生克制化，拿出自己的心血發現：從格與還原、變格理論。破格與還原理論，是事物發展變化的基本規律，是易理的具體體現。當陰陽平和時，是事物矛盾體得到統一；陰陽對比太懸殊而一方力量不足以自立抗衡，另一方力量占絕對優勢時，此方主導事物發展的趨勢；只有在陰陽雙方力量構成嚴重失衡時，雙方在發展中爭戰，在爭戰中發展，難免災咎。這個道理說起來都懂，可是運用起來卻並不靈活，這涉及到從格和格局兩個大問題。    四，首先說從格問題。有的命造日主即使有根，若被月令所沖，一樣失用而以假從論。假從是個什麼狀態呢？是一種說從也可以，說不從也可以的狀態，為什麼呢？因為不從與徹底從之間，五行力量狀態還有一段很大的區域，難以用文字簡單去描述，只能姑且稱之為假從。打個比方：一個小男孩和一個壯漢打架，挨了幾拳，跑了。雙方力量懸殊，因一方不從而引發打鬥，又因力量不足而逃走，使自己得以保全。這就是假從的道理。所以假從的程度也有深淺，從的程度影響到格局層次的高低。從的真的固然少有，從得勉強又有一定力量反抗就會導致災咎。也就是 「還原而力量，弱而不從的臨界狀態有災」。其實，分析原局從與不從，意義也並非太大，因為命歲運是一個整體，而命理信息是全局綜合分析的結果，所以有的命局，沒有必要非得說從還是不從，只要日主沒有因為自身從不從的問題而引發災咎，我們就可以直接結合歲運展開全局進行分析。    五，秉承傳統子平格局思路的一些學者大師們幾乎都無法理解「從格還原、變格」理論，這是很正常的，人的思維方式是不一樣的。官印旺的人喜歡子平格局套路而講事物的性質，傷食旺的人喜歡五行消長而講事物的變化。打個比如：拿刀砍樹。格局思維認為是金克木，五行思維認為有時應該是「木反克金」，因木

堅而金缺。可以看出：重十神論格局和重五行論生克是兩種不同的思維方式，十神注重事物發展變化的性質基礎，五行詳究事物內部的能量狀態，兩者共同決定事物的發展狀態，實際上是一個不可分割的統一體。從與不從，是站在五行力量消長的立場上說的，變格是五行力量的變化，而不是格局精神的變化，與子平的格局變化是兩個概念。只有變格時五行力量改變太大，由量變達到質變，才會導致整個命局精神的重大改變。原局的先天信息當然不會變，但歲運的出現，是因為五行十神的當值主事，不僅有其性質，更有其力量的加強和作用。所以，五行十神是一體的，身強財弱破財，身財兩停得財，就是這個道理。所以學易之人，思維要打開，不要被自身獨有的思維所局限。    六，關於取用神。初看起來，是以日主強弱來取用的。其實不然。說起來，唐宋以來論命是以十神和神煞為主基調，十神實際上也是神煞。《滴天髓》開五行生剋制化之先河，清後才出現以日主強弱論命的體系。目前，完全以這個論命的大家並不多。取用的分歧，真正體現了命理的爭議性和複雜性。我認為：既然各家觀點不同，正說明命理本身就需要具備不同的思維，需要用不同的角度去看問題。這不是苟全，而是事實必須如此。唐宋發明八字，是一個實踐論證的過程，明清推陳出新，是一個提煉和完善的過程。任何觀點，我們既不要輕易認同，也不要輕易否定。既要在理論上立腳，又要通過實踐驗證。子平格局的取用是通過命局的結構——十神組合來直接指定出哪些干支為用神的；五行生剋的取用是通過全局生化有情平衡流通來找出利益全局的某行；日主強弱是使日主中和的某行，其中還兼顧調候。也有人拋棄調候。有人認為用神必須在原局中取，有人認為可在歲運中取。出現這些分歧的原因，也是個人思維習慣和知識面不同的結果。我個人觀點認為：一，一個命局，要抓住主要矛盾，抓住主要病處。組合不佳的，十神出現能治病首取十神制化；五行戰克的，首取五行流通中和；日主亢旺衰弱，首先保住日主；調候為病的，調候為急。這時候，往往取用會有多重選擇。或皆難如意，或干支五行大多皆可，這就是一個命運層次高低的問題了。不管是原局用神還是歲運用神，有力而到位則人生精彩，無力或偏頗則事難順遂。二，生活中的現象證明，一個人同一年中，既有喜事，也有禍事，既陞官，也致殘。說得在深入一點，看一個人財、官、健康、婚戀方面的信息，取用應該是有針對性的，看財運應以日主與財之間的關係，以及財本身的狀態來分析財運的好壞，其他亦然。事物之間都有聯繫，有的是必然聯繫，有的只是很小的影響，具體分析的時候，既要針對分析的對象，也要綜合全局的其他因素。例如看一個人的學歷，既要看格局層次是否有學歷[即格局高，清純]，又要看此人是否聰明好學[食傷旺、官印有力、水旺主智]，更要看此人少年時代家庭環境[是否有錢供命主讀書]，以及此人身體狀況[有無傷殘病災]。其他方面也是一樣。所以，取用是一個很難一言兩語說得清的。三、取用只是分析時的思維過程，取不取，歲運都是按已定規律運行的，結合命歲運的每一步變化，按其狀態直接斷其結果，不是更方便嗎？到了最後，命如劇本，由歲運放映，斷語只需取象。五行力量也是象。斷命有如看圖說話。也許這就是 「不用看用神的至高境界」的來由吧。