《三元地理辨惑》校訂本

三元地理辨惑》校訂本

（存誠按：《三元地理辨惑》是風水學中極為重要的作品，但是市面流行版本大都錯誤百出，尤其是錯別字和斷句錯誤讓人難以卒讀，遺漏掉的文字也不少，今根據古代木刻版本校訂出一個較完善的版本，供大家學習交流，希望大家能夠好好珍惜。）

序

堪輿之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣。而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。

所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去。至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十年或百十年必發，較行歧黃之術，朝施藥而夕變症者，其驗既緩，因得以以欺罔。舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書。間有偶中，則自詡其真知灼見若可通神，其實確有據者百無一人。

余弱冠時嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄。凡系聲名烜赫者，竭誠就正。其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異。至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。

道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在。遂執弟子禮，從游久之，盡得其傳。此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合。亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。

同治甲子嘉平，老友蓉溪張子回里葬親，亦精於形勢者也。與余晝則偕游，夜則同榻，聞余所言彰往察來之效，因謂余曰：「胡不著之於書，以示後人？」余昔與李師約雲「誓不濫傳」，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師。又謂曰：「姑留真旨，大概令人知所宗可乎？」余不能卻，遂以平日與人相問答之言筆錄六十條，名曰《地理辨惑》，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。

 一問曰：近日地理多門，當以何者為專主？

曰：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳。至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突。此等語，人人能說。及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯。蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。以形勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。

二問曰：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類；言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三台、貴人、天馬、旗鼓等名。是耶？非耶？

曰：不過遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風，見一地即造一名，以眩惑世人。不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉？

三問曰：看地首重形勢，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是真眼力？

曰：業斯術者類皆無學之徒，游食為生，本無真實傳授。凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷。積久，則自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者為名師，理悖而無驗者為俗士。求得名師指示，便是真眼力。

四問曰：當看何書為是？

曰：有形勢之書，有理氣之書。楊公《撼龍》、《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書言形勢最為的當。其餘各書，但言形勢者尚屬可看，至言理氣則悖謬矣。惟《地理辨正》、《天元五歌》是真理氣之書。

五問曰：世以龍向水三合為理氣，其法何如？

曰：理氣雲者，天心之正運，其氣循環往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年遇此等地，也是如此用法。後數十百年遇此等地，也如是用法。而其間吉凶大相懸殊。或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗。或一山之上，前為人用而吉，後為人用而凶。如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死格局。蓋另有三元之真理氣操其權耳。

六問曰：信如是言，則形勢竟無權耶？

曰：有權！形勢所主者生人之權，理氣所主者興廢之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平。得運則生端莊公正之貴人，失運則生庸懦卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強悍猛烈。得運則生鯁直果勇之貴人，失運則生兇險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜參看人之家教俗習何如。

七問曰：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？

曰：形勢理氣俱有之。山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑。其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地故也。其貴而貧者，必山龍得運，向水失運故也。其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事故也。其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶故也。

八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？

曰：美地所主者，原有四：人丁、壽考、富與貴也。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本。使無人丁，焉有壽考？無壽考，則富貴將誰屬耶？世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之。其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優？

九問曰：嘗見世之富豪、人丁、壽考、科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？

曰：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。如龍穴砂水縱美好到十分，只主豪富、人丁、壽考，而文昌、魁星會不著，科甲終不可得也。所以往往有地非吉穴而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌、魁星會故也。但發科甲，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。

十問曰：凡人之祖墳，墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？

曰：遠墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地。只看人有品貎非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也。有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也。倘其人品學相副，遇合又奇，吾知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。

十一問曰：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？

曰：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣？故《葬經》雲「氣乘風則散」，所散者何？散其天地之氣也。「界水則止」，所止者何？止其天地之氣也。而氣運之循環往來，又有上中下三元以消息之。流行九宮，周布八方，分析二十四山，佔六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

十二問曰：真理氣載在何書，可得而聞歟？

曰：蔣大鴻先生所注《地理辨正》，並所著《天元五歌》，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注《地理辨正直解》、《天元五歌闡義》，尤為明晰。惜乎只知理氣，不精形勢，廣陵人程牧雲曾言「未曾與人葬得好墳」，可為太息！

十三問曰：葉九升之《地理大成》、尹一勺之《地理十二種》何如？

曰：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，《乾坤法竅風水》一書，《增注地理辨正疏》，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道愈遠，從此玄空一門又添無數邪說。咸豐元年，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷。此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

十四問曰：吾子何以知三元之真、名師之真，得從而學之？

曰：君但知余今日得知之獨真，而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰，游秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師即求學撥砂輔星之法。其待師之誠，用功之苦，如《地理原真》、《天機會元》、《金玉鐵鉛四彈子》、《地理大成》、《地理大全》、《地理綱目》、《人子須知》、《山洋指迷》、《羅經解》，及各種地書，日夜不懈。及至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備。考其人家之事迹，殊大不然。及遇李師也，先聞友人張載勛向余云：子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年。或與人談其家之吉凶成敗，即能知其墳當是某山向，是何元運之地，其神若此！余恨不立與之一見，而李已歸矣。余時應漠北友人之聘，乃謁姚公致渴慕之意，而行至塞外。甫二年，丁未歲，姚來信云：李又至京。余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始獲允為弟子。從游年余，乃得盡其底蘊，歸又覆驗數年，始無疑義，得真訣之難如此！

十五問曰：如吾子所云，三元理氣既真且靈，何以世之學者百無一人，均以三合為圭臬耶？

曰：三合之書，唐宋元以來，尚無談者。自有明中葉以後，始盛行於時。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》、《青鳥》、《銅函》、《玉髓》、《赤霆》、《黑囊》，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人人習之。若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，借《天玉》、《寶照》二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難幸傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。

十六問曰：如李師者，近世有幾人？

曰：余自戊申別師游廣陵，至姑蘇，北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微。無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如。此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。

十七問曰：吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢？

曰：非也！理氣從何處看來？凡地形長就是何龍穴，當收某元之地氣。長就是指何向水，當收某元之天氣。值其元而用之為旺氣，違其元而用之為死氣。蓋形勢猶魄也，理氣猶魂也，魂魄合則其人有用，魂魄離則其人無靈。世固無執屍以作事，亦豈有招鬼以代人？以魂魄為喻，形勢理氣，曷可斯須偏廢耶？

十八問曰：形勢雖美，元運不合，將棄之歟？

曰：然！若勉強用之，其凶立至，今之三合往往犯之。及至受害，或疑曰：此地甚吉，當是舊地之過。否則曰：此地是先凶後吉，固應如是。抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。

十九問曰：形勢完美者，已不可多覯，而又因不合元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？

曰：天地間無處不有理氣，全憑形勢以推測之。如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧。俗師以三合五行正庫借庫四十八局加之不能，以撥砂輔星凈陰凈陽加之又不能。技倆既窮，如是乎名之為怪穴。豈知穴形雖怪而理氣固在，合得理氣，則形勢怪理氣原不怪也。只有不合三合五行而發者，斷未有不合元運理氣而能或發者。

二十問曰：元運理氣之應捷如桴鼓，近世習元空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故？

曰：蓋有故焉。蔣氏之書文理深奧，儒者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也。又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之。抑或虛心向學，不辨真偽，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之。故用之多無驗。而元空之受謗，實斯人階之也。

二十一問曰：地理家言，無不援引《周易》以為原本。細核其實，不過言納甲與凈陰凈陽而已。元空亦本《周易》否？

曰：元空純是《周易》！其言大體也，以天氣交地，以地體承天。其言先天也，乾與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待。其言後天也，坎一、坤二、震三為上元三運，巽四、中五、乾六為中元三運，兌七、艮八、離九為下元三運。至其占驗所主，一本乎繫辭卦象，並無一絲牽強。不似三合以生旺墓庫左旋右轉以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與《周易》何涉？有似痴人說夢也！

二十二問曰：先天八卦起於乾南，止於坤北，豈僅於對待，別無餘蘊乎？

曰：豈止此也？先天對待卦內原有後天流行之卦位，並三元次第皆在其內，一對待烏足以盡其用乎？如先天坤居後天坎一，先天巽居後天坤二，先天離居後天震三，先天兌居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮；離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮。豈非一二三四之部位？豈非地氣自下而上升乎？先天艮居後天乾六，先天坎居後天兌七，先天震居後天艮八，先天乾居後天離九。艮一陽爻在上，居六宮；坎一陽爻在中，居七宮；震一陽爻在下，居八宮；乾三陽爻，居九宮。豈非六七八九之部位？豈非天氣自上而下降乎？一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴於中五之區，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者？彼三合家，徒以支離之辭攀附《周易》者，烏足以語此？元空之學，固非操觚之士所能望也！

二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

曰：非也！人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九。殊不知山系形勢，楊曾吳廖諸公已言之在前，獨於理氣秘而不宣。彼言山者不更言水，是以蔣公但言水，不復言山。且《天玉》、《寶照》經中，何嘗不有山法？楊公作《撼龍》、《疑龍》二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也。故作《天玉》、《寶照》二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也。蔣公依經文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶！

二十四問曰：習三合者固多，而信三合者尤多。精元空者甚少，而信元空者尤少，至於畏之謗之。何故？

曰：彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦只怨地之不佳，不知法之不是。學元空者既鮮真傳，苟或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而靡。不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不畏之謗之？然真訣在是，信與不信關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。不然，管郭楊曾在當時不聞人人求之，惟身後思慕，而已無及矣。

二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？

曰：元空即是真奇門。龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮。年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮，龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽。俗師只有三奇六儀，飛吊挨加，以之占數修方選擇日時則可，以之葬墳則大謬。此皆舍形勢而空口言神煞之流也。

二十六問曰：既雲形勢理氣統歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？

曰：形勢為體，理氣為用。如一白運之地可管百六十年，二黑運之地可管百四十年，三碧運之地可管百二十年，四綠運之地可管五十年，六白運之地可管五十年，七赤運之地與八白九紫運之地俱各管六十年。至於五黃運中，以前十年屬之巽，後十年屬之乾，俗收二八兩宮者，乃寄門寄宮之說也。此乃得訣後覆驗古墳所得者，與舊說微有不同。其年月日時又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。

二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時又有用中之用？

曰：當令之運二十年一小遷移，六十年一大更換，百八十年周而復始。而一年又有一年之運，一月又有一月之運。如斷墳地何年出科甲之法，須看二十年大運與每年每月之運，文昌、魁星能否會山向砂水之上，當在某房發科發甲。生氣旺氣能否會山向砂水之上，當主某房添丁益財。可預知，亦可預作也。又以年三白與月三白所臨之方安床開門可以催丁，以運之生旺與年月之生旺合移居改灶可以卻病招財，均有奇驗。

二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？

曰：地有南北之異，其絕與不絕亦有異。如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣。若另葬一得運之地，則又轉敗為興矣。如北省平陽龍，穴情寬大，附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬於左右者，其穴內所受龍水之氣移步換形，與正穴之龍水亦有異。其興其敗當於此中推測，不得拘泥。

二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人富不五代，當於何處決其異同？

曰：是不難！北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或數房同時富貴。南省山龍結穴於窩鉗乳突，其小者僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後另扦一穴，得地則可，否必敗矣。故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。

三十問曰：昔人有言，葬得吉地之後所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者與伊無涉，其言是非？

曰：得吉地，生貴人，其言甚是。若人已生而得地，不能與伊無涉。余前所云地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可雲與伊無涉？試看人當正盛之時忽葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶？

三十一問曰：吾子之形勢必用理氣之對待，然則子龍必用午水、乾龍必用巽水矣？

曰：不能如是拘泥！所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言。但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內之對待也。穴後有主山、父母山，則穴前有中明堂、外明堂。所以《寶照經》云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形兼言氣，是言水兼言山。俗人不知，遂謂元空只是水法。

三十二問曰：主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待。倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？

曰：善哉問！任他到左到右，而結穴處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待。至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣合得何元何運，運吉則吉，運凶則凶，在左屬長房，在右屬小房。俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發。殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發，吉水在右，雖無虎而小亦興。凶水亦然。曾見《人子須知》書內有一圖云：有龍無虎，大江在右，小房大發。渠無以自解，忽悟云：水纏即是山纏。自以為奇。殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞？

三十三問曰：南省山龍多系龍虎作岸，或近山遠山來作朝岸。北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者；或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者；或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者。既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？

曰：一水橫流謂之靜，略一灣曲謂之動。水雖直流謂之靜，有水插入即謂之動。陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用。形既動矣，氣即隨之。察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者。內中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之。世之謗元空者競直指蔣公，殊可笑也。

三十四問曰：平陽之內外水口當如何看法？

曰：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合為內水口。自穴上看其來水初見之處與去水不見之處，為外水口。《天元五歌》所謂「去來二口死生門」是也。至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福。穴上不見者不論。

三十五問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？

曰：有盡合者，則房房皆利。其邊合邊不合者，則房分中有利有不利。然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。

三十六問曰：房分公位之說各有不同。張九儀云：「孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間。」若七子八子，則何處安頓矣？《透地靈》又云：「左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不拘多少，皆在右砂。」三合家以長生為長房，一順輪排。或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應如何為是？

曰：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是。若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。蓋從左往右排去，不拘多少房分，各佔一位。僅一房者，四面均歸之。兩房者，一居左，一居右。三房者，則孟左仲向季右，如張九儀之言。七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房正在向上，復往右排為五為六，其第七房居右之末。如有九房，則長居首，九居末，其第五房正在向上。若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後次子居長，如長房位上有吉凶，則代長當之。如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存几子，孰為長，孰為仲季，按公位排算。此皆古書所無者，今特指日，亦當以真理氣斷之始驗。若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。

三十七問曰：士大夫家以讀書求名為重，將葬親大事付於術士之手，今聆吾子所言，純以《周易》為主，然則地理非小數也？

曰：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可以知四時代謝、水旱災祥以養生，明地理者可以知九運往來、趨吉避凶以立命。人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。孟子曰：「惟送死可以當大事」。誰謂地理為小數耶？彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝仆！道以人卑，故以末流小數視之。

三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？

曰：何嘗不是？大龍大幹到頭處形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誕帝王聖賢。大江大河回合處建都設邑，控制八方，以居君國卿相。得其氣運則國泰民安，失其氣運則時衰世亂。人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎？遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之。若山川險阻，戰守所憑，土壤瘠肥，農桑所恃，乃孟子所謂地利，非地理也。

三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地，至有道學先生力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？

曰：墳猶樹根也，人猶枝葉也。有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯。若以安祖宗之骨為念則可，若以邀己身之福為心則不可，蓋人事之臧否乃陰地之徵驗也。若以世無名師，徒亂人意，不如自擇避風避水乾暖之地則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬則不可。如程邵朱蔡，非大賢耶？而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。

四十問曰：南方有高山、大壟、平岡，北方有平原、平陽，水鄉有平洋，而高山大壟平原居高臨下，則多幹流。平岡坦緩，則多水繞。平陽寬，則以溝以路為用。平洋低，則就水立局。其理氣異同？

曰：高山大壟平岡平原不過有高峻平坦之異，而開幛過峽、成局結穴、朝案護砂俱是一樣看法，有水無水是一樣用法。俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也。平洋之地，行龍處雖不見有龍，而兩水相夾中即是龍；結穴處不見有砂，而水灣即有砂灣，砂繞才有水繞。所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。若山壟岡原，何用說耶？其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺余，依形就氣而用之，一樣發福。倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗。所以然者，行龍結穴乃陰氣所凝之處，溪澗溝路乃陽氣所行之處，陰逢陽界即止，山環水繞即是陰陽交媾、天地鍾靈毓秀之區。山、壟、岡、原、平陽、平洋都無二致，雖舉天下之地不能出此圍范。

四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八干四維十二支將無用耶？

曰：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支亦上應天之舍次。古人製造羅經，分析八方為三八二十四字。子午卯酉所佔之位即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，午離同是火，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。乾坤艮巽正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮。原屬一體同氣之義，甚屬顯然。後人從而穿鑿，甲不為木而納於乾金，乙不為木而納於坤土，如此等類，使五行各失其性。甚至甲或附於寅而為寅午戌局，或附於卯而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟。其實所系者全在乎元運與太歲所纏之宮主之。如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之。子年為填實，午年為衝動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶。如犯一支則四年應之，犯二支八年應之，犯三支則十二年中無休歇矣。獨乾坤艮巽四宮之內皆得地支兩位，沖合填實當有八年。遇吉砂吉水太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：「乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。」不問氣運之得失，故亂用之。一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。

四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？

曰：一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗。如上元甲子甲戌二十年，一白正當運大發，至二黑三碧運內，則一白尚有餘氣，故仍發；至四五六七八運內，運雖過亦無凶，故云一百六十年。若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之；二與八相對，交八白管運即敗，故云百四十年。若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運已可用之，至本運大發；三與七相對，交七赤管運三碧始敗，故云百二十年。中下二元之地皆仿此。總之上元六十年，三運之地皆可用，必至本運而後發耳。中下兩元之地用法同此。

四十三問曰：巽乾於中元運內，何以各五十年？

曰：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內四綠之地已可用，故有五十年。後甲午十年屬之乾，七赤運內六白之地尚有餘氣，故亦有五十年。然一白九紫兩運之內，四綠六白之地亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗。此一說惟李師知之，余考驗之，信然。

四十四問曰：「五行一訣非真術，城門一訣最為良。」何所指？

曰：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也。乃形勢兼理氣而言，對待元運皆在於此，吉凶禍福之柄亦無不在此。

四十五問曰：「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。」如何謂之一卦通？

曰：本是說得明明白白，被後人越解越錯。竟有說是以此一卦去通那八卦，以至愈迷愈謬，蓋為理氣言也。所謂一卦通者，乃是當運之一卦用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云某卦之當運二十年是也。

四十六問曰：何謂「合得天心造化工」？

曰：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚處為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心乃某元某運管事，則某元某運即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全系乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊，所謂「顛顛倒」者，所謂「星辰流轉要相逢」者，又用中之用，不經口授，烏能知之？

四十七問曰：凡結地之處，或數十里而結一穴，或十數里而結一穴，或三五里而結數穴者不等。究之遍地皆人所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？

曰：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無凶砂惡水沖射，即能自給。有得運低小，砂水顧照，即可小康而子孫繁衍矣。然亦當以人事參之。倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平。倘其人勤能，但無凶砂惡水侵墳，亦足自立。此以天時地理人事參合之妙，千百中不爽毫髮。

四十八問曰：繼父之墳，能發承祧之子乎？

曰：何獨不然？試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之。雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶？但媳之吉凶，母家與夫家參看，而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。

四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一乾暖之地，無凶砂惡水沖射，用之好否？

曰：較之胡求大地而得禍者亦不失為中策。但貧人得之仍如是貧，富人得之仍如是富。地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧。倘地有一分壞處亦然。勿作妄想，但求安親，勸得痴人醒，亦是無量功德。

五十問曰：北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水。所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣。間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？

曰：只看其現在之人近身父母之墳，與遠祖之墳同吉，作吉斷，同凶，作凶斷。若遠墳吉近墳凶，仍作凶斷，遠墳凶近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。

五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，以為無礙，何如？

曰：毋論遠近，只看頭上一棺——不拘墳厝——最為緊要。如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之。雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋。世人每以近棺未葬，有吉有凶盡歸之遠墳，豈不大錯？

五十二問曰：嘗見淮水以北有築圍牆以葬墳者，其法何如？

曰：余亦曾見之。惜乎彼所用者俱是三合輔星之法。若依元空理氣用之，其力亦不減於真結，此平陽權宜之計，如水鄉平洋亦可用之。蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敞之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻凶砂惡水，令墳上不見，開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。

五十三問曰：墳地既可築圍，則建樓閣屋宇以當護砂，挖池塘溝渠以為界水，亦有效耶？

曰：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟？彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所以奪天命、改造化也。若於四鄰之墳宅無礙則可，倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

五十四問曰：據《宅法舉隅》所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽宅少之。然則陰陽二宅，用法不同？

曰：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移門改路只在土木之工轉換之際，氣因門路而入，吉凶隨之。若陰宅山法，先在尋龍點穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪乃無錫人，與章仲山同里，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會，雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書不言其師為誰氏，已屬忘本之人。廣陵人曾向余言章仲山游維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣而昧於形勢者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法而昧於形勢耳。

五十五問曰：《天玉經》云：「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向水流坤，富貴永無貧；午山午向午朝堂，大將值邊疆；卯山卯向卯源水，富貴石崇比。」諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？

曰：此是說形勢、說方位而暗言理氣秘妙於形勢方位中也。至於狀元、大將，亦不能拘泥。但乾為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水極真極美之地，得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。但「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」，其乾字上當下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星會合之年月始然，否則富貴而已。其餘七山，皆是如此。不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富。出人物俊秀渾厚，亦在此上分。余曾見直隸蔚州李氏葬地當出文狀元，其家習武，竟中武狀元，可見習染使然，地亦無如之何矣。曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解「乾山乾向水流乾」云：「後天乾上來龍為乾山，朝先天乾為乾向，身坐後天之坎，以先天坎上之水為乾水，或用飛吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，看乾所泊之方為乾山乾向水流乾。」種種謬語以亂真傳，殊可惜也。

五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？

曰：大凡名都巨邑所佔者皆風水之區，一要城池得地，二要官署合宜，三要文廟合式，四要書院培養英才，五要土著人士立志向學，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向學，又無指教，科第功名焉能從天而降耶？如余所謂龍穴砂水文魁會合之處，豈百里之邑竟絕無一有？有是理，有是事乎？如近世河間人多閹宦，石埭人多衣工，撫州人多書客，溧水人多藥商，曹州人多響馬，南陽、穎州、壽春多掖刀捻匪之類。蓋由比屋鄰居見聞如是，所行為竟如是矣。豈有天成山水專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶？朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。

五十七問曰：世有龍穴砂水並無暇疵之地，不惟不發，甚至敗絕，是何以故？

曰：此即是不明三元理氣，盡據形勢之美好，不待合元合運之時，而即遷葬。吉氣未到，凶煞先來，故敗絕相尋，遑雲發福。彼世之舍理氣而專尚形勢者，可不懼哉？

五十八問曰：墳地以元運判興廢，既鑿鑿有據，在未葬之時尚可趨避，設若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶？何以未見古人有是事者？不特不見有是事，且有自上元發至下元而不敗者，是何以故？

曰：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如是，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳能管至下元。蓋百餘年間，人非一代，必有新墳。乃上元有上元之老墳，至中元又遇中元之吉墳，即至下元又接葬下元之新墳，所以能如是悠久。此非積善之家、有大福德之人不能。

五十九問曰：世有古仙師鉗記之說，預定大地將如何發逹，並未言當在何運發？

曰：鉗記之說間亦有之，彼不過據龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運。且元運之名，古師隱而不宣。自大鴻氏出，慮偽術之混淆、貽害世人，故將元運特表而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。又有一種，慕其名，不得其傳，自創一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道又復難明真偽，殆天不欲斯人盡聞妙道而生此種種魔障於世間耶。

六十問曰：鉗記之說，果可信否？

曰：有可信，有不可信。其可信者，古仙師遊蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者。其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚。且古師鉗記最著者莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術，偶一為之。非若近世術士，專挾南車，遊說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形。不如此，惑人不動也。真識地者，何必鉗記？

同治甲子之歲，余為《辨惑》六十條，嗜痂者遂傳抄批玩。有二客貿然而來，款門而問曰：「近讀子《辨惑》一書，洵屬見所未見。然既著書以傳世，何不直指真訣，使世人如暗室見燈，窮途得路，詎不快歟？何以作半含半吐之辭？非辨惑，是滋人之愈惑也！烏用子辨為？」曰：「所謂辨者，為人之惑於邪說，特辨之使去其惑耳。」客曰：「今既熟子之辨矣，是以造廬而請其真訣，可得聞乎？」曰：「余昔者足跡半天下，謁貲致敬，久而乃得。今君欲於立談之頃即思得不傳之秘，夫奪人財者謂之盜，君直欲抉吾之肺腑，烏乎可？」客曰：「非謂是也，以子之辨，必示人以真知灼見。夫道莫大於聖賢之學，其為書也，惟恐人不知不明，如子之言，是惟恐人能知能明也。」曰：「聖賢之學乃庸言庸行之常，化不善而止於至善，純是順乎天理。若元空真訣，有斡旋造化之權，使善人得之以獲福，尚是順天理，使不善人得之以邀福，直是逆天理。逆天理之事，敢為之耶？且禮聞來學，不聞往教，即令學者不似余疇昔待師之誠敬，尚不可得，豈更顯然著之於書，不分善惡而語之哉？投明珠於濁水，置美玉於污泥，愚者視之等於沙礫，智者惜之，將罪其投置非人矣。君謂余秘而不宣，吾寧受隱秘之誚，而不敢受投置之罪也。」其一客慚憤而去，一客屏息足恭而前曰：「誠如是言，將遂終不傳歟？」曰：「非也，適所與言者，不自揣之人，將以地理濟其私慾者也，余是以拒之。苟能體善善惡惡之心，則人人皆可預聞真訣，是地理與天理為一也。余曷能終秘之哉？難其人耳。」遂相與問答，復得四十條，續紀於後焉。

六十一問曰：青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元。昔未第時，居京寓，必改易其門路，後由兩榜即用，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權藩而終？

曰：余初入都，即知其名，惜未見其人。而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法施之陽宅耳。其改易門路以求中者，即前所云取文魁二星會合之處也。其每月遷移居室者，是取生旺之氣以趨吉避凶也。又聞其建造宗祠之後，侄中武舉，子點庶常，殆亦深明體用作法，方能如是。

六十二問曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或雲過峽高則穴結高處，過峽低則穴結低處。或雲岸山高則穴高，岸山低則穴低。或雲看龍虎二砂以定穴之上下，或雲以八卦九星五行以定金之淺深者。究竟如何點穴法？

曰：從峽山上定穴者乃術士惡習。誇張其辭，於步龍時預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就。此等之人，余屢見之。以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點。若岸山遠，雖高何嫌？以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何？至以八卦九星五行定穴者，更屬迷謬。蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而雲。試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣。如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以泄煞氣，大則為蒹葭枝，小則為水木蘆鞭之類。即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣。如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義。倘窩鉗寬大，是為老陽。老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰。倘乳突肥大，是為老陰。老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽。若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈。乳突之暈，如小兒囟門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈。立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機。俗師動雲尋龍點穴，豈易言哉！豈易言哉！

六十三問曰：山岡尋龍點穴之法尚可習見習聞，其平陽平洋尋龍點穴之法僅見《水龍經》具其圖形，究未顯言其所以然，點穴理氣之法？

曰：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴僅十之一二，而葬山者甚屬寥寥，無不從事於平陽平原之地。然北人俗厚質樸，業青烏者無幾，蓋不善作欺人之事。不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也。至其尋龍點穴，亦無真知卓見。大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴、發與不發亦在人幸不幸耳。余與李師游，其看平陽之法，於綿渺一片之處細察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋、皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過峽也。有入首至結穴處或以水、或以路、或以低淺之地纏繞交護，龍穴砂水樣樣俱全。其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同。總要乘得元運生旺而用之，其發可翹足而待。至若平原，在原下望之如同高山，及在原上則低平如掌，一望無際，與平陽無二。其結穴處有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者。若在邊者，則下臨崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯，即在其交匯氣聚之處立穴。其在角者，彷佛大小轉灣處，形象圓凈，理氣清純，即在其圓凈清純處立穴。其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛，與高山大隴幹流結穴相類。其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠則就溝渠，有路水則就路水，其認脈審穴仍與平陽同。此皆從來無人細辨者。

六十四問曰：江浙盡屬平洋，六朝以後，代出名流。而看平洋之法，可得聞歟？

曰：平洋遍地水田，皆人力瀦蓄者耳。當其未開田以前，亦與平陽同一類也。今雖已改地為田，其有龍有砂處田必高，其界水處田必低，過峽處田必低窄，開帳處田必橫寬，其結穴處，高田為砂，抱護於外，低田為水，環繞於內。結穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結盤，以迎生旺之氣運，作用之妙，存乎其人。亦必積善有德之家乃肯為之施力耳。

六十五問曰：人咸謂元空之學，只重理氣，不重形勢。今聞子言，重形勢莫精於元空者矣，何以習三合者詆之不遺餘力？

曰：是有故焉。元空之學可以挽回造化，必擇人而授，必擇人而用，則術者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆毀元空為能事。俗人無知，助之誹謗，而元空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。

六十六問曰：高山大隴，平原平陽，認龍點穴，既如此其真且的，宜乎古今名師扞葬皆當在大幹、大枝特結之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多？

曰：是亦有說。或正龍正穴當未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側可用者用之以邀福。或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應之。蓋以年代人事，細詢之自見。

六十七問曰：元空之術，不雲可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？

曰：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地；遇人品學優長而貧困不售者，為之扦一富貴之地；遇人世代仁厚又逢大地，理應指示。或其人世無大惡，身遭奇殃，為之轉移，化否為泰。只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德。倘其人挾富挾貴，陰騭全無，希望非常福分，以利為餌，遠近奔趨，若此等人，決不輕為施用。余親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹。王問其奴曰：「傍是何人地？」奴曰：「民地也。」王曰：「可將我之界移過去！」李師怒曰：「何不以價買，而奪民之生產乎？」怫然登車而歸。王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回里。元空門中，專以救人濟世為念，視王侯與乞丐均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶？

六十八問曰：舊墳舊宅改向改門，可以轉禍為福否？

曰：陽宅能，陰地不能。陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化凶為吉矣。至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也。若土塚之上，立碑為向，非門非路可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福？此皆鄙陋俗師希圖謝禮，登人之山即令其改碑換向，入人之宅即使之搭灶修方。千人一轍，無不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也。而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。蓋陽宅之門即水口也，路即水氣也，平陽之改水口溝渠與陽宅同。或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意。若系山壟岡原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移。豈扭轉一碑即能免殃造福耶？喜為是說者皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變，請以理度之，豈有一片石碑能使龍穴砂水、天地之氣隨之為吉凶乎？不待深究，而可知其罔也。

六十九問曰：昨曾同游三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富緩而敗亦遲，一處指其應富豪而子孫不孝，一處指其主富貴而閨門不潔？退而詢之，皆然，是從何處分判？

曰：即從形勢理氣上分判。其發緩敗遲者，來龍懶坦，向中又是幹流。其富豪而不孝者，來龍粗雄，向中又見反水。其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於龍虎之內皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有水塘一口，乃外局美而又得運，內水雜而又失運，以至有此。三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細。倘是合運之水，當作吉斷矣。舉世懵懵，烏足與語？

七十問曰：據談陰地者，則以斡旋造化全在陰地，而不管陽宅。其談陽宅者，則以挽回天心全仗陽宅，而不顧陰地。以二者較之，孰為重輕？

曰：陰宅猶樹之土壤也，陽宅猶樹之雨露也。若植根肥壤，縱雨露愆期，其枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳、陽宅否者是也。若植根瘠區，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳、陰地否者是也。如此譬之最為至當。細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。

七十一問曰：《陽宅書》中有云：「人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺。」有驗與否？

曰：所云者老八宅之法。遷其父母之床於生氣延年天醫之方耳，不能十分效驗。余元空術中亦有是用法。蓋床乃生人八尺之穴，二六時中有六時坐卧其上。死骨之塚尚可蔭其後人，活親之床豈不能蔭其子息？余曾試為兩人催，入泮甚准。

七十二問曰：挨星之法既少真傳，如是乎三合家有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星，元空家又有各種之挨星，獨范宜賓之挨星圖，《風水》一書中遵之，《地理錄要》中收之，《地理三字經》極贊之，然則挨星圖近乎真耶？

曰：是則是，非則非，焉有似是而非、近乎真之理？徒足以亂真耳。其所分者，子午卯酉乾坤艮巽八天元、寅申巳亥乙辛丁癸八人元、辰戌丑未甲庚壬丙八地元從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪巨祿文武破輔弼挨加天元之八方、地元之八方、人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上。倘有如是地，即如是挨。此法與生旺墓庫、游年翻卦死板格局有何分別？真正挨星訣法，雖《欽定協紀辨方》中亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考。以國家之旁求博採，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至於此！

七十三問曰：蔣公羅盤，四正卦每卦兩陰一陽，四隅卦兩陽一陰，蔣公立法如此，范氏陽順陰逆依法挨加，其錯在何處？

曰:蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內，二黑入中，一白在巽，則辰巽巳三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽。三碧在乾，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九運皆是如此運用，元妙無窮，茲特舉天心正運、下卦起星之大綱。若誤信偽術，此處一錯，則滿盤皆錯矣。

七十四問曰：羅經有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針竟無用耶？

曰：余昔曾學三合，讀《羅經解》，研究三針作用，歷試之，皆不及三元之驗。雖三合有正針偏東三分之說，而縫針向西又不在三分之上，西洋土圭測影，亦有正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至於中針，益偏往東，更屬不經，毋庸置議。正針之源始自黃帝周公，中縫兩針託名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則誤人多矣。

七十五問曰：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真傳，張九儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆元空為無用。其撥砂法果有驗否？

曰:余昔亦學之，及乎既明元空之後，考覈之，終是合得元空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經者莫過於日月之八宿。凡二十八宿，周佈於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，已屬牽強，月則與水同類者，心危畢張四月宿亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利。彼特不自知其謬誤而極詆元空，多見其不知量也。

七十六問曰：俗稱「黃泉水法」云：「八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人」，其能救人殺人，莫非即是元空？

曰：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其黃泉歌云：「庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先；甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。」不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉；見之而凶，則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依元空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。

七十七問曰：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御街，亦不足為據。則元空之可憑可據者何在？

曰：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，丁在九宮，坤乃二宮。若作庚向，使向中之水兼見坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水兼見坤流，是以九兼二也。依元空論之，既非一元，謂之駁雜不純，再交凶運，焉得不敗，焉得不殺人？若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人？若坤向見庚丁水亦如此。所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也。倘乘凶運，一樣為禍。其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時，即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日。彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

七十八問曰：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？

曰：葬天子者非天子地也。如世胄創業之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以後有一平穩之地即可保其一代富貴。帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖，若父葬於正干正穴，真帝王地，生得帝王。開基建國以後，但得龍真穴的之地，合元合運，自然四海昇平，萬方底定矣。古今來，惟中干龍、北干龍所出帝王能混一宇內。中干龍，昔連泰岱，今隔黃河。南干龍則割據及草竊而已，雖建國亦不能久，史鑒具在，可為證也。

七十九問曰：平民地有吉凶，關乎一家，帝王地有吉凶，關乎天下，使處擾亂之時，平民地將無權耶？

曰：不然！當賊寇縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全。其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死亡。此親目所擊之事，非徒託空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考驗如是者耶？

八十問曰：陰陽二家之言既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅轉吉成凶，減其福力。其擅選擇之長者，誇大其辭，直謂選擇之法只須動土修方，可使凶地凶宅立致吉祥。倘三家之言並行，將何所適從？

曰：陽宅之力不敵陰地之半，於第七十問已詳言之。而選擇又其末焉者矣。其大略，避卻太歲三煞、歲月日時之空破與化命祭主之刑衝剋害足矣。至若七政四餘選法，分恩用仇難以為扶助趨避。楊公造命歌備言其旨。而遠省僻縣，枱曆難致，精者甚稀，即或用之，轉滋詫異。鄉曲愚人，咸奉《鰲頭》、《象吉》等書，拘泥各種不經之神煞，雖有《欽定協紀辨方》辟其謬妄，而庸俗信之自若。余遍考新舊名墓以及村落墳厝，只據形勢理氣以決禍福，無不瞭然，並不問其何月日時神煞吉凶，可見選擇之力不敵二宅之形勢理氣。且世家巨族，高碑大塚，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，子孫不免敗絕？其歷代王侯營兆，非不有司天太史為之詳審，何以葬於凶地，補救無靈？其惑不待辯而自明矣。但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍，扶之補之之法。夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支——即扶補龍山——使之永長不替乎？余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依《協紀辨方》，避卻刑衝剋害，葬於合運之地，無有不吉。願天下嗜斯道者亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。

八十一問曰：今人看巒頭者指楊公九星為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？

曰：星何常有九，而又何止於九？蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形。楊公因其形之難拘於五，故取北斗七星之名，而益之以輔弼以為九。又慮其變化不定，故於《撼龍經》中備言兼帶之形。自楊公以前，原只五星，無九星也。廖公承楊公之後，亦因其變體而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已。若景純《葬書》，何曾有是說？今人又強為分解，以楊公九星為看龍之星，廖公九星為點穴之星。然楊公經中不云：「貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求；武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭；文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落；輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。」此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形，否則於祖山與父母之山相類是何星體，結何樣穴，或即以本山星體定穴。惟弼星之形低平，不在龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。楊公九星，何嘗不可點穴？既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳。是以嘗言凡系巒頭之書，不過大同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看。至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身而不之覺。余不憚煩以申述者，無非欲喚醒痴聾。

八十二問曰：子言看地首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中。今三合節節步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓於形？子獨力辨三合非是，何也？

曰：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體。落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬；過峽宜跌斷，不宜剛直；開帳宜前抱，不宜反飛；起星宜端正，不宜傾斜。自祖山步起，節節分枝，孰為干，孰為枝，孰為大幹傍干，孰為大枝傍枝。大凡祖山必高峻粗雄，開一帳則山形一變，跌一峽則土色一變。由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石、似土非土堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色迥乎不同。或生圓暈如太極之形。楊公《疑龍經》中俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍必與某字向水為三合？余遍考之，率皆牽強，無一合者。即所謂合者，其立向或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，儘是李代桃僵，全無把握。殊不知入山尋水口，乃于山之水口見其交鎖緊密，或兩山夾立如門，或山腳交牙，不使直泄而去；或狹如石柵，將山內眾水束住，一口而山；或口外之山有日月獅象龜蛇各種之形鎮住水口，便知其內必結美地。並不問其水向何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出而指為某庫也。山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行；水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區。水之三叉抱向穴後，山之龍虎抱向穴前，山水相抱即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。往前看穴上所見出水之處，一出不再見者為去逃之方，往後看穴上入首之處為來脈之方。以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶。吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法果靈驗勝於元空，余豈願棄諸家而專學元空耶？人孰無親，焉敢以無稽以言誤人而先自誤其身者乎？

八十三問曰：《青囊》云：「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」，解者多以二句一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？

曰：山龍穴前多幹流，幹流何嘗不是水？平洋穴後多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍？但此二句所言者山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運，山之運不可為水之運，故云不下水；水之運不可為山之運，故云不上山。苟明此理，看山龍之時亦看水之運，看水龍之時亦看山之運，豈可將山水解作兩處？但勿令山水混淆之意。

八十四問曰：地理之書，遠自《海角》、《青烏》降及唐宋元明，為書甚多，子獨沾沾於景純、筠松及大鴻氏之書，毋乃固歟？

曰：《海角》、《青烏》二書託名最古，其書即偽之尤者。不必細論其他，只看其措辭。周秦時之文字何等古奧？況《海角經》為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶？《青烏經》，樗里子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也。漢以後則為人臣矣。秦以前，從無營葬，欲得地為王侯者，宰相於祖龍時始為極貴之官。秦以前，宰為宰，相為相，並非大貴之人，沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時焉得有此乎？豈非皆唐以後人之偽書？天下惟真者不假人之名，假名者豈有真訣也哉？雖楊公之書，流傳日久，亦被三合家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為註明，使天下後世復睹楊公之真傳。景純《葬書》所言者均是形勢，三合家亦無從塗改，尚將形勢之生死注作生旺墓庫之生死，此乃固執不通、至死而不悟者也。夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得。是以古之《葬書》重言形勢，至於理氣，口傳心授，立刻可明，至簡至易，故不輕露於書。乃三合家以羅經解為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務。每與之登山，未曾立定，先用羅經以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶？

八十五問曰：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者。自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已。子何辟之罪之之甚耶？且如子言元空法至簡至易，何以前此未之聞也？

曰：余非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知元空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷舉世之人於水火之中耳。若謂無書，《玉鏡經》即是《玉函》遺意，非其書耶？三元九宮，非其位耶？但未將何者用之于山、何者用之於水分別指明。世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遣而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而後語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣。夫游食者以此謀生，不得不固執以詆元空，而無識者亦喜妄加指摘。余昔初學地學時，看諸家書則人無言，習元空則群起誹笑。余於地理無所不學，終久是元空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標榜太過之故也。

八十六問曰：吾子得訣甚秘，立論甚高，些子元機引而不發，雖雲辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨之？

曰：余豈故為秘密？乃守蔣公及李師之誡耳。昔亦曾為數人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。余由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人：一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元運往來消長、山水對待流行傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：「豈有秘訣，乃老生常談耳！」一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。余慮訣之失傳，遂告以天心正運、下卦起星之旨。無何仇家引賊索余甚急，非以賄解不可。余乞援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余之守口如瓶，不亦宜乎？亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟忘其俯首乞憐於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥倖於陰地以濟其無窮之貧，誓不濫傳。悠悠之口，其如余何？

八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，更有一番批駁。雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？

曰：形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同。惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧於時運。至於形勢則一也。近世俗師之批駁原不在乎形勢之優劣，在乎言人眼力之低小以誇其本領之高大。使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝。此皆各門戶起見。是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習，無主見人未有不受其愚者。要亦其家之陰騭福命所關，冥冥中蓋有使之然也。

八十八問曰：叢葬之處，墳塚之相連不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者，殆即經雲「請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。」其合情當是如何？

曰：非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳。不然咫尺之間何分瑕瑜？在山龍穴小，尚有得穴失穴之說，若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別？其不發者必非其元運之時所葬，其發者必正當元運之時所葬。合情者即合得天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉？

八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？

曰：豈另有術？豈另有書？皆是以元運之得失加於龍穴坐向並各方公位砂水之上，即能知其遠年近代，在何公位即屬何房，吉則為吉，凶則為凶。至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主。《周易·繫辭》言之最詳，俗術洪範三合納甲翻卦，謂之《周易》，可丑之極！若元空真無一處可離《周易》者，若謂之術，輕視元空矣。

九十問曰：嘗見北省地師至南省看龍點穴，高下失宜；南省地師至北省看平陽定穴，覺茫然無據。雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？

曰：余前已言，地有六樣看法，而理氣作用總是一法也。其分六樣者，形勢之不同。彼南北地師，果系好手而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風土情形。倘於初至其地之時，先將地氣厚薄、土脈淺深覆驗確實，已葬老墳與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯誤之理？餘生於陝，家於皖，游燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸於六樣形勢皆得親見之，是以諄諄語人。首重形勢者，即此六樣之形勢，次重理氣者，六樣形勢俱不能離此理氣也。

九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦，經不雲「翻天倒地對不同，其中秘密在元空」，又雲「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？

曰：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是指山水辨理氣而言。山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒而實非顛倒也。使山水各得其運，則全美有如珠寶矣。蓋山之運順行，水之運逆行，其順也自然之順，其逆也自然之逆，非是偽造挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。水之運天也，山之運地也，以二者對之，迥乎不同，故曰「翻天倒地對不同」。非獨一山一水對不同，即此元與彼元對亦復不同。知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦？世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。

九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭。南方地卑水淺，其葬也，堅築石灰，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨。豈不與死欲速朽之言相悖？

曰：毋使土親膚，亦聖人之言也。然余在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深或至丈余，縱淺亦必六七尺。又北地少雨，葬後堆土之時，只用數人踐踏，不崇朝而事畢矣。其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無龍無穴之地。至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦干朽如灰，其潮濕土中之棺必敗毀如泥，但無白蟻耳。南方之葬也，以土薄之故，其穴之深僅只五六尺，甚至結盤培土成墳。倘遇風吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣。至於龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即干，其棺與骨如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對面不相見。南北之美穴皆是如此。但南方多雨澤霧露，有石灰堅築，免令水氣滲入。又南方土松，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事。然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠也。最不宜者烏桕、夜合、楓與栗等樹，其根能串列滿山，雖數十丈外亦不可留也。邑之南郭有古墳數塚，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年間，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現，好善者斂金徙之，乃鑿石灰，其堅如石，棺外並無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅築，與上下四旁連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，蟲蟻樹根往往由棺足而進。今之葬者亦宜於棺底先堅築石灰一層，然後納棺於上，與四圍及頂堅築為一，蟲蟻樹根亦無隙可入矣。

九十三問曰：「龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱」，是如何分取？如何對認？

曰：兩片者，即一陰一陽、雌雄、夫婦賓主之象也。三叉者，即合襟元辰、零正、動靜、順逆之處也。一言山，分山之運，一言水，認水之運。所謂「地畫八卦誰能會，山與水相對」是也。《青囊序》八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗朴誠，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狹人稠，水陸相半，擇地者不得不求之于山岡。賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者。如先言厝而後言葬，間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶與墳之吉凶同乎不同？

曰：墳之所重者龍穴砂水，厝之所重者局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運，俱是一樣發跡。但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜之虞。其凶者固宜速葬，縱吉者，豈可因己之僥倖忍令親骨久停？不孝之罪莫大乎是！編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者更甚編氓。豈風水能惑人？人自惑耳！

九十五問曰：山龍於護砂之上有空缺處，謂之凹風，平陽後無護托，左右無護砂，四面皆風，乃穴不畏四面之風，獨畏一凹之風，卻是何理？

曰：亦嘗於起墳時見之矣。凹風在左者，棺中之骨必吹往右邊；凹風在右者，棺中之骨必吹往左邊；在後者必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉或骸骨不全。若此者，屢見之，實真有之事也。余揣其理，蓋凹風之吹穴如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶。倘數十步內外有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風射穴亦如凹風，主人禍福。平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇即作星峰論。若在旺運，當高而高之處主有吉無凶，反是者有凶無吉。即前所云陰陽動靜之義是也。

九十六問曰：山、隴、岡、原、平陽、平洋六樣龍穴，其穴中土色同乎不同？

曰：凡山隴平岡自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石、似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日即堅硬如石，極佳者成太極暈。至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者亦有太極暈。若平洋雖在萬頃水田之中，池塘港汊之側，其結穴處果系龍真穴的，其土色干而不燥、潤而不濕、捻之如面、不夾砂石污泥者即是好土，亦有成太極暈者。倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴。如局勢合宜，向水純凈，只可為厝，不可為墳也。若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。

九十七問曰：經云：「惟有挨星為最貴，泄漏天機秘」，又「時師不識挨星學，只作天心摸」。何以挨星之重一至於此？

曰：讀書者亦不必如是拘泥，此不過贊元空挨星之好而已。夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其「不識挨星學，只作天心摸」之雲者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心而不僅止天心也。余前所云文昌、魁星會合能發科甲，亦能擇吉修方催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美。若形勢理氣俱非，縱仗挨星取效一時，亦難久遠。章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。

九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？

曰：行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴。若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。若水路細小，或是幹流，皆主小富，雖發亦緩。尚看其人之根基才具何如，根基隆厚、才具精明者，地雖小而發亦大；根基卑薄、才具平庸者，地雖大而發亦微。至於久暫，則看元運之興衰可以知之。近世地師為人扦一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆諛墓之辭也。

九十九問曰：三合黃泉之八煞不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？

曰：元空之煞無一定。山得運之處宜有山，不宜有水，水得運之處宜有水，不宜有山。不宜有而有之即是煞矣。再逢太歲沖合到方之年，凶禍立見。余有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩。後延徐姓地師，雲是祖傳元空，謂煞氣關在槨中，急開槨抬棺出。未百日，男子痘殤，又數月，誕一嬰孩，七日而夭。棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟？夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞如山惡岩凶、溝直水反亦舉眼所能辨。選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞於槨中者。有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網，亦難免冥誅也。言祖傳者，必其祖實系名師始可謂有傳授，若尋常江湖游食之兒孫，縱祖傳，烏足深信？如執村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？

一百問曰：元空家動雲恐泄天機，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴？

曰：有之，人自不覺耳，余姑舉數人以為證。明末時，余鄉有史仲宏先生者，風鑒之國手也，其傳載邑志中。邑之名墳名宅，大半出於渠手。遂自留一穴於宅後之山，植松一株以為記。臨終，乃告其子，命葬於松下。既歿，其子升柩之山，則前植之松已復生松，滿山如林，不知穴處。夜示夢於其家云：「吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉。」余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復用矣。又道光初年，余鄉有父子弟兄沿為庫吏，素無善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優。屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。屈，元空高手也，居數年，果得一地於棕陽，擇日營葬。開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水。屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數月，病益甚。某勸之歸，屈感某之情，必報一地，然後歸。猶力疾入山，於五嶺河得一地，預定當出一榜，某大喜。屈云：「聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。」葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之侄竟中北闈鄉榜。今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸。則史屈二師，非遭譴而何？余今於問曰之中互文示意，蔣公心法隱然宣洩無遺，實為憫孝子慈孫呼天無告之苦衷。故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。

以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術者惑也，信偽術者惑也，余復慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。

古今來，惟忠孝賢良、道德仁義澤被當時，名垂後世，是人人最急之務。若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可。若以之求富貴利達、趨炎附勢、荼毒生靈，則堪輿一道實為天下之罪人。奉勸士君子時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳。

                                                                                                                             洒洒落落布衣贅