【易經】趨吉避凶之道，能預測社會複雜事物的六個根本原理-林樹海

A-A+網編蔚然 2014年12月12日 0  19 次瀏覽 學術論文 | 易理觀點

一、數學『六維布爾向量』原理

數學家歐陽維誠，從數學原理上清晰地解剖了《易經》的預測功能：

例1：

我們用「1」來表示及格，用「0」來表示不及格

結果表示為：（1,0,0,0,1,0）

例2：

我們用一個電子原件的電路示意圖：

①       ②

⑥                       ③

⑤       ④

圖中六個開關①②③④⑤⑥，接通的①⑤用1表示，處於斷開狀態的用0表示，此電路的描述狀態可描述為：（1,0,0,0,1,0）

例子3：

醫生對他的一位病人進行診斷，需要化驗6項指標，化驗室化驗

報告單是：用「1」代表陽性反應，用「0」代表陰性反應

1

這位病人的化驗室提供的化驗報告單也可以表示為：

（1，0，0, 0, 1, 0）

三個例子，學生成績，電路開關，病例報告風馬牛不相及再看與企業有關的：

例子4：企業的產品問題：

但是卻都有下面一些共同的屬性：

• 都涉及六個因素，如6門課，6個開關，6項指標，6項品種。
• 6個因素按既定的順序排列
• 每個因素都有兩種互相對立的狀態

因此，這些性質互不相同的事物，在明確符號的不同含義之後，就可以用一個符號（1,0,0,0,1,0）來描述它們的狀態。

這種原理：數字上稱為6維布爾向量

「布爾向量」是近代數學中一個重要概念，不僅在重要的數學分支中被廣泛的應用，在許多自然科學，社會科學，人文科學以

2

及技術設計方面具有重要作用。

尤其在用以描述兩種對立狀態的事物的數學模型，對具體事

物變化進行數學分析上，具有廣泛的實用價值。

《易經》64卦，每一個卦的組成就是一個6維布爾向量，384爻

這就是易經能預測社會複雜的事物的根本原理。

6維布爾向量的解釋原理與易經預測的「或」邏輯關係：

0和1按一定的順序排列起來的數組，它是英國哲學家布爾（G.Boole，1815-1864）在對邏輯思維法則的研究中引起的，易卦實質上就是布爾向量的原型。

例如：只要把易卦中的陽爻看作1，陰爻看作0，把易卦從下列上的順序換成數學文獻通用的從左到右的順序，那麼一個易卦是從下（初）到上的順序，對應出一具六維布爾向量。例如：

{否}卦（0,0,0,1,1,1）        {離}卦（1,0,1,1,0,1）

反過來，任取上述一個6維布爾向量，也就對應一個易卦：

（0，1,0,0,0,1）蒙 山水{蒙}

上述課程成績、電路狀況、化驗結果、產品狀態，無不處於「蒙昧」狀態之中。

如果我們學過{蒙}卦這個『大象』的綜、錯、變、互、上互、下互的變化關係，基本上已經足以解蒙了；如果再結合時空關係將{蒙}裝入五行、六親、六神世應的關係，再用應、比、承、乘進行析卦推演，假如預測者的綜合素質能力及實戰經驗是具備的，建么{蒙}受萬

3

箭齊發之功，易經能預測社會複雜事物的原理的科學觀豈不已昭然若揭。

把幾個布爾向量放在一起，就成為布爾矩陣。把幾個卦象一

起立體解構，就是聖賢腦庫矩陣。

其依據是：1、法象說，《繫辭下傳》一段話，道出了伏羲創作卦的「類萬物」綜合性模式：

「仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

二、「象，數，理，占」人文科學解構原理

「象」——天下萬事萬物的形象（實像），抽象之，而成為卦象，

科學         《象》立象盡意，意是f個象的描述。

「數」——相數之學中關於卦、爻之間的象數關係。「六」「九」。

哲學 「理」——包含在卦、爻辭中的主題思想，它都是前人的經驗（包括占筮或論理）記錄，最後作出占《彖》。

「象」是類比的對象

「數」是類比的關係

「理」是類比的對象的判斷總結               類比推理

「占」是通過類比對象而作出判斷

合情推理

結論：易學思想就是類比推理的典範例。

說明：占？不是周易預測的本身，而只是古人在周易預測中用過的

一種補充手段。             4

三、聖賢及現代名人「論據」原理

⊙《繫辭》「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」。

⊙天人合一的思想：「委曲成就萬物」。

⊙孟子說：「萬物皆備於我，反身而求，善莫大焉」。

⊙唐代韓愈說：「《易》奇而法」。

⊙朱子《易經洗心》：「在物開理，開之乃明，當務在人，成之乃立，易能開物，故聖人以通天下之志。易能成務，故聖人以定天下之業。而必開物乃成務去，蓋天下之事。易能成務，故聖人以定天下事，疑則怠，訣則勉。以易斷天下之疑，則物開而務成矣。」

⊙孔子謂《易》趨吉避凶之書。「大吉」：氣局優化。「吉」：悔而後吉是局部一種優化。

⊙《易緯》（1）月暈而風，礎潤而雨     （2）天冬雷 地必震

（3）山中大霧長期不散,山必崩。

一部來自「上古的預言，冠絕時空的經典的大自然異象記錄，與《易經》構成經緯關係。

⊙《黃帝內經》
幾乎與易同時誕生是系統的醫學著作，其邏輯嚴密，結構灰宏，是易學應用最全面、典型的範例。為後人頤養身心、形象理解【易經】提供了登堂入室的津梁。

⊙程頤說：「數列康節（康雍.北宋）方及理。」

⊙中國易學與科學研究會會員：李樹菁：

5

求學問的方法：「洗心研慮，以敬靜為本，履仁蹈義，迸絕嗜欲，

不求世人名譽，然後可因聰明，損益百世，洞觀玄覽，徹悟自然奧妙，

得到大的智慧。」

⊙李樹菁：關於術數的說法：

「六壬，奇門，淵海子華，卜筮正宗，梅花易數等術數」之所以經久不衰，很大程度上立足於簡單的二級判別（吉、凶）基礎上，故其命中概率至少為50%，加上占卜的經驗，可以提高到60-70%，甚至以上，如能加確其物理因子（物理、心理、生理、病理、方位、干支卦爻），命中率將進一步提高，這是不足為奇的。21世紀科技處在高漲的環境中，術數的老說法不可能不受科學的影響

• 對現代科學應予以理解，不能牽強附會，採用60年代後的科學知識斷卦。60年代前不適用了。
• 用系統科學理論、渾沌論、分維理論來分析術數。
• 中西預測法結合，「中學為體，西學為用」原則。（參考之）

四、易經八卦是解決之道

上海羅以迪先生在1985年第五期雜誌上發表《八卦占卜解方程》的文章，認為太極、八卦、六十四卦是對日、月、地球場運動軌道（或規律）的數學描述，這個公式就是場的抽象，「場」也就是公式的具體化。

每一個事物都有它獨特的運動場，萬一哪一部分出故障，運動受

6

阻，導致混亂，產生困難，一旦解開其運行密碼，疏通關節，運行有

序，走向軌道，問題就得以解決。

因此八卦占卜，是用太極語言，解答所卜事物所屬宇宙場（圈）的軌道，指示事物（所卜）由混亂到有序疏通關節的方法。

五、 中學與西學的區別原理

中學——整體觀、全息觀、天、地、人三盤合一觀為體；中學講倫理；從面到點，小道理服從大道理。

西學——系統論、渾沌論、分維理論；沒倫理觀；從點到面。

⊙愛因斯坦以其相對論（Raltivety Theory）享譽全球，但他本人也將其一生精力貢獻給建立一個「富於宗教性和秩序的世界」。並且認為

一種宗教感情的存在，是人生命中追求新知的動力和資源所在」。

分別中存在共性，與佛語：「沒有分別心」同一語境。

六、 是傳統文化、儒家思想、國人感情色彩交輝相映的浮現

中國人老來更講有命運，命理八字，也是儒家學術在人的感情色彩中的糾結。如

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

甲  乙  丙  丁  戊  己  庚  辛  壬  癸

1   2   3   4   5   6   7    8    9    10   11   12

子  丑  寅  卯  辰  巳  午   未   申   酉   戌   亥

⊙一年的準確天數為：365天，5小時，48分，46秒 （ 365.25天），

7

天天有八字，人人身披八字。

⊙北斗：斗勺：樞、璇、璣、權、斗柄：玉沖、開陽、搖光   加右弼、左輔，具有能量。被用於玄空風水學上，作用於人惟妙惟肖，有一成至少現代科學無能正證及反證。

⊙奇門占卜：九宮、八卦、24節氣、上、中、下三元、陰陽十八局、

天干、地支、九星、六神。一部東方神秘文化的絕學，無數準確的測斷讓人瞠目結   。

即：多維的，立體的，運動的三要素構成易學預測的全息論。

六：卦爻的排列組合原理

用卦爻進行重卦的方位系統解剖，得出卦中時、位、幾（機）蘊涵的客觀規律，《大學》章句說：「物格而後致知」：

六個陰爻或陽爻組成：                    統率全卦五爻

上中位                   上卦

下中位                   下卦

當位：一、三、五屬奇數、屬陽位，二、四、六為偶數、屬

8

陰位。陽居陽位，陰居陰位為當位。

得中：「剛中」「柔中」「二陰中正又得正位，二陽得中不得正」「五陽：既中而正」。

比 ：一爻與二爻之間，二爻與三爻之間，陰陽協調比鄰為好，同性陰陽相斥為不好。

承和乘：上對下是乘，下對上是承。

應位：一、二、三與四、五、六對應關係。

一、四；二、五對應。三、六對應。反之同性相斥為不對應。

互卦：一個主體卦中，把其中的二、三、四爻及三、四、五爻重新組成一個卦，為互卦。互上卦叫上互，互下卦叫下互。反映的是主卦與變卦的過程之卦。

旁通：六個爻陰陽相反，（屬性：與主卦為旁通關係）。

錯卦：又稱對卦，全部陰陽相反，特點兩兩陰陽相對。

（屬性：與主卦相輔相成）

綜卦：又稱復、反、倒卦。卦位顛倒過來而成的卦。

變卦：卦中產生了爻變，則本卦變成了另一個新卦，叫變卦或之卦。

綜上所述：易經能預測社會複雜事物的根本原理已無容置疑，然而這項對事物具有「自然邏輯」——邏輯推理——得出「或然邏輯」的預測法，為什麼會在「必然邏輯」上往

9

往又會出差錯呢？作者認為，預測者綜合素質參差不齊權且勿論，再高明的預測者，只有在真正了悟秦箕子①的這段話後，才能立足江湖，上對起高宗大德，下對得起用易良心：

箕子曰：每逢大事「謀之仍心，謀之仍臣，謀之仍民，謀之仍卜噬」

「心、臣、民、預測」四要素，預測占其一（25%），用25%排斥其它佔75%的三要素因素，測得宗准也犯乖舛，倘若用佔75%的三要素，忽略佔25%的預測「功效」，則嘆決策到至善之處時，「人文科學」手段的「天人合一」東方智慧，古聖先賢的寶典「法器」沒派上用場！是件很可惜的事！

本文提示：

關於預測，有三種情形：

1、「測不準（一物一太極，陰陽同在）原理」。

2、和所有的經濟學預期家一樣無不是「測不準」的親家。和易學「錯測錯對，歪打正著」。

3、內因決定外因」和「測得神准（指識程序的又能做到潔、靜、精、微，抽絲剝繭，遂感而通」預測必准無疑。

上述三種情況基本上都存在於周易應用者的實操中。成為用易初學者心中的驚夢。如果加上古傳各門學派預測法上的不同，對同一事物有的用梅花易數法、朱熹解卦法、納爻解卦法、奇門遁甲法進行「沙盤推演」的話，恐怕各執一詞

10

的答案必更令人望而卻步，如墮入淵。其實這恰恰是【易經】演驛成多門『易學』術科後，百家爭鳴各有所成，構成中華文化 「神秘殿堂」的景色所在。現代人綜合知識強，如能披沙撿金，拿住「信而不迷」這塊試金石，研易學易，必能從中獲得魁寶而成為生活、事業上的佼佼者。

預測一個事件，那怕是所有的預言都指向同一個目標，也不一定代表著事情一定要發生。一味中約湯頭，十數種草藥，一種草藥可能有十數種以上微量元素，當十數種葯上百種元素煮成一碗中藥湯時，誰能說清此湯為何物？但是老美就已經如夢初醒建立了一些可進口的中藥標準。

十名中醫師開出治同一種疾狀的葯時，完全可能葯種、劑量不完全相同，但高明的醫師能讓「無子調生出子來」，這以是不爭的事實。所以，是否能治好病是判斷醫術的唯一標準。方頭就是治病康體前的「或然邏輯」事件；同理學好易經運用易學能預測萬事萬物的答案也是個「或然邏輯」的「處方」。藉助「或然邏輯」這劑處方，服之我們可以防病健體，藉助「或然邏輯」的易經預測方案，我們可以為未來做些準備，趨吉避害。胡綿濤總書記曾向廣大共產黨員警告：「要趨利避」，溫總理曾明示：「要利為民所謀」。

當理解易學的預測可用性，學者也就自然明白學易所蘊涵的正能量作用有多大，易經何等博大精深。

11

作者:水木

推薦閱讀：