垂釣趣聞軼事

1、唐詩宋詞中以釣魚為題材的佳作

唐代的中國，是當時世界上一個先進文明的國家。這一時期，是我國文化詩歌發展史上的黃金時代。現在見於《全唐詩》一書的就收錄二千多個詩人所作的近五萬首詩歌，其中有不少是以垂釣做題材的。

唐代開元、天寶年間的詩人高適，寫過一首《漁父》詩：

曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。

世人慾得知姓名，良久向他不開口。

短短四句，把老釣翁專心垂釣的神態刻划出傳神的境界。你看這位老釣翁，選擇了山邊深潭的灣子作釣點，這種灣子一般是魚兒愛棲息的地方，足見他垂釣選點有非常豐富的經驗。兩眼盯著浮標，手把竿，全神貫注，別人問他話問了很久都不開口，可見他此時真是「天地之大，吾心目中，唯浮標爾」。從高適的這段描寫來看，這位詩人是深知釣魚之道的，否則絕不會寫得這樣深刻。

唐天寶曆年間柳宗元的名詩《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

寫出了一幅高曠、清新的境界，成為千古傳誦的佳句，不少畫家以其意境畫入畫，書法家把它書寫成條幅懸掛在書房吟詠。柳宗元除了《江雪》外，還有一首《漁翁》詩也是為人們傳誦的名作：

漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。

回看天際下中流，岩上無心雲相逐。

此詩前四句，非常生動地寫出了一個優美的意境，尤是是三、四兩句，展現了旭日東升，煙消霧散的江上晨景，一葉扁舟，聲聲柔櫓，和沐浴著朝霞的青山綠水，都與詩人恬淡自適的心境融為一體，給讀者以深遠的想像餘地，真是「言有盡而意無窮」，使人從詩中得到了美感的享受。

杜牧也寫過一些詠釣的詩。其中一首《贈漁父》：

蘆花深澤靜垂綸，月夕煙朝幾十春。

自說孤舟寒水畔，不曾逢著獨醒人。

詩人用清新的語調，描寫了漁父在萬籟寂靜的傍晚和曉霧迷濛的早晨，在池塘深處安靜地垂釣，度過了幾十個春秋。雖然詩人描寫的畫面是一幅「煙籠寒水月籠妙」的低調，但這首詩呈現的美麗的畫面中，包含著杜牧詩所特有的爽朗俊逸的情調，用精鍊的語言傳達了含蓄的意境。從釣魚來看，杜牧也是一個懂得釣魚情趣的人。蘆花深澤，在蘆葦密茂的草邊，是魚兒的索餌場，正是良好的釣點；「靜垂綸」寫出了釣魚要靜的道理。如果杜牧不懂漁事，是寫不出其中奧妙的。

唐代傑出的古文運動倡導者韓愈，也是垂釣的高手。他寫了一首《獨釣》詩：

侯家林館勝，偶入得垂竿。

曲樹行藤角，平地散黃盤。

羽沉知食駛，緡細覺產難。

聊取誇兒女，榆條系從鞍。

韓昌黎這次跑到人家後花園去釣魚了。這花園環境非常幽靜，綠樹遮隱，蔓藤繞樹，金色的隬光透過樹叢，灑落在平靜的池面上，像是一個金盤子。投鉤池中，忽見浮標子沉下去了，連忙提竿，覺得很沉，又怕釣線細跑魚，只好握竿「溜」了一會兒把魚拉上來，折了一根結實的榆樹條把那條大魚穿上，系在馬鞍上，回家也好向兒女誇耀一番。你看，這位大文學家釣到了大魚，那麼小心翼翼的樣子，即使今天很有經驗的老釣手，也不禁會拍案叫絕！

在我國文學史上，興起於唐、五代的一種詩歌體裁——詞，本是起源於民間。這些詞最早始於七世紀中業。殘唐、五代的割據混亂局面結束，到北宋歸於統一，這種詩歌體裁得到了發展。宋代的詞中，也有不少垂釣的佳句。

在北宋文學家中，蘇軾是具有多方面文學才能的人。他的詩、詞和散文在北宋文學中都有很高的成就。他特別愛張志和的《漁歌子》，說元真子漁父詞極清麗，有遠韻，恨其曲度不傳。蘇東坡在原詞基礎上加數語，調寄《浣溪沙》寫了新篇：

西塞山前白鷺飛，揚花洲外片帆微，桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

與蘇軾齊名的黃庭堅山谷見之，擊節稱賞。且云：「惜乎散花與桃花字重疊，又漁舟少有使帆者。乃為《浣溪紗》也改寫了一首《浣溪沙》，更有意思：

新婦磯頭攪黛愁，女兒浦口眼波秋，驚魚錯認月沉鉤。青箬笠前無限事，綠蓑底下一時休，斜風細雨轉舡頭。

東坡云：「魯直此詞，清新婉麗，以水光山色替卻玉肌花貌，真得漁父家風。然才出新婦磯，便入女兒浦，此漁父無事太瀾浪乎。」山谷晚年亦改編前作之未工，因表弟李如篪方言漁父詞，以鷓鴣天歌之，甚協律，恨語少聲多，因以憲宗畫像求元真文章，及元真之兄松齡勸歸之意，足前後數句云：

西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。朝廷尚覓元真子，何處而今更有詩。青箬笠，綠蓑衣。斜風細雨不須歸。人間欲避風波險，一日風波十二時。

東坡笑曰：「魯直乃欲平地起風波也。」

徐師川作《浣溪紗》、《鷓鴣天》各二闋，蓋因坡、谷異同而作。浣溪紗云：

西塞山崗前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。一波才動萬波隨。 黃帽豈如青箬笠，羊裘何似綠蓑衣。斜風細雨不須歸。

又云：新婦磯連秋月明。女兒浦口晚潮平。沙頭鷺宿戲魚驚。 青箬笠前明此事，綠蓑衣底度平生。斜風細雨小舟輕。

《鷓鴣天》云：西塞山崗前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。朝廷若覓元真子，長在晴江理釣絲。 青箬笠，綠蓑衣。斜風細雨不須歸。浮雲尤里煙波客，惟有滄浪孺子知。

其二云：七澤三湖碧草連。洞庭江漢水如天。朝廷若覓元真子，不在雲連在酒連。 明月棹，夕陽船。鱖魚恰似鏡中懸。絲綸釣餌都收卻，八字山前聽雨眠。

這都是當年的詞壇佳話，見《詞苑叢談》。

宋代詞人潘閬寫的《酒泉子·憶餘杭》，詞意清新，有奇趣：「長憶西湖，盡日攜樣上望；三三兩兩釣魚舟，島嶼正清秋。笛聲依約蘆花里，白鳥成行忽驚起；別來閑整釣魚，思入雲水寒。」詞人淡淡數筆，勾畫出一幅西湖垂釣的美景。蘇東坡非常喜愛這首詞，把它書寫成玉堂屏風。

北宋末年指斥秦檜「懁奸誤國」的名臣朱敦儒，曾寫一首《好事近，漁父詞》：「搖首出紅坐，醒醉更無時節；話計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。晚來風定釣絲閑，上下是新月；千里水天一色，看孤鴻明滅。」詩人以飄逸的詞調，畫出了一幅美麗的煙波垂釣圖。朱敦儒字希真，晚年隱居垂釣。

《澄懁錄》記載：陸放翁云：「朱希真居嘉禾（今浙江紹興），與明儕之。聞笛聲自煙波間起，頃之，棹小舟而至，則與俱歸。」陸遊這段話，敘述了朱希真煙波垂釣的情景。朱希真恰好與煙波釣徒玄真子相比美了。

陸遊晚年，也回到故鄉紹與鏡湖邊「閑時釣秋水」了。這位一生寫過九千三百多首詩，他的作品始終貫穿愛國主義精神的偉大詩人，晚年曾寫一首《鵲橋仙》詞描寫了他退居故鄉垂釣的情景：「華燈縱博（奕棋），雕鞍馳射，誰記當年豪舉？酒徒一一取封侯，獨去作江邊漁父。輕舟八尺，低蓬三扇，占斷蘋洲煙雨。鏡湖原自屬閑人，又何必官家賜與？」詞的第一段前三句，追溯了他當年穿上戎裝，馳聘國防前線南鄭（漢中）一帶，鐵馬秋風，豪邁的軍旅生活。後兩句則敘逑他由於一直堅持抗金復國的主張，並不斷把它表現在詩歌創作里，而被加上「嘲詠風月」的罪名被免去官職，回到故鄉「獨去作江邊漁父」。詞中「鏡湖原自屬閑人，又何必官家賜與？」指的是賀知章還鄉里為道士，求同宮湖數畝作放生池，皇帝有詔賜鏡湖剡川與賀知章的事。所以陸遊說湖光山色本無主，閑者便是它的主人，又何必官家賜給。

此外，我國古代還有許多歷史人物酷愛垂釣。春秋戰國時輔佐越王勾踐滅吳的大夫范蠡，在滅吳之後感到句踐只能共患難，不能共富貴，便泛舟俏俏地離開了越國，船到太湖中的釣州時遇到大風大浪，便停舟靠岸，范蠡就在釣州邊釣起魚來。《拾遺記》講漢昭帝在琳池之南造起了一座非常豪華的「桂台」，在深秋季節終日在桂台之下泛舟垂釣。葛長庚可是專愛釣鱸魚的，他在詞中寫道：「洞庭湖上晚風生，風觸湖州一夜橫。羊棹快，草衣輕，只釣鱸魚不釣名。」鱸魚與鱖魚相比，更是名貴的珍品了。晉代的張翰，原籍是江南吳郡人，一年秋風起鱸魚肥的時候，他思念家鄉鱸魚的美味，說道：「人生在世，唯適意耳。何必為名韁利鎖所羈乎。」於是棄官攜眷，全家回到江南，重溫鱸魚的美味，也傳為佳話。

2、垂釣古今談

春暖花開，垂釣池塘，既可滿載而歸，飽嘗魚鮮，又能欣賞自然風光。有人說：「吃魚哪有釣魚樂。樂在此中無法說。身體健康百日釣，老叟此時最快活。」更有人書云：釣魚兼有「賞畫的絢麗，吟詩的飄逸，弈棋的睿智，遊覽的曠達。」

凡此種種，無非是說今日釣魚，已是人們工余假日，退休之後健身怡性的一種高雅有益的活動。然而，追溯我們的祖先，釣魚卻不是為了消閑。《列子。湯問篇》中主記載一段神話說：相傳古代，「渤海之東」，有個無底的「歸城」——眾水所歸的深壑，大地八方九野和天上銀河的水，都流入此處，而且「無增無減」，水上有五座神山，高下周圍三萬里；山上有金堆玉砌的樓台，飛禽走獸全是色白如絹，樹上長的珍珠美玉可以吃；各種花果都有美味，「食之皆不老不死」。因為「五山之根無所連著」，一直顛簸起伏，弄得神仙一刻也無法安定。於是天地命令北海海神兼風神的禺疆，派遺十五隻巨螯——大烏龜，三隻一組，六萬年一換班，輪流用頭頂著五座神山。但是這些戴山的大烏龜很調皮，喜歡四肢舞蹈，搞得神仙大受簸蕩之苦。某日，龍伯國來了個巨人，幾步路就跨到五座山前，他「一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。」原來龍伯國的巨人，法力無邊，力大無比，釣起六隻巨龜，並作一處，背回龍伯國，燒灸了龜殼來卜問吉凶……

這個最早記載的龍伯釣螯的神話傳說，遠比姜子牙垂釣渭水遇文王的故事要早若干年代，反映了人類在漁獵時期賴以求生的活動，高爾基說得好：「在原始人的觀念中，神並非是一種抽象概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動工具武裝著十分現實的人物。」（《文學論文選》）。龍伯釣鰲藉助神話的色彩，把我們祖先的想像力，自信力寄寓其中，儘管巨鰲之力能戴起神山，而且是天帝所遺，但終為龍伯國的人釣得，這不正是「人定勝天」的意思嗎？

我國已發現新石器時代骨制的魚鉤。《詩經》里「篦簏竹竿，以釣丁淇」的詩句加上「北京猿人」發現地周口店山頂洞遺址附近，有很深的池塘，裡邊有巨大的草魚。這就再明白不過的告訴我們：我國古代祖先早就用多種方法獵魚求生了。

如今人們以釣魚為樂，釣者日增，反映了人民生活的豐富多彩，且垂釣兼有「觀畫」、「吟詩」、「弈棋」「遊覽」之妙，不妨親執竿鉤，走向池塘邊領一番垂釣的樂趣。（原載《安徽文化報》1984年）

3、春水桃花一釣蓑

天上，飄灑著綿如柔絲的春雨；林間，綻開了艷若朝霞的桃花；河面，潑刺跳波的魚兒擊碎清碧的水珠……這幽逸清新，迷魂醉魄的景氣，萌發我探求桃花與漁的題趣。

晉人陶淵明的經典名篇《桃花源記》，是枚奇異的寶石，在文學長河中激起的洄汶，引起歷代人的迷戀與追尋。桃花源究竟在何方？終無人探得。唐代張旭的《桃花溪》詩說:

 隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡口隨流水，洞在清溪何處邊？

清朝黃岱洲雖有《過桃源》詩，但仍無緣入洞。

桃源盤的小河山，一洞深，鎖薜蘿。行過溪橋雲密處，但聞花外有漁歌。

還是開創漁歌先河的張志和來得實在，用緣情之筆，把桃花與漁鉤天衣無縫地揉在一起，組成絢麗多彩的畫，托出一個令人神醉的真實世界：

 西塞山靜白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風細不須歸。

蘇東坡宕開一筆，在宋畫家和尚惠宗的《春江曉景》畫上，戲點文墨，讓桃花與河豚魚結緣：

 竹外桃花二三枝，春江水暖鴨先知，蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

河豚魚無比鮮美，乃不可多得的上品佳肴，但毒性大美中不足，使人望而生畏；而鯉魚則是魚中之貴了。古有鯉魚跳龍門的神話，相傳孔老聖人得子時，魯國君王昭公特賜鯉魚以賀，孔聖人即為其子命名為「孔鯉」。唐代因皇帝姓李，同音的「鯉」魚，得到禁捕的優待，時下民俗婚娶  節慶，親友們互作饋禮相贈，視為吉祥之兆。唐詩人戴敘倫的《蘭溪棹歌》云：

涼月如眉卦柳梢，越中山色鏡中看，蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。

詩人雅興別繳，「秉」燭夜遊，觀察細膩，得紅鯉夜躍桃花水的神來之筆。難怪《唐才子傳》稱他：「詩興悠遠，每作驚人。」

魚中有鱣鮪，為無鱗肉魚，大者二、三丈，今浙東叫黃魚，明代餞宰在《畫魚》一詩中，使雙雙鱣鮪與桃花「並蒂」，其詩云：

綠波春水沒魚家，楊柳青青拂釣娃。二月江南春雨歇，一雙鱣鮪上桃花。

魚兒上鉤、入網，中釵是常例，使其「上」桃花，可真夠藝術誇張的，讀來真獲得美的享受。

春是美的使者，美是春的靈魂，駐情春釣則美上加美，清人奚岡有首《題畫絕句》云：

谷口雲深雨意多，倚樓人自弗今哦。煙蕪漠。平橋晚，春水桃花一釣蓑。

此境令人神往，何不待時提竿而去。春悄悄來，也將悄悄走，溪水裡飄逝著鮮鮮的桃花，漁竿上卻卦起串串魚兒…… 。（朱啟輝）

4、蓬頭稚子學垂綸

北宋詩人蘇舜欽，為官耿直，一次神祀後，他依舊慣用賣廢公文信封的錢舉行公宴，遭到未被邀請赴宴的李定等人陷害而罷官，於是來到蘇州購園築滄浪亭閉門閑居。一天去西軒釣魚，憤懣內運，歸來放言於紙，詩云：

曾以文章上石渠，忽因饞口出儲胥。

致君事業堆胸臆，卻伴溪童學釣魚。

詩中的「石渠」、「儲胥」是漢代書閣、宮殿的名稱，以典說自己是因才入朝，被誣廢官，空有報國心腸，只好以釣童為師來寬慰身心。

說起童釣，唐代詩聖杜甫的名詩《江村》中，詩人的小兒子，敲針作鉤活鮮鮮的天真童稚氣，令人彌覺可親可愛。其詩曰：

清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。

自去自來樑上燕，相親相近水中鷗。

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

但有故人供祿米，微軀此外更何求。

同樣，元畫家王冕在《船上歌》中，以浪漫色彩，描述了一漁家人的怡情樂意：

草木老子雙鬢皤，拍手夜唱滄浪歌，

浮生不信巢穴好，賣屋買船船作家。

明月滿天天在水，別調新歌水中起。

蕭散可同甫里翁，逃名不比鴻夷子。

大兒船頭學讀書，小兒船尾學釣魚……

興來移棹過前汀，滿船白雪蘆花暖。

這一家人自由自在，自比過著如唐朝詩人號甫里的陸黽蒙隱居不仕垂綸江湖，又似功成身退化名鷗夷子的越國范蠡偕西施泛舟太湖的生活。那船尾學釣的小兒，似乎釣齡尚短，釣技不高，不如杜甫的小兒子會自作釣鉤，更不是蘇舜欽筆下的釣師。釣魚這玩藝不絕對講技術，有時還得來點「運氣」，興許這些小釣童鉤上的魚不比別人少，不過他們在這三首詩中僅僅是個「配角」。

真正把兒童釣魚當主角寫詩的，唐詩中可算鳳毛麟角。有位早先為手工匠，後隱居於甫田的胡令能，時人稱其為「胡釘鉸」，雖他僅有四首詩傳世，但其中一詩，毫無雕飾直寫了山野孩子頭髮蓬亂的小釣手，熟知魚兒喜於陰濕水域，又怕響聲驚動的習性，選擇人跡少到陽光難照的草叢作釣位，不拘形跡專心致志釣魚。這栩栩如生的童釣形象，活潑漫爛，聰明伶俐，龍其是對問路人故不作應的神態，讓讀者難以忘懷。胡令能的《小兒童釣》詩，亦可謂千古絕唱：

蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。（本文原載：星報--釣魚世界）

5、女釣趣事

十多年前養病，我與老伴以釣魚作輔助治療。水邊空氣新鮮，花草繁茂，使人心曠神怡，竿提魚出，其心情之樂難以形容。垂釣乃是促使心身健康的一大好事。然而，好事並非人皆贊同，尤其是女同胞釣魚，卻被視為一怪，有人還愛咕嚕幾句：「天下哪有女人釣魚？怪事！」

婦女能釣乎？少知而多怪。女釣古即有之。早在《詩經》中就有：「籊籊竹竿，以釣於淇。豈不爾思，遠莫致之！」此詩是遠嫁異地的婦女，思憶昔日少女嬉釣的情景，嘆遠莫能致。縱觀歷代詩文，女詩人寫垂釣詩或專寫女釣者的也不乏其作。唐五代蜀王衍的妃子李舜弦有首《釣魚不得》詩，雖是以魚喻人，但對女釣者的形象刻畫，堪稱妙筆，其詩云：「盡日池邊釣錦鱗，菱荷香里暗消魂。依稀縱有尋香餌，知是金鉤不肯吞。」元時女文學家管道升常與丈夫互相和唱，她有四首《漁夫詞》其三云：「南望吳興路四千，兒時閑去霅水邊？名與利、付之天，笑把漁竿上畫船。」清人曹雪芹的《紅樓夢》，第八十一回就寫探春、李紋等「四美釣魚」，這四位小姊妹，垂釣於藕香榭畔，各釣得一魚。寶玉性急，走下磯石，魚驚避影，後又用力過猛，竿折絲斷，未能得魚，其文描述釣魚情景十分精彩。

中國有婦女釣魚，外國亦如此。英國一九八六年的釣魚比賽，二十八歲的釣魚女郎——丹尼絲，以釣得二十磅魚而榮獲冠軍寶座。當年的報道說，英國女釣手已激增142000人。

釣魚原是一項極好的體育活動，豈可男女有別？

筆者歸休後，仍常與老伴共釣，前星期日在蕪湖市梅棠村外垂釣，喜見釣者群中一改「青一色」，增添了紅紅綠綠的衣者，色彩鮮艷的遮陽帽、花陽傘，在日光照射下特別耀眼，裝滿飲料、水果、糕點的女式包在綠菌菌的草叢裡出現，顯示著女釣者的特色。每當一尾銀光閃爍的魚兒，在魚竿頭晃動時，就爆發出一陣清脆爽朗的笑聲，給靜靜的水邊注進了純稚，甜美的生機……我情不自盡地湧出幾句詩來：塘邊添得女釣娃，羞魚潛底吐水花。窈窕釣竿錦鱗起，笑聲勝似浪聲嘩。原載《蕪湖日報》90年8月

6、漁歌「一」字多情趣

一是萬數之首，諸多文人借「一」而吟，會合文意，連綴文辭，給人以力、以美，以激奮，以閑逸。古漁歌有不少與「一」相關的篇章，頗有情趣。早在《詩·衛風》中就有：「誰謂何廣？一葦杭之」（「葦」後指代小船，「杭」作「航」通用詞）。後更有從不同視角來寫「一」字漁歌者：戴石屏讚頌嚴光隱的富春江：「萬事無心一釣竿」；解縉嬉慰皇帝釣魚不得：「金鉤一拋盪無蹤」；劉基題山水圖：「空江悠悠一漁艇」；范成大更瀟洒：「歸去來兮一釣絲」。艙子和尚和黃山谷把一寫得千釣之力，和尚先以宗教文體--偈寫道：

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿舡空載月明歸。

後黃山谷以《訴衷腸》詞牌，歌成長短句：

一波才動萬波隨，蓑笠一釣絲，金鱗正在深處，千尺也需垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲，滿目清山戴月明歸。

山谷化偈為詞，寫人寫魚，懸月映舟，潛魚咬餌，十分傳情，品之覺得入味三分。

清徐石麟以《醉太平》散曲，目題《遣漫》寫得更為豁達：

 綸竿一把，蓑笠槎枋，搖船學個漁家，度綠揚淺少。半稿斜醮青山下，高歌一曲滄浪罷。歸來人睡滿身花，無魚自佳。

一字漁歌中最為「叫場「的，當算揚州八怪之一的鄭板橋的《道情》，其一是：

老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣；扁舟往來無牽絆。沙鷗點點清波遠，獲港滿滿由晝寒。高歌一曲斜陽晚，一霎時波搖金影，驀抬頭月上東山。

此道情韻味清浼，透人心肺，閑休垂釣，邊釣邊吟自會別有情趣。

把一字漁歌寫的最奇、最巧、最智，也富有戲劇性的紀曉嵐，一次他隨乾隆皇帝南下，某夜船至江心，一漁舟飄然而馳，觸發乾隆的詩興，當即令紀曉嵐以「月下漁舟」為題，作一七絕，並且在詩中嵌入十個「一」字。紀曉嵐才思敏捷，邊踱邊吟，一氣呵成：

一篙一櫓一漁舟，一個艄公一釣鉤。一拍一呼還一笑，一輪明月一江秋。（本文原載：星報--釣魚世界）

7、漫說垂釣

雙休日去釣魚的人越來越多了。閑著無事圍著湖塘，沿著大江大河放線投餌，釣出一份菜肴，釣也一份閑致，更多的是釣也一份情趣。

我國古代人民很早就懂得獵魚的手段。從出土的半坡氏族的魚紋陶皿可以看出，那張揚飛動的線條栩栩如生的魚飾造形，傳神地刻畫了背後原始人群人群與魚類的密切關係。魚可食，這是上天莫大的恩賜啊！

 史無記載，垂釣始於何時。現在流行姜子牙在渭水直釣釣魚的故事也許是最早的記錄了。釣魚，無論達官貴族，還是平民百姓都使得。因此，這是一項老少皆宜的戶外活動。漁具很簡單，低廉一點的一根竹竿子扎點鉤線就可以了。經濟寬裕的，用玻璃鋼的竿子攜帶方便、伸縮自如。至於拋鉤，帶甩輪的竿子更是很新潮的了。垂釣，大多數人玩的是心跳，也有些人玩的是閑逸。古代士大夫為我們留下不少關於垂釣的詩文逸話。

唐人張志和，自號玄真子。唐肅宗時侍詔翰林。其人最喜垂釣，自稱煙波釣徒。有《漁歌子》詞五首，傳到日本，當時的嵯峨天皇步韻唱和也擬作五首，一時傳為美談。《漁歌子》其一日：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」寫的是江南水鄉春訊時節微風細雨里垂釣的悠然自得。活脫脫一幅色調鮮明，境界浩遠的煙波垂釣圖。

秋天泛釣也別有情致。清代王士禎《題秋江獨釣圖》詩日：「一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。」連用幾個「一」字一氣呵成，道盡江上漁父瀟洒逍遙。

魚在水中，體態從容。唐朝的柳宗元在《小石潭記》中寫道：「潭中魚可百十頭，皆若空游無所依，日光澈，影布石上，怡然不動。倏而遠逝，往來翕忽，似與遊人相樂。」妙手偶得是繪魚之狀的精品。

古代隱士或仕途中人官場失意後，放浪形骸足跡江湖，臨淵羨魚，愛的就是魚兒順水逐浪，無牽無掛。從而，悟出生命的真諦。同是那個柳宗元貶官為永州司馬的時候，一日早晨，到湘江旁取水，看見釣魚的人，便久久凝視揮筆成句：「漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹，煙銷日出不見人，矣乃一聲山水綠。回看天際水中流，岩上無心雲相逐」。在這裡，沒有功名利祿的羈絆，在這裡，沒有憂饞畏飢的心機。所以，連蘇東坡也不能免俗「小舟從此逝，滄海寄餘生」。

近人用現代詩寫垂釣心情的作品就更多了。記得有這樣一首，可惜作者的名字記不得了：

釣魚竿一節一節加起來很長

紅漁線墜入藻草水都很清

躺在每個太陽日的野柳下自由地放線

每次夜幕降下都背著空魚簍歸來慢步悠悠

垂釣的日子一天一天加起來很短。

詩意雖然平實老氣了一些，但也不失是寫實垂釣的一首好詩。

善於垂釣的人很講究釣魚的地點、季節和分辯一天的時辰的。不是稀里糊塗，到了河岸湖邊，隨便一個地方，拋下釣餌就行的，這裡學問大著呢！清朝水師提督彭玉麟一生馬倥傯，猶不忘垂釣之樂。他親手總結的垂釣心得，姑且抄在這裡：

釣魚釣魚，心神專一。春釣淺灘，夏釣樹蔭，秋釣坑潭，冬釣朝陽。春釣深，冬釣清，夏池秋水黑陰陰。春釣雨霧夏釣早，秋釣黃昏冬釣草。深水釣魚，淺水釣淵，雨季魚靠邊。魚兒頂浪遊，釣魚迎浪口。釣翁釣翁，莫釣南風。西風要到酉，釣魚切勿守，輕提慢慢動，魚兒上鉤勤。水下小魚多，大魚不在窩。

詞意簡潔明了，無須解釋。讀者如果有心不妨一試。（黃書明）