太虛大師《中國佛學》第四章 禪台賢流歸凈土行

第四章　禪台賢流歸凈土行（注二）

太虛大師

第一節　依教律修禪之凈

一　無量佛剎

二　彌勒內院

三　彌陀凈土

第二節　尊教律別禪之凈

第三節　透禪融教律之凈

一　禪宗之凈

二　台教之凈

三　賢教之凈

第四節　奪禪超教律之凈

一　泛源

二　切因

三　碩果

四　轉流

　　中國佛學，一向稱為台賢禪凈，或禪凈台賢；意謂台賢為教義，禪凈是行門，故作如此分列。現在根據中國佛學分佔的時代先後，次序為禪台賢凈。因為此處講的禪，不單是後來禪宗的禪，而是佛教傳入中國最初即注重修禪的禪。由中國佛學所重在禪，依此重禪之特質而演變為台賢的教義，後來又匯歸凈土行，故成為禪台賢凈的次第。蓋中國佛學重心，從開始到今，一直在禪，而天台教觀盛於陳、隋，賢首教觀盛於唐初，宋、元後禪台賢俱衰，余流匯歸凈土而轉盛。茲溯念佛禪為凈土行之濫觴，分四段來講。

第一節　依教律修禪之凈

　　念佛就是修禪，故有所謂念佛禪。不過依教修禪，起初是安般禪和五門禪，而念佛禪的興起，要稍微遲一點。依教修心禪中的念佛禪，是凈土宗的根源，這是無可疑的，這就是現在講的依教律修禪之凈。此又分三節闡述之。

一　無量佛剎

　　漢時支婁迦讖譯出般舟三昧經，般舟即「一切佛現立在前」之義。此一切佛，也就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛譯為無量，無量與一切是相通而不相違的。故說一切佛立在前，即阿彌陀佛立在前。在五門禪里說：多貪眾生修不凈觀；多瞋眾生修慈悲觀；多痴眾生修緣起觀；多散亂眾生修數息觀；最後多慢眾生修無我觀，也有說為多障眾生修念佛觀的。平常說三寶，說六念，也都是佛列在前。眾生生死流轉，煩惱業障深重，而佛則已功德清凈圓滿；故以此清凈圓滿功德，可以對治眾生的惑業重障。我們如依佛陀的功德莊嚴為加持，即易生起歸向清凈佛剎之心。即密宗亦由念佛觀發生，因為密咒等於佛名，都是果上的功德。以佛果的依正功德為歸向，即演成凈土宗；攝佛果依正功德為自己，即轉為密宗。

　　般舟三昧經所說的念佛，是念一切佛無量佛，念佛的相好、功德、法性。由此念佛的功德成就，即可感得一切諸佛皆現在前。以佛果依正功德為觀，不但是般舟三昧經說到，如觀佛相好功德海等，其他經論亦多有其義。如法華經中說：『臨命終時，千佛授手，十方凈土隨願往生』。這就是說，只要念經中的諸佛功德，即可感得諸佛前來接引。此所謂十方諸佛，就是無量佛剎的佛。這無量佛剎，修念佛觀的眾生，都可以隨願往生。

二　彌勒內院

　　在中國佛教史上，遠在慧遠以前就有修彌勒凈土的。彌勒凈土，就是兜率內院。雖十方諸佛的凈土皆可往生，而彌勒內院最為切近，因為它就在娑婆──本土，而且在欲界──本界。故從彌勒上生經翻譯出來以後，道安法師即專修此法而求生兜率內院。印度來華傳教的高僧，亦有修此法門者。唐時的玄奘與窺基，以彌勒凈土為行持及依歸。後來主張彌陀凈土的大德們，多說彌勒凈土不易修且不易生，或說不及彌陀凈土殊勝，如智者的十疑論、道綽的安樂集、迦才的凈土論等，都如此說。加以開示彌勒凈土的經論比較少，修者亦不多，所以奘、基以後，彌勒凈土即不大盛行了。而彌陀凈土，則恰巧相反。不過，他們的辯論，都是從生兜率天而論，不是對於彌勒內院說的。若從內院說，如彌勒上生經說生兜率內院者，皆是發大乘心而不退轉的；且說有三品修，如有犯戒而懺悔者，臨命終時彌勒亦來接引。華嚴普賢行願導歸極樂，法華普賢勸發亦指歸內院。故彌勒凈土法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐以後的修者少、宏揚者少的原故。

三　彌陀凈土

　　般舟三昧經中說的一切佛，也就是無量（阿彌陀）佛。無量壽經，於漢魏就已有翻譯。故在慧遠法師以前的僧顯禪師，已由修習禪定，見阿彌陀佛而得往生極樂。但真正念阿彌陀佛求生凈土的宗風，創於廬山慧遠的蓮社。慧遠法師的德業，本不限於凈土，如翻譯經律，宏揚教義，修持戒定，及守護僧制等。但約創蓮社於廬山來說，中國凈土宗的初祖，卻非他莫屬！當時的蓮社中人，六時行道，一意西歸，如劉遺民著有凈土發願文，王喬壽曾作念佛三昧詩。遠公序云：「念佛三昧者何？思專想寂之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。……又諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛為先！何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合寂，應不以方」。他極力讚歎念佛三昧。但此種念佛三昧，不同後來與禪別行的專稱名號的念佛，也是觀佛相好、功德、依正莊嚴的。如遠公定中三見凈土，即是由念佛而得的三昧境界。故遠公以前，雖有五門禪中的念佛禪，但專以念佛為修禪的，則創始於廬山蓮社。

　　「依教律修禪之凈」，即遠公所謂「功高易進，念佛為先」者是。蓋當時以念佛觀為諸禪觀中之最高者，所以念佛即是修習最上禪觀。修持者都精依教義，嚴遵戒律，如慧遠法師至死不飲蜜漿等，與後來脫離教義戒律之達摩禪不同，所以說為「依教律」。又既以念佛為最高之禪觀，故不同於後人以修禪為難行道，別重持名念佛的凈土為易行，所以說是「修禪之凈」。

　　這種即是修禪的念佛法門，由廬山蓮社便風行於南方，後由曇鸞法師又弘傳於西北。但曇鸞已開別禪的兆端，故修禪的凈，正以遠公為代表。慧遠法師以後，至唐初之善導，尤力事宏揚，朝野從化。於是這種法門，不惟普遍於全中國──中國人幾至以「阿彌陀佛」四個字代表整個佛法──，而且播及於高麗、日本、安南等地。由這樣看來，就可知道華文佛教區和其它文字的佛教區大大不同。如藏文教區里佛陀的代表，是「唵嘛呢叭咪吽」而不是阿彌陀佛；巴利文區的錫蘭緬甸等，不但沒有修行凈土法門的，連阿彌陀佛的名字也不知道。所以這種凈土法門，可以說完全是由中國倡行的，是華文佛教區的特殊標幟。故講中國佛學，不能不講到凈土行；而凈土行之弘傳者，尤不能不說到慧遠法師。

第二節　尊教律別禪之凈

　　從不立文字不拘律儀專以無相無名悟心為要的達摩禪風行以後，禪者不尊重教義與律儀，而修凈土（此下皆約彌陀凈土言）者則皆流為尊教律而別異於禪的凈土行了。此時的凈土行，已與慧遠法師者異。慧遠法師等認念佛為最高禪觀，故此念佛即修禪；而此期所修凈土，則別異於禪，不但力斥禪宗之禪，即其餘依教律所修諸禪觀，亦皆簡別為仗自力的難行道，而獨以凈土法門為依他力的易行道。總之，此尊教律別禪之凈之「別禪」，不僅反對達摩禪，而又示別於其餘的諸禪定。

　　關於這一類凈土法門流下來的著作，以曇鸞法師的「略論安樂凈土義」為最早。論明西方凈土非三界攝，凈土二十七種莊嚴，九品往生，解釋「胎生」疑義及十念往生等，皆系依三經一論而立義者。

　　其次有道綽法師的「安樂集」。綽師比天台智者稍遲，後曇師數十年。原是講經的，後因慕曇師之風，轉歸凈土。他特別注重持名念佛，教人用豆記數以念佛名。他在安樂集中分十二門，第三門即根據龍樹菩薩的十住毗婆沙論而辨難行道和易行道，確立凈土教義的宗本。西方凈土離娑婆世界十萬億土，且又是極樂凈土，娑婆人慾生西方，豈非很難？道綽在安樂集中，很巧妙的解釋，袪除這樣的疑惑，他以為娑婆世界是穢土中的最後，而極樂世界是凈土中的最初，後初相接，所以往生不難。我在北京講普賢行願品時依華嚴所說娑婆一劫為極樂一日夜義，說極樂為凈土之初。等到閱道綽法師的安樂集，始知不期而一分相合。綽師在安樂集里，又引大阿彌陀經偈，多有非今無量壽佛經所有，似另有別本。又第十二門中，引十念往生經甚詳，而這些經文都是現在所不傳的。智者的觀經疏，凈影慧遠的無量壽經疏，亦出於此時。

　　唐時，與懷輝同為善導門人的懷感法師，著「釋凈土群疑論」，共有七卷。立說廣而細密，且常涉及相宗教義。與懷師同時的迦才法師，著有「凈土論」，亦多依相宗立義。這幾種書，對於凈土教義，講的都很深細。懷感法師宗本道綽、善導，如說西方凈土非三界攝等。迦才法師卻隨自意發揮，如謂西方凈土亦容是三界所攝。這因為若就佛果講，雖是無漏非三界攝，而就所攝眾生講，則可是欲界攝。──二師同用相宗義，主張亦略有差異。

　　上來就教義的順次講，故先說到懷感、迦才；若就時間上講，善導為早（日本以曇鸞、道綽、善導、懷感、少康為支那五祖），是唐高宗時人。故中國以善導為二祖，繼有三祖承遠，四祖法照，五祖少康，皆以感應神異著於世。

　　善導為凈土宗之光大者，為中國最推崇之祖師；即在日本，亦以其為凈土宗之主要人物。據僧傳所記，善師見綽師的凈土九品道場，喜云：「修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死」！遂勤篤精修，晝夜禮誦。後至京師（即西安），激發四眾，恆長跪朗誦佛名，非力竭不休。不念佛時，即為人宣揚凈土法義。他教人專持佛名，不須作觀。他以為「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大聖直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生」！後來專持名號之念佛法門，即奠基於此。他又教人臨命終時相助念佛往生法，叮嚀懇切。故善導法師實為中國凈土宗風範之確立者。所著「念佛鏡」，為宋楊傑及明蓮池等所推重，以於凈土教義，確有精要的發揮！

　　善導法師的著作，除念佛鏡外，還有「觀無量壽佛經四帖疏」、「觀念阿彌陀佛相好功德法門」等，說到觀想念佛的修法。可知他亦兼觀想，不過提倡時偏重持名罷了。

　　從曇鸞法師以後，即有凈土三經一論疏，道綽、善導等承之，便為凈土宗的根本教典。而日本凈土宗真宗等大學，莫不尊為凈土宗學。尤其是善導法師的四帖疏等著述之於凈土，猶智者著述之於天台。

　　與善導同時，還有窺基法師，著有「西方要決」與「彌陀通贊」。西方要決與「彌勒上生經疏」義，每有不同，故有人懷疑此書不是窺基作的。

　　其時，高麗的元曉法師，到中國來，雖專弘賢首宗，而於凈土法門亦曾著「游心安樂道」以讚揚之。

　　日本所傳凈土宗的中國祖師，曇鸞為初祖，道綽為二祖，善導為三祖，懷感為四祖，少康為五祖。少康為五祖，與中國凈土宗同，但前面的幾祖，卻與中國的所傳不同。

　　少康法師是善導法師後一百餘年的人。在洛陽白馬寺見有經函放光，檢視之即善導的「凈土發願文」，因之就往西安禮善導法師的祖堂，感得善導法師現身空中勸導，遂專修凈土。並遵示至浙江新定。初以錢誘小兒念佛；後以念佛一聲即現一佛之靈異，受化導者甚眾。臨終時，口中念佛出光──見光者為真弟子，必得往生。後人多謂其為善導法師的再來。少康本系直接遙承善導者，但在中國後代的推尊上，卻於善導二祖之下，繼以承遠三祖，法照四祖。

　　承遠法師，由宋石芝宗曉法師的「樂邦文類」，敘列為凈土宗第三祖。承遠與善導，本無如何淵源，而列之為第三祖者，蓋以其苦行念佛，精誠感通，從化者極眾之故。教義方面，無可稽考，但知其為南嶽祝聖寺的開山。

　　法照法師本為修禪定者，因在定中見到西方佛座前有一襤褸僧人，詢知為南嶽承遠法師，因至南嶽禮以為師，轉修凈土。後代宗皇帝奉法照為國師，遂推遵承遠，封南嶽為般舟道場，故後人禮祖師時稱為三祖般舟承遠法師。

　　比善導稍後，有一位慈愍法師。宋高僧傳謂：「釋慧日，唐高宗永隆二年生。出家後，見義凈回國而有感，遂至印度。開元十年返長安，為玄宗說法，賜號慈愍。善導、少康，異時同化」。可知慈愍實為唐時凈宗之重要人物，第以著作遺失，故後人對之不甚明了。日僧小野玄妙在所著「慈愍三藏之凈土教」中云：「然我慈愍三藏，為偉大之凈土祖師，而後世一部分凈土教徒，舉曇鸞、道綽、善導、懷感、少康五人，稱為支那凈土五祖而不列慈愍三藏之名，蓋以同一凈土宗，而慈愍三藏之凈土教，與善導一流之凈土教不相容耳」。此舉日本凈土五祖，不以慧遠法師為初祖，又無承遠、法照；而中國則並曇鸞、道綽、懷感皆未列入。蓋中國凈土祖師，是依宋朝宗曉法師所推定的。宗曉以慧遠為初祖，以善導、法照、少康、省常、宗賾繼為五祖。凈土指歸集則以善導、承遠、法照、少康、永明、省常、宗賾為七繼祖。然明朝蕅益等，亦有議其未周者。要之、凈土宗之被列為祖師者，大抵依其弘化之功為標準，非前祖後祖之有何傳承關係。元朝大佑法師依宗曉所傳，以宗賾為八祖；則易宗賾而以蓮池為八祖者，殆又出之明清之際。茲因小野之論，乃附述凈宗諸祖之所傳有異如是。慈愍法師留學印度時，曾感觀音菩薩現身說法云：「汝欲傳法自利利他，莫過西方極樂世界彌陀佛國。乃勸令念佛誦經發願往生，到彼國已，見佛及我得大利益。汝自當知凈土法門勝過諸行」。因之即決定專修凈土，回國後，唯以凈土法門自行化他。不過，慈愍法師並非但持名號者，雖認念佛為諸三昧之最易修者，亦兼綜教律禪行。故於偏執金剛經「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；「凡所有相皆是虛妄」等義者，曾有詳晰之評論。且持論多依唯識教義，故謂無相是依理言，事上則有因果；果位上無相，因位中有相；聖證無相，凡心有相：金剛經之說，乃遣遍計執耳。此可見慈師之深明唯識義，故見解與善導法師稍有不同。在他的「慈悲集」里，大斥離教律之禪，而讚揚依教律之禪，並謂依教律之禪與凈土一致。故慈師為禪教一致、禪凈合行、凈律雙修者。凈土固為仗他力之易行，但念佛並非廢除余行。故慈愍在「慈悲集」中，曾謂：「聖教所說，正禪定智，制心一處，念念相續，離於惛掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策勤念佛、誦經、禮佛、行道。講經說法教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向往生西方凈土。若能如是修習禪定者，是佛禪定，與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。一切佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺」。此所說義，與善導所倡專持名號異，頗同後來之永明。但此仍是尊教律別禪之凈，而未是永明透禪之凈，蓋尚在力斥宗門禪也。

　　法照法師比慈愍稍遲，亦以靈異化眾為凈宗祖師。未專修凈土前，已於教義禪定有根柢；後又嘗苦修般舟行。至五台山感得文殊、普賢為現身說法：「汝今念佛，今正是時！諸修行門，無過念佛！供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要！……故知念佛諸法之王！……此世界西有極樂世界阿彌陀佛，汝當繼念令無間斷，命終決定往生」。此感通中，教以福慧雙修，念佛求生凈土，頗近慈愍所行。且慈愍於印度，法照於五台，同感得觀音與文殊、普賢說法，後人亦聯稱為三聖開示之凈土法語云。還要講到的，就是在此一時期中，如道綽、善導、懷感、慈愍等祖師，對於離教律而別傳的宗門禪，莫不痛加駁斥。在唐初又盛行三階教。此教主要之理論，謂佛所說的一切法門，皆已不能適於此時之根機，唯有學法華經中所說的常不輕菩薩的苦行，方能成佛。此種理論，善導、懷感二師均辟之，懷感駁斥尤詳。唐時的僧寺中，往往分設有三階院、禪院，可想見其流行之盛。但不久息滅，宋時已鮮有知者。宋明後盛傳之「念佛寶王三昧論」，系唐飛錫法師所作。上卷說念未來佛，中卷說念現在佛，下卷說念過去佛。上卷的理論全與三階教同，中卷所說則為凈土，足見此論系調和凈土與三階教而作。但宋明以後的人，不知三階教，故亦尊為凈土宗的要典，把它收入凈土十要中。

　　還有兩位居士，也應該說及：第一是與韓愈同時文起八代之衰的柳子厚，他著「東海若」一文，久為凈土宗奉為重要文獻。其次為白樂天，他是晚唐的大詩人。老年專修凈土，有一首關於念佛的詩：「余年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清凈心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀；達又作么生！不達又如何！普勸法界眾，同念阿彌陀」！由這首詩，可見他對於凈土法門是如何誠信而篤行了。白居易曾參禪有悟，本可入於透禪融教律之凈，但因他是在透禪之凈的時代還未開始之間的人物，故仍歸此期末尾。

第三節　透禪融教律之凈

　　透禪與前別禪，有何分別？第一、在五代以後，依教律修禪者很少，僅有宗門禪獨盛。第二、此時的凈土行，必須是透過宗門禪而融攝教律的凈土行。不透宗門禪，已不能修任何行，因此與前期斥禪修凈者不同。它不但透禪，而且還要融攝一切教律。故真正能成為中國佛教主潮的凈土禪，即在此一期。因為第一期即是修禪，第二期別禪修凈，那兩個時代的中國佛法主潮是禪、台、賢各宗，唯此第三期方可稱為代表中國佛法的凈土宗時代。此期修凈土行的祖師，均為透宗門禪而又能融通教律者。關於透禪不透禪之別，這裡引一段文即可知道。蓮池竹窗二筆云：「道鏡、善導二師念佛鏡，以念佛對種種法門，皆斷雲百千萬億不及，可謂篤信明辯！獨對禪宗，亦謂觀心觀無生者千萬不能及，學人疑焉。予以為此正四料簡所謂有禪無凈土者，但執觀心不信有極樂凈土，但執無生不信有凈土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見，非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎！若觀心而妙證自心，觀無生而得無生忍，此已與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有也」？善導為未透禪而修凈土，蓮池之為透禪而修凈土，其意昭然可見。蓋蓮池說明禪之最高境界，即與念佛上品上生同，已攝禪同凈，更不煩排禪矣。此期茲分三段明之：

一　禪宗之凈

　　凈土宗遠奉慧遠法師為初祖，而透禪修凈期亦必尊永明壽禪師為開始者。因他力行念佛，其凈土著述有「神棲安養賦」及「萬善同歸集」、「六重問答」等。為凈宗奉作準繩者，有四料簡偈，如云：「有禪無凈土，十人九蹉跎，陰境忽現前，瞥爾隨他墮。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，將來作佛祖。無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。此四偈亦有疑為後人偽托者，但無論是否出於永明之手，是這個時期之作品，則不成問題。在永明壽以前，中國佛教的禪宗，以演進到五家宗派的興起為頂點；法眼為五家中最後創立之宗派，而永明壽為法眼第三傳，亦即法眼宗最後一人。因為從它透禪融教律而攝歸於修凈土行，其門徒都歸宗凈土，致法眼宗失傳。其傳於高麗者，今尚流傳為一心念佛的頓門。

　　次有長蘆慈覺宗賾禪師，它曾一度被尊為凈土宗第八祖，有關於凈土的著作頗多。其蓮花勝會序云：「以念為念、以生為生者，常見之所失也；以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也；念而無念、生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無凈土之可生；佛事門中，不舍一法，則總攝諸根蓋有念佛三昧、還原要術、示開往生一門。所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而不乖於無生，故能生佛各住自位而感應道交，東西不相往來而神遷凈剎」。由此可見其為一透禪融攝教律之凈土行者。

　　真歇清了禪師，是普陀後寺的禪門開祖，為曹洞宗的大老，亦曾以兼提凈土著名。其凈土宗要云：「彌陀不離眾生心，是二無別，極樂遍在一切處，舉一全收。……聖人善巧，示人專念阿彌陀佛。……見一佛即見十方佛及九界眾生，微塵剎海，一印圓了……」。其要義如此，可見其為透禪而融貫賢首教者。

　　中峰明本禪師，為宋末元初臨濟宗鉅匠。融通禪教律密凈，晚年專修凈土。現在流行的凈土懺，即是他的遺著。他對於凈土法門，不但自己篤行實踐，尤能廣以此法化他。三時凈土繫念文，傳亦系彼所作。還有許多關於凈土的詩偈，其懷凈土詩云：「藕池無日不花開，四色光明映寶台，金臂遙伸垂念切，眾生何故不思來」？又云：「清月黃昏禮懺摩，低頭泣告老彌陀：輪迴六趣知多少，誓願今番出網羅」。即此可窺一斑。

　　天如惟則禪師，系明初禪哲，其被選入凈土十要之天如或問中有答云：「良由凈土教門至廣大，修法至簡易，故聞者不能不疑。廣大謂一切根機收攝都盡，上至等覺位中一生補處亦生凈土，下至愚夫愚婦五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心凈土者，悉獲往生也。簡易謂初無艱難勞苦之行，又無違誤差別之緣，但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆往生極樂，得不退轉，直至成佛」。此雖只寥寥數語，然對凈土法門之要義，幾概括無遺矣。

　　楚石梵琦禪師，亦是明初臨濟宗匠。自幼每日清晨修十法念佛，求生凈土；主持天寧時，築室西偏，專修凈業，默觀極樂依正莊嚴。作有西齋凈土詩，為後世所傳頌，被選入凈土十要。臨終時，對他的師兄噩曰：『我去矣』！噩曰：『子去何之』？曰：『西方』。曰：『西方有佛，東方無佛耶』！師振聲一喝而寂。

　　憨山德清禪師，德業著述甚廣，其夢遊集中開示凈土行法亦多。有念佛切要云：「念佛求生凈土一門，元是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處念！若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？古云：業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。是知愛乃生死根株，以眾生受生死皆愛之過耳」。這是開示斷愛出生死的念佛法門。他晚年游雲棲，深贊蓮池，轉趨匡廬專修凈土。

　　還有被奉為凈土十一祖或十二祖的徹悟禪師，清干、嘉間人。初參禪，兼達台賢教理，主持廣通禪寺，禪風大振。後因病而歸修凈土行，禪者多依之修凈土。他的徹悟語錄中有攝教義之百偈，每偈都冠以「一句彌陀」四字。茲錄一二，明其概要，如云：「一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫該八教。一句彌陀，白牛駕勁，其疾如風，行步平正。一句彌陀，第一義諦，尚超百非，豈落四句！一句彌陀，是無上禪，一生事辦，百劫功圓」。可謂極其以透禪融攝教律而修凈土行之能事，足為禪宗之凈之殿軍。

　　以上是這一期中禪宗之凈的幾個代表人物，以下敘述到幾部書：一、蓮宗寶鑒，是宋東林優曇禪師作。他志承遠公，專弘凈土。蓮宗寶鑒，分正因、正教、正宗、正派、正信、正行、正願、正訣八卷，為凈土宗重要典籍。二、凈土簡要錄，明初道衍或即姚廣孝集，不愧簡要二字。三、寶王三昧念佛直指，明妙葉集，被選入凈土十要。四、歸元直指集，分二卷，宗本禪師集；本號一元子，內收重要文獻甚多，亦為凈宗要典。五、凈宗要語，系鼓山永覺元賢禪師，就念佛凈行及戒殺慈行而作，文分二卷。他承永明壽昌禪師之傳，為明季曹洞宗之禪匠。六、凈土旨訣，清初道沾和尚，乃承永覺而作。七、角虎集，取永明猶如戴角虎義，錄各宗禪師凈土語要。八、凈土紺珠，為光緒初年虛舟濟能所集；其有可取者，為用法數增一編纂，如由一心增至四十八願，有如增壹阿含之編纂法。

　　這裡還得講到的，是有很多居士：如宋文潞公彥博，悟禪修凈，專念阿彌陀佛。嘗發願曰：「願我常精進，勤修一切善！願我了心宗，廣度諸含識」！在京師與凈嚴等集十萬人舉行盛大之念佛會。如如居士贈詩云：「知公膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為一生作活計，大家齊上度人船」。此可想見其盛況。復有給事中馮楫，號濟川，亦徹禪修凈，作有仿陶淵明的「西方安養兮胡不歸」之歸去來辭。

　　宋無為子提刑楊傑次公，得悟宗於天衣懷禪師，晚年修凈土，命終坐化。有偈云：「生無可戀，死無可舍，太虛空中，之乎者也」。或有問公『何往』？曰：『西方』。曰：『若生西方，則又錯也』。曰：『將錯就錯，西方極樂』。時有王古居士，作凈土指歸決疑集，公為序之。王古又為圓澄禪師序凈土寶珠集，此二書均已失傳。宋進士王虛中，號龍舒，為凈土宗著名的居士。所作的龍舒凈土文，流傳最廣，自行化他，不曾稍怠，為後代居士宏揚凈土宗各種著述之源泉。這是大家所熟知的，無須多講。

　　明季袁宏道亦通禪修凈，是當時有名的居士。他們三弟兄傳為三蘇後身，均善文章，在當時另成一公安派。晚年修凈土，俱生極樂。中郎所著凈土合論，其透禪融教律之意，上徹永明，已選入凈土十要。雖教義似宗華嚴，然實本禪悟。其中以明西方凈土為攝十方眾生不可思議土為最勝。然在他以前，懷感亦曾發此義。

　　還有凈土全書，清俞行敏著，本龍舒凈土文義而廣之。徑中徑又徑，是清道咸間蘇撫浙人張師誠著，亦龍舒凈土文之類。故均附此。

二　台教之凈

　　談到台教之凈，應該仰追到高祖智者大師所著的凈土十疑論和觀經疏，因為這是台教修凈的最大根據。然而這還是鄰於修禪別禪之凈之間者，而透禪以後的台教之凈，應該首推被尊為蓮宗七祖的昭慶省常大師，因為他是先修天台止觀而後來才專修凈土的。大概在宋淳化中，他在杭州昭慶寺仿廬山蓮社而創立凈行社，當時加入他的凈行社的，有比丘千餘人，公卿士大夫百二十人。這些公卿士大夫，都是一時的顯貴，如為首的王文正公旦，是做過宰相的。另有一位文章很出名的蘇易簡翰林，為作凈行社序云：「當布發以承其足，剜身以請其法」，可想見省常大師是怎樣的受人傾信了。他領眾念佛，精勤不懈，數十年如一日。到六十二歲時，厲聲謂佛來了，隨之而化。建塔於烏巢禪之側，被封為圓凈法師。

　　次講到四明知禮大師，平常都稱為四明尊者法智大師。他是北宋中興天台教觀的人。他也宏揚凈土，曾根據智者大師觀經疏而著妙宗鈔，亦為凈土宗要典。現時流行的大悲懺法，出於大師，系師率眾所常修者。又嘗念佛剋期棄壽生西。當時的大文學家楊億，函請留世，並問答凈土要義。後數十年，有自稱私淑弟子的待制陳瓘，號瑩中，入台教室，著三千有門頌，亦讚揚凈土。他在延慶寺凈土院記中云：「明州延慶寺住持比丘，每有講席，以天台觀行為宗。自法智大師知禮，行學俱高，聽徒心向，繼其後者，又皆得人。……普融無礙，然後空假俱中；分別未忘，不免權實互諍」。亦能扼台凈之要旨。四明下天台分為南屏、廣福、神照三家。至於修凈土的，要算神照下所出的宗曉法師為最著。

　　和法智同時同師的，有杭州下天竺的慈雲懺主遵式法師。著有凈土、金光明、觀音等諸懺儀，所以稱為慈雲懺主。他常精勤念佛，發願往生，被他化導的人非常多，可說是台凈傳入民間的一個有力者。他的著作，有往生凈土決疑行願二門，及凈土懺法，都被選入凈土十要里。又著有晨朝十念法，提倡十念法門尤力。

　　再講到靈芝圓照律師，他是宋代重興律宗的祖師，不過他的律宗與南山道宣律師稍異，而是宗天台教義，又以凈土為歸的。所以律宗從此便與台凈相倚了，故為台凈之巨擘。而民國以來的弘一法師，可為其嗣音。照師初持慧布『方土雖凈，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何若三途極苦處救眾生也』之見，後遭重病，在病中覽天台十疑論，始轉崇凈土。又由善導專雜二修的分辨，乃專持名號，常懺悔初時反對凈土的過非，發願宏揚凈土，普度眾生。

　　以上都是宋朝的。至明朝萬曆年間的幽溪傳燈法師，又為明代重興天台教觀的人。著述甚富，尤力宏凈土，要旨見於他所著的生無生論──蕅益也收入凈土十要里。論立十門：一、一真法界，二、身土緣起，三、心土相印，四、生佛不二，五、法界為念，六、境觀相吞，七、三觀法爾，八、感應任運，九、彼此恆一，十、現未互在。洵能攝天台圓境觀於一句彌陀中者！有凈土法語，亦甚剴切！可謂台凈之極則。靈峰蕅益大師，名智旭，他和蓮池、紫柏、憨山，稱明末四大師。他理解閎深，學問豐富，行願專在念佛往生。起初、他所學不拘於一宗，後來卻承天台的嫡傳，同時亦為凈土宗的第九祖。關於他宏揚凈土的著作，以彌陀要解為最，稱為絕唱。曾選彌陀經要解以至袁中郎凈土合論為凈土十要，後由弟子成時堅密法師評點敘述精刻行世，誠為凈土宗最精粹之寶典。

　　虞山普仁寺行策截流法師，是清初順、康間人。其初亦曾習天台教觀，後來專修凈土，精勤修持，不遺餘力，因而信從者甚眾。留有凈土警語與七期規式各一卷，雖文字不豐而簡潔精警。其謂禪凈二門，宜各專務，不必兼修。七期規式，為清代以來打念佛七的濫觴。近由印光法師推為凈土十祖，不無卓見。

　　杭州梵天寺省庵思齊法師，他為清雍、干間人，在天台宗的傳承上，他是靈峰下第四代。由彭二林居士集其語錄並序之，文義亦甚精約。尤其傳誦於佛教緇素者，為所作「勸發菩提心文」。其第九「為求生凈土故」有云：「在此土修行，其進道也難，彼土往生，其成佛也易。……下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生」。闡發凈土宗旨，最為扼要。並在寧波阿育王寺倡設涅槃供佛舍利會，用勝美的供品，多有陳列金銀珠寶為供的，直到現在，這種供佛會仍續行未衰。後亦被尊為凈土宗祖師。

　　關於台凈的書籍，首應提到凈土十疑論注，此是智者大師宏揚凈土的要論。宋初，有澄彧法師所撰的十疑論注，修續高僧傳的贊寧僧正為之作序，現存續藏中。還有樂邦文類，共五卷，是南宋間四明石芝宗曉法師撰。首卷、採集經論要義；二卷、集序跋文贊等；三卷、集記傳，關於凈土宗初祖以及五繼祖傳亦在其中，四卷、集雜著；五卷、集賦銘偈頌詩詞。更續以遺稿兩卷，摭拾前五卷所遺漏的。洵為南宋以前，除各大經論疏注外之凈土文獻集成。卷二中：錄存南宋初崑山子元法師之十門告誡中的圓融四土選佛圖。子元號萬事休，專修凈業。高宗乾道二年，召至德壽殿演說凈土法門，賜「勸修凈業白蓮導師慈照宗主」之號。

　　凈土指歸二卷，義分十門，乃元、明間蘇州北禪寺大佑法師集。大佑亦台教而修凈者。其指歸集之第一原教門、蓮社立祖條，曾載宗曉立慧遠至宗賾為凈宗八祖，余所錄亦俱扼要。永明四料簡偈，亦載其第三法相門內。且與歸元直指，同有破斥性命雙修等類之仙道邪說，可見其時先天道等已有萌芽也。

　　西方直指，乃淥田一念居士編，自序有云：「袁中郎撰西方合論為參禪未悟者告，余著此書則為未聞西方者告」。直敘念佛行法，及經論祖師指歸、證驗持戒等，平實簡明。

　　還有道光間的悟開法師，居靈岩山下寶藏寺，以凈土法門自行化他，撰凈土知津，一名念佛百問，頗便初機。蓮宗正傳，以遠公至徹悟為十一祖，亦其所著。

三　賢教之凈

　　賢首宗唐季衰歇，宋時雖復興不盛。古傳有圓澄法師著華嚴念佛三昧無盡燈，宋范成大居士嘗為之序行，其書已佚。故由賢教修凈土，須至雲棲蓮池祩宏，始卓然為一代大師。明季研講賢首教義者漸多，如雪浪等，五教儀亦在蓮池前後編集出來，故蓮池彌陀疏鈔，即專奉華嚴疏鈔為家法。蓮池重律，後寶華律宗亦近賢凈。師固曾參禪悟入，然未據禪席，但開雲棲專修念佛。雲棲法匯百餘卷，皆教宗賢首行專凈土而融通禪律及各家教義之至文。不惟明季來凈土宗風之暢盛得力於師，亦為凈土宗上下千古最圓純的一人。念佛七禮祖，至今亦多僅禮至八祖雲棲者，對師從無間然。凈土發願文及注，四十八願問答，凈土疑辨，尤為切要。

　　彭際清名紹升，就是二林居士，堪稱以華嚴教義宏揚凈土之繼起者。以僧眾之研賢首者，多近禪宗，不弘凈土，故清代僧林雖每講彌陀疏鈔，而絕鮮賢教兼修凈土之宗師為繼。然居士中則大不乏人，尤以二林居士稱古近之最。居士宗教均徹，著述宏富，而無不綸貫以宗本華嚴倡行凈土之意。著居士傳、善女人傳、一乘決疑論等，而重訂西方念佛警策、往生傳，尤為凈土要典。其他二林居士詩文集非一。同行有汪大紳、羅有高等，不逮公之專勤。公乾隆時進士，文章亦著於時。嘗函袁隨園論佛法，護教宏法甚殷。省庵語錄亦其所編。凈土宗為中國佛法主潮，亦至蓮池、省庵、二林達其極。

　　楊文會仁山石埭居士，刻行日本傳歸佛典，並擬復興印度佛教，設祇洹精舍，吾亦預學其間。居士功名早著同、光間，而設金陵刻經處專弘佛法，則在光、宣間。今之支那內學院等，即從此流出，故為中國近代佛學重昌關係最鉅之一人。嘗自言「教宗賢首，行在彌陀」，篤修凈土數十年無間斷。一時居士之受其化者，遐至英、法、印、日。所著等不等觀中，與幻人法師辨法華義，與日僧辨真宗義，均甚精徹。彭二林至楊石埭間，有魏默深、王耕心等。同時者，有編凈土報恩論之桐鄉沈善登，亦曾通書問。還有袁兆鸞蓮修起信錄，頗蕪雜，但悟本法師傳尚佳。

　　賢凈典籍，則凈土資糧全集，為親承蓮池之庄廣還復空居士所集，文豐而寡要。凈土晨鐘十卷，清順治間周克複居士集，亦遙承雲棲之化者，可為凈土宗巨著，文義較資糧集為周正。西歸直指，即印光法師印行甚廣之安士全書中之一種。安士姓周名夢顏，清康熙間人，著慾海回狂以止淫，萬善先資以戒殺，而此書則直以西方凈土為歸，文義簡易，不愧直指。另有啟信雜說一卷，亦使人於凈土斷疑啟信者。凈土切要，道、咸間真益願居士著，於凈土宗固為切要；而內有勸從根本處修一條。著重君仁、臣忠、父慈、子孝等人倫道德，後為印光法師所本。修西輯要，光緒時杭州復庵法師輯，亦承雲棲之化者。

　　上將透禪融教律的禪宗之凈、台教之凈、賢教之凈，均已略明其概要。然此三系亦非可劃然分界，以均透禪而兼明台賢教律，特就其較偏顯者略疏別耳。此期禪凈，得六、永明，十二、徹悟兩祖；台凈，得七、圓照，九、蕅益，十、普仁，十一、省庵四祖；賢凈，得八、蓮池一祖。

第四節　奪禪超教律之凈

　　宗門禪乃超教律的。別禪、透禪之凈，對教律均尊之融之而與宗門禪抗。至此期，乘禪之衰，轉由凈土宗承襲其超教律且倚透禪之勢而奪禪，而成為僅存孤零的念彌陀名號之勢。幻人（印光法師曾與爭辯）法師以「昔玄奘攜所取經，過河落水，曬河岸石上，被一龜食盡，今只存阿彌陀佛四字」譏之。然履霜堅冰至，非一朝一夕之故，乃溯源竟委，略為分敘。

一　泛源

　　善導承道綽，高唱一切佛法皆自力難行，唯凈土他力易行。並於釋眾疑惑門，對三階、對彌勒、對坐禪、對講經、對持戒、對六度，並雲念佛勝百千萬億；又排雜修，以持名記數為專修，已開厥端。後永明亦重記數持名，四偈料揀之無禪有凈與有禪無凈相別天淵　徑中徑又徑載宋丞相鄭清之曰：「人皆謂修凈土不及禪教律，吾則謂修禪教律法門莫及修凈土。……以禪教律假設方便，使從門而入，俱得超悟；唯無量壽佛獨出一門，曰修凈土。如單方治病，簡要直截，一念之專，不問緇白皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛至捷之徑。……不由禪教律而得戒定慧者，其唯凈土之一門乎？……不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏而得正法眼，不持四威儀而得大自在。……當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心一無差別，此修凈土極致也」。他若優曇、妙葉、天如、蓮池、蕅益、行策、徹悟等，亦時有此類提倡。徹悟之「凈土一門，最初不待悟門，末後不待發慧，不須懺業！一句彌陀不雜異緣，十念成功，頓超多劫，於此不修，真同木石！舍此別修，非狂即痴」！語更激切。然以上諸德，不過教學者決疑定信，非必令盡廢其餘也。

二　切因

　　蕅益學人成時堅密法師，於十要序，出持名三大要：「一者、六字洪名，念念之間欣厭具足，如出獄囚奔托王家，步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之愁莫回。高置身於蓮華，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可煞驚慚！二者、參禪不可無凈土，為防退墮，寧不寒心！凈土不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。若夫余宗，在昔之時不必改行，但加善巧迴向；在今之世，祗可助行，必須凈業專修。冷暖自知，何容強諍！三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無欠少，倘有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，寧羨依稀解悟」！依此自行化他，一、廢萬行，二、廢參禪，三、廢學解矣。

　　清同、光間玉峰古昆法師（建杭州彌陀佛寺，刻彌陀經於石。光緒十年，由汶溪西方寺凈果禮請為師終老。余於光緒三十三年始於西方寺閱藏），專奉堅密三要。與其學者妙能、照瑩等，集凈土隨學、凈土必來、蓮宗必讀、凈土神珠、凈業痛策等書。力主信深願切，專重記數持名；謂不記數持名，即非信深願切。石刻彌陀經、書字之沈善登居士，亦持其說。

　　沈善登學問通博，集報恩論二卷，答問雜說各二十五則，護教宏凈殊精闢。主儒佛二教，謂道非教；已涉西學，並致書楊文會居士，研求日文、英文、梵文佛典。其集中附有修改之「玉峰一法治四病說」，亦名「念佛四大要訣」。謂念佛有貪靜境、參是誰、離妄想、求一心四病，治以一法曰出聲記數。每日定數，開口散念，終身不改，即是信深願切。謂靜境是四禪八定，偈曰：「稱名為動，坐禪為靜，舍動取靜，墮坑落阱」。參誰是騎驢覓驢，偈曰：「念佛為直，參誰是曲，舍直取曲，瞎人天目」。妄想不須斷，只須散念有恆，偈曰：「帶惑超橫，斷妄出豎，舍橫取豎，彌陀叫苦」。一心不亂，只是出聲散念佛名無間無休，偈曰：「散念為易，一心為難，舍易取難，過頭狂談」。依此則一、不可修定，二、不可參禪，三、不可伏斷妄想，四、不可攝散歸一；於深信切願下，但長時記數持名，並特重晨朝十念而已。

三　碩果

　　綜上源因而充盈成熟為碩果，則成蓮宗十三代靈岩印光祖師之凈土（依悟開法師所訂者應為十二祖，以印師在九祖後加行策為十祖，命終後其學人依次遞推，遂居十三）。印師在民初五六年間，吾固時挹清話。功潛清季，化著民初。他本習儒書，且嘗闢佛，後皈佛出家，博通教義，兼達宗門，誠為一大通家也。本身雖是一大通家，而卻教人不學通家。但他對人說話，亦應變而不錮，非玉峰堪及。就其對一般人之倡導，以告李天桂「力敦倫常，精修凈業」之八字，已盡範圍。其凈土決疑論云：「葯無貴賤，愈病者良，法無優劣，契機者妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，皆可證道；即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍凈土，則莫由解脫」。又致大興善寺體安書云：「教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法而四法皆備；即今之世，若舍凈土則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣，匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗：實諸佛澈底之悲心，示眾生本來之體性。匯三乘五性，同歸凈域；導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸以後，盡十方世界海諸大菩薩，無不求生凈土；由祇園演說以來，凡西天東土一切著述，末後俱歸向蓮邦」。又每示人以：「父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，各盡己分，主敬存誠，克己復禮，明因識果，期免輪迴。諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方」。要之，則「敦倫善世，念佛往生」而已。

　　核其關隘，在「今世人根陋劣」一言，不然，何以以一大通家而專切如是耶？昔三階教亦嘗以末法根劣，致廢所餘一切禪教律。然非不知「法若當機，皆可成佛」，則他人不能斥其無知矣。然限以今世當機，則除凈土，余皆可廢。而於世善，復崇儒術，則佛之律儀戒善亦不須弘，而佛法僅存真信切願念彌陀佛矣。又恆力阻男女出家，雖有鑒僧弊，消極止濫，主由崇儒家倫常為善；但須信願念佛，帶業往生，更不須增上戒定慧也。故充其類而一轉，大可成為在家凈土行之日本真宗。

四　轉流

　　承印師之化，而確信彌陀凈土，切願命終往生，定課每日念佛（或僅十念）之士女，雖惑業熾然，在臨終有往生徵驗者，聞已有多人。然願為無行之空願，行僅稱名之散念，獲徵驗者又多屬在家士女，則依印師所言能起確信，實全恃信任彌陀他力而致此；則日本本願寺所謂「祗信他力」之真宗，躍然欲出。真宗教義以解行證信為次，信立則心身已全倚任彌陀、安住極樂，更不須願行矣。故彼宗純在乎信，願則屬於彌陀本願，正為信任之他力，非在人邊，往生不在命終而在信決心安之剎那。此剎那信心常續，即為已生凈土。行則乃已生凈土而再應化於人間之所行，只隨人群所宜以學以教而已。在中國儒化中可習行儒學，在今科學哲學藝術化中，亦可習行科哲文藝學術，故日本僧徒皆在家化。其大學於宗學教學之外，又能博綜科哲文藝之學術者也。

　　日本之凈土宗，傳自中國之善導系。其後分流出之時宗、融通念佛宗，也不越中國台賢之凈。而一至於從凈土宗演出之真宗，則迥然大異。故楊仁山居士力斥之，然演變至奪禪超教律之凈，世善遵儒行，而出世僅存信願念佛，其空願散念，只賴純信，殊有進為「純信彌陀他力」之真宗可能。然尚期命終往生，而無真宗「信成已生，還化利他」之行，則所短遠矣！（光宗、性覺、弘悲、向上合記）