婚姻與家庭篇 經文：創二18

經文：創二18 - 25

《創世紀》第一章一節至二章三節大致勾勒出神創造萬有的全部過程。第一章三十一節特彆強調，當神在第六天完成了一切的創造之後，「看著一切所造的都甚好」，不但是「好」，更是「甚好」（very good）。《創世紀》第二章至二十五節可以說是把神在第六天對人的創造過程，用放大鏡把它放大得更加清楚。五至十七節講到神用塵土造亞當，讓他住在伊甸樂園裡，供應他食物，然後要他侍奉神並且順從神。從十八節到二十三節，我們驚奇地發現，神在這一切之後，覺得還不夠好，於是繼續他的創造使一切變得甚好。這段經文說明了神創造女人以及他設立婚姻制度的原因。二十四和二十五節可以說使《創世紀》的作者受到神的啟示對婚姻關係所作的詮釋。以下我們要分三大段來思想這段經文：十八至二十節講到人遭遇的困境，二十一至二十三節講到神解決的方法，二十四至二十五節則講到婚姻的意義。

人遭遇的困境 （創二18 - 20）

在整個創造的過程中，神先後七次「看著是好的」。然而在他造了亞當之後，卻說那人獨居「不好」。亞當的困境在於他仍然獨居，無法單靠自己完成神對人的計劃。神決定「造一個配偶來幫助他」。然而神沒有立刻採取行動來解決亞當的困境，他讓亞當先為一切的活物命名，而在命名的過程當中，亞當充分體會到神所賜給他管理這些活物的主權。他也更清楚地經歷到，作為一個人，光有權力還不夠，他實在是寂寞。誠如神所說的，他需要配偶的團契和幫助。

「我要為他造一個配偶幫助他」，如果翻得比較完整的話，可以翻成「我要造一個同等於他（equal to him），同時又能配合他（suitable, corresponding to him）、滿足他的欠缺的幫助者。」「幫助者」（helper）這個字在舊約中一共用了十九次，其中十二次是指著神而言（參出十八4；申三十三7； 撒上七12；詩二十2）。而「幫助」這個字有三次在先知書中是指軍事援助（參書一14，十4、6；代上十二17、19、21、22）。換句話說，妻子是丈夫的幫助，一點不表示妻子是弱者、是次等公民。相反的，這一段經文教導我們夫妻是同等的，雙方具有伴偶的關係（companionship）。妻子還可以在丈夫軟弱不足的地方成為他的扶持與幫助。「女人的名字是弱者」這句話顯然與當初神創造女人的心意不符。

神解決的方法（創二21 - 23）

神在指認人的需要以後，並沒有馬上供應他、成全他，反倒讓亞當有機會去感受他的孤寂。神讓所有走獸飛鳥一一在他面前走過。他運用神所給的權柄（參一26、28）給他們命名，卻找不到一個配偶幫助他。當亞當深深體會到自己的孤獨與不足之後，神終於開始了他創造的最高峰。他先讓亞當沉沉地睡得很熟，然後取出他身上的肋骨來造出一個女人。

「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。」（創二23）這句話是最早被記錄下來的人類口中的話語。在原文當中它也是一首詩，滿了興奮、滿了狂喜，可見英譯本RSV中的兩個字at last……，即「終於……」去感受出來。「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」，這句話可表達亞噹噹時的心境。

「骨中的骨，肉中的肉」，這樣的表達在舊約中至少出現了四次（參創二十九14；士九2；撒下五1；撒下十九13、14）。它固然意味著兩者間有骨肉之親的血緣關係，更強調彼此間互相結盟、互相協助、互相支援的關係。換句話說，當亞當說夏娃是他「骨中的骨，肉中的肉」的時候，他不僅在強調一個簡單的、生理層面的事實，使他們與其他動物有所區別，更在強調亞當呼應、認同夏娃誠然如神在第二章十八節所說的，是他的夥伴、是他的盟友，是他強有力的幫助。光是如此的認識，就足以革命性地改變夫妻在婚姻關係中對彼此的角色期望！

婚姻的意義 （創二24、25）

「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。」這句話乃是《創世紀》作者對神所設立的婚姻制度的詮釋。以下本文將從「理性上的優先」、「意志上的委身」、「身體上的合一」和「感情上的親密」等四個角度來思想這段經文。

一、理性上的優先——人要離開父母

「人要離開父母，與妻子連合」給人的印象是，男人離開父母而在其他地方與妻子另立家庭。但事實上，以色列的婚姻乃是男性家長制，也就是說一個男人婚後繼續住在父親家裡或附近，而女人婚後會離開父母搬到丈夫家裡。「離開」可另譯為「丟棄」（forsake, neglect,abandon，參申十二19，十四27，二十九25，三十一8；書一5）。在聖經的用法中，「離開父母」是個相對而非絕對的用詞，就如同主耶穌所說的：「人到我這裡來，若不恨（愛我勝過）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的門徒。」（路十四26）所以「離開父母」這句話的意思表示人一旦結婚，優先次序必須改變，以婚姻為主，但絕不是真的丟棄父母。

在傳統中國的農業社會大家庭中，夫妻感情的好壞親疏是相當次要的。一個結婚男子所扮演的兒子/父親角色，比他做丈夫的角色來得重要。同樣的，一個結婚女子所扮演的媳婦/母親角色，比她做妻子的角色來得重要。婚姻的主要功能在於傳宗接代、奉養父母、服侍夫家和增加生產等，無怪乎孝道在整個中國文化中有其非常獨特而重要的地位。也是因著這種傳統的影響，今天在華人的婚姻里，仍有因為父母與配偶相處不來的緣故而離婚的。西方社會中離婚的比率固然比華人高出許多，但以此為離婚的主要理由幾乎不存在。而近代工業革命及所帶來的知識爆炸、遷移頻繁、小家庭制度的興起、擇偶自由及社會福利提高的現象下，整個家庭的主要功能逐漸偏重於感情上的需要，人不再需要依賴父母傳授技能與產業，也不全然需要養兒防老。長期來說，親子關係的重要性也逐漸次於婚姻關係。

從表面上看來，當神設立婚姻時所規定的第一個原則「人要離開父母」，一直要到近代社會才有落實的可能。然而，過去數十年來家庭研究與輔導經驗累積的結果，卻發現「離開父母」有其更深一層的意義。它並不是全然贊成小家庭制度，也不是說父母與配偶有爭執時，就自然而然地站在配偶這一邊，其深層的意義似乎在於人要超越父母的影響而在心理上長大成熟。

當一個人不能成熟地割斷依賴父母供輸生命養分的心理臍帶時，在他的生命中通常會出現下列幾種現象：

（一）過去家庭中的問題，會以各種方式出現於現今的家庭生活中。有的人因父母酗酒而深受其害，長大後自己或配偶仍是酗酒；有的人因著父母的緣故厭煩自己的兄弟姊妹，自己結婚後，一個孩子也不要；有的人自小得不到父母之愛，自己當父母后，竭力想與子女建立美好得關係，卻不知如何行，也遭到子女的拒絕；也有的人覺得自己的父母太嘮叨、管教太苛，結果發現自己也是一樣，或者自己與上一代相反，然後培養出來的子女卻又與祖父母相同。他們也極可能捲入當前大家庭問題裡面去，導致自己的婚姻不斷地出現危機。

（二）未能在心理上成熟而離開父母的人，當他們有機會自由擇偶時，下意識里他們所尋找或主觀覺得「來電」的異性，多與他們的父母之一相似。不管是男女，其基本性格與角色，均像自己的父親或母親，而找的對象則扮演另一位的角色，如此來延續以往他們所熟悉的男女、夫妻與親子關係。

（三）這一類人比較容易得到因壓力而導致的生理疾病。當父母不睦而以某一個孩子為拉攏的對象時，這個孩子可能藉著生病來表達他所承受不了的心理負荷。他也可能藉著疾病作為一種力量（POWER）來制衡父母的關係。若是後者，孩子的病症一有起色，父母的婚姻很容易就再出現危機。

（四）這類不能在心理上離開父母的人，通常是因父母為滿足自己某些心理的需要，不要他們離開，不要他們長大成熟並為自己生活負責任。當然這類的兒女在年紀大了以後，縱使結了婚，仍難扮演好成人的角色。

所以不論我們所處的時代背景與社會結構如何，「離開父母」仍是一個應被普遍接受的原則。當子女逐漸成年的時候，父母應引導他們自己面對和解決困難，不把自己未實現的夢想和需要強加在子女身上。同時也為了後代子孫的緣故，避免讓自己成為子女婚姻生活中爭執的焦點。看重子女作丈夫/妻子的角色，過於兒子/女婿、女兒/媳婦的角色。而子女本身，也當以成人的立場，從客觀的角度來全面地認識自己地父母；他們的時代背景、生活經歷與長短之處，然後在主里完全地接納、饒恕、肯定、關愛自己的父母。如此，子女才能很自由地取父母之長，補父母之短，不讓舊戲任意重演於自己的家庭重。進而真正接納自己的配偶，不會在下意識里對他有太強烈、不合理的要求。無疑的，對於那些來自父母關係不和諧、破碎家庭背景的人，「離開父母」乃是他們建立幸福婚姻與家庭生活的必要條件。

然後從整本聖經的亮光中來看「人要離開父母」的意義時，我們絕對可能肯定，它並不表示人在結婚之後就可以拋棄父母，宣告脫離親子關係。《出埃及記》第二十章十二節、《馬可福音》第七章九至十三節，以及《提摩太前書》第五章八節，都肯定孝順父母乃是敬畏神的必然結果之一。但無論是真正孝敬父母或關愛子女，我們都必須視婚姻關係為首要之務。

二、意志上的委身——與妻子聯合

「連合」含有「激情」（passion）和「永久」（permanence）的意思（參創三十四3；民三十六7，9；申十20，十一22，十三5）。《呂振中譯本》將此句譯為「膠結」。它和「離開/丟棄」二詞在聖經當中都是用來描述神和以色列百姓中間立約的用語，可見舊約也把婚姻看成是一種盟約（covenant）。

晚近由於女性教育程度提高、就業機會增加與經濟獨立，再加上子女數目減少以及社會世俗化，離婚率逐漸上升且居高不下似乎是一個無可避免的趨勢。然而對於婚姻的永久性這一點，聖經的立場是非常清楚的，一人要離開父母后要用強烈的意志，下定決心，窮追不捨，如膠似漆般與妻子「聯合」，二人緊緊依附在一起。《雅歌》第八章六至七節描寫 夫妻之愛乃是水不能熄滅，大水不能淹沒的。《瑪拉基書》第二章十四至十六節更提及婚姻是神所見證的盟約（convenant），而神恨惡離婚的事情。

神與以色列百姓的關係，在舊約里被比喻成立約的夫妻關係（參《何西阿書》）。以色列對神的愛不但多次受到嚴重的考驗，更是一而再，再而三的犯罪失敗。在這種的關係里，有兩方面值得我們注意。一方面，因為以色列故意地犯罪、離棄神，它必須承擔各種自然的災害、戰爭的禍患，甚至亡國之痛等犯罪的後果。另一方面，神的愛是永遠不止息、充滿盼望的愛。當以色列嘗到了苦頭，回心轉意時，神總是接納。甚至在以色列屬靈的光景最敗壞、最暗淡的景況下，我們仍然讀到神那滿了愛的應許（參何十四章）。

在基督徒的婚姻里，也可能會有些時候，夫妻雙方性格的不合、單方面的過錯、工作生活的壓力，或外來的試探等，如洶湧波濤一般要淹沒夫妻之間的愛情。但靠著神的恩典，沒有一個太敗壞的人我們不能接受，沒有一個太大的罪過我們不能饒恕。也靠著那使我們的主耶穌從死里復活的聖靈的大能，我們的婚姻也可能破鏡重圓、死里復活。

當然，基督徒對婚姻的委身，不僅只是消極地停留在一個宛如人間地獄的痛苦婚姻里，更是積極地讓基督與教會之間那種合一的愛的見證，從我們婚姻生活中流露出來。不但是消極地不在身、心方面以強暴對待配偶（參瑪二16），更是積極地在屬靈的層次上促成我們的配偶「毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（弗五27）。做丈夫的尤當記住如此積極的委身，乃是神所給我們的特別託付。求主幫助我們，不管我們已經結婚多久，還是定意在身心靈各方面對我們的配偶全然委身。

三、身體上的合一——二人成為一體

基本上，當神設立婚姻時所宣告的第三個原則——「成為一體」，乃是指著夫妻之間的性愛而言（參林前六16）。在傳統的社會裡，「性」與「生育」二者一向密不可分，且常被認為是污穢而不能啟齒之事。八十年代間，筆者在一個基督徒家庭夏令營的專題聚會中，綜合有關北美華人婚姻的實證研究，提到華人夫妻普遍對溝通，尤其是有關性生活的溝通感到不滿，從而分享一些聖經中關於性愛的教導。結束以後，隨即有一位教會長者前來告知「閨房之事，不登大雅之堂」！然而口服避孕藥在1950年代間的問世，再加上墮胎的普及，性的開放成了所謂的「革命」，勢不可擋，連愛滋病的蔓延都無法扭轉。諸如「只要我喜歡，有什麼不可以」這類的口號，誠然反映了許多人的心聲。

一般人不明辯聖經有關婚姻的性愛觀，總以為它不免是保守封建、落伍過時的思想。以下的一些相關經文及其詮釋，應可幫助我們看見，神的話語誠然「放之四海而皆準」，且「歷萬古而常新」：

（一）性在婚姻中是純潔的，自從亞當與夏娃仍在伊甸園當中，未曾犯罪之前，神就定規夫妻在婚姻當中有性愛的關係而成為一體，顯然它是神創造中「甚好」一部分。

（二）婚姻中的性是排他的，而且有嚴重的後果：「人人都應該尊重婚姻，婚床也不要玷污，因為神一定審判淫亂的和姦淫的人。」（參來十三4，《新譯本》）有耳可聽的就應當聽！

（三）婚前的性行為不合神心意：在舊約的《雅歌》中，先後三次當王與書拉密女有極強烈的吸引與激情時，書拉密女不是沒有慾望，不是沒有掙扎，卻藉著告知耶路撒冷眾女子來提醒自己，不要在時機未成熟的時候就激動愛情（參歌二7，三5，八4）。在新婚之夜，王以「我妹子，我新婦乃是關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源」（歌四12）來誇獎書拉密女婚前的貞潔。及至末了，我們發現書拉密女如此的美德有其家庭淵源。當她還小時，兄長即已決定，如果妹妹未成年前如「牆」一般阻止外來的引誘，他們就願使其更加美麗。反之，若妹妹如「門」一般任人隨意進出，他們就要加以保護。而在「門」與「牆」之間，書拉密女選擇了「牆」（參歌八8-10）。不但如此，從整本《雅歌》的上下文看來，我們也看到王扮演如牧者般的保護角色，沒有乘虛而入，反而在時機不對時裝聾作啞，幫助書拉密女持守婚前的貞潔。也許有人不同意聖經對婚外和婚前性行為的價值觀，但他們決不能說聖經在這些事上的立場不清楚。

（四）性愛在婚姻當中有其非常積極而美好的一面：《雅歌》第四章一節到五章一節所述，乃王與書拉密女在新婚之夜的對話。在五章一節的前半段，王描寫新婚夫妻間的魚水之歡如同進入流奶與蜜的應許之地一般——「我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。」五章一節下半，則代表聖經對婚姻中性愛的肯定：「請吃……請喝！且多多地喝！」（《新譯本》譯為：要開懷吃喝……要不醉而歸。）《箴言》第十五章十五節至十九節對此亦有極直接而生動的描述。

（五）在婚姻當中，夫妻雙方對性愛皆具主動性與創意性；在《雅歌》的第四章和第七章前半段，是丈夫採取主動。到了第七章後半段，妻子深知被愛、深具自信，遂能主動向丈夫發出邀請：「我的良人哪！來吧！讓我們往田間去；讓我們在鳳仙花叢中過夜吧我們早晨起來往葡萄園去，去看葡萄樹發芽沒有，花朵開放沒有；也看看石榴開花沒有。我在那裡要把我的愛給你。風茄正在散發香氣；在我們的門旁有各樣佳美的果子，新的舊的都有。我的良人哪，這些都是我為你保存的。」（歌七10-13，《《新譯本》》）

（六）婚姻中的性愛是不自私、不自我中心的：「丈夫對妻子應該盡他的本分，妻子對丈夫也應當這樣。妻子對自己的身體沒有主權，權在丈夫；照樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，權在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非為了要專心禱告，雙方才可以同意暫時分房。以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁的時候誘惑你們。」（林前七3-5，《新譯本》）保羅在兩千年前蒙聖靈啟示，既能道出如此的原則，實在令我們對設立婚姻、創造性愛的主產生敬畏！

五、 情感上的親密——赤身露體，並不羞恥

夫妻之間因著身心靈合一所帶來的親密感，大概沒有其他的人際關係可以超過。這裡的「赤身露體」表面的意思是說亞當與夏娃是赤裸的。但這字還可以有更深的意義：表示「透明、無所隱藏」的意思。《希伯來書》第四章十三節：「並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的（hidden from his sight，也就是「隱藏起來」的意思），原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的（與赤身露體naked同字）」。夫妻之間的關係需要敞開、透明、誠實。

夫妻間的親密關係還需要道德上的純凈，沒有任何理由需要覺得羞恥或丟臉。《約翰一書》第二章二十八節、三章三節提到：「小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼……凡向他有這指望的，就潔凈自己，像他潔凈一樣。」我們若要無所羞恥，就得潔凈自己。巴不得每一位蒙恩得救的基督徒能在所有的為人處世上，尤其在親密的夫妻關係上能夠潔凈，像主潔凈一樣，是敞開的、透明的、是誠實的、無所隱藏的，免得我們羞辱主名。

 

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