太極拳推手引化勁論

 太極拳推手引化勁論

 

       引，即牽引之意也，是在推手或散手搏擊運動中引動彼勁，是有意誘敵深入。引勁實為引化勁，無引則不能化，不化則無所謂引，所以引與化二者是相輔相成的，都是建立在沾、粘的基礎上，將對方勁納入自己的軌道上來，使敵千均之力化為烏有，自己在引進落空的基礎上同時發勁，即化即打，從而取勝。         

       引化應做到不丟不頂，隨著對彼勁變化的感知，自己無論前進、後退、向左、向右、向上、向下，無形無跡，捨己從人，順隨彼勁，沾粘連隨，使彼勁陷入被動局面，然後用肩、肘、胯、膝、手、足，或拿、或打，任我發落，此時彼即落空失勢。 

       陳鑫說過：「引進落空合擊出」，這是講在運動中如何將彼引化到落空而發揮不出威力的境地，而我在引化過程中勁已合好，蓄而待發，隨時都可以從任何角度、方位，恰到好處地彈抖出來。例如：對方雙手按住自己的右臂，那麼自己應該立即走下弧線順纏，漸而向上引，將其勁化空，在引的過程中，身則下蹲，繼而右腳插入彼襠，背先內旋而後向外擊之。這樣的引化技擊方法甚多，演練時可根據招勢變化，練習單勢，反覆練習，認真揣摩，熟透於心，嫻悉於手，才能接敵交手，出手即太極，一運一方圓。神鬼莫測，變化多端，四兩撥千斤，人不知我，我獨知人，所向無敵。

       陳長興說過：「滾栓搭掃，閃驚取巧，聲東擊西，都不外乎誘敵落空，化勁制敵」。但凡交手引進時，勁必須合好。

       陳鑫說的「蓄勁如開弓，出勁如放箭」。這句話的意思是發人要想乾脆利落，那麼蓄勁地弓拉地越滿，勁引得越空，化得越凈，箭就放的愈遠愈有力。在練習推手和散手時，先學習引、化、蓄之勁，漸而才能達到蓄髮相兼的更高境界。

 

太極拳推手連隨勁論

 

       「連隨」離不開「沾粘」。連隨是在沾粘的基礎上緊緊順隨的對方，使之不能擺脫。「沾、粘、連、隨」四字相互依存，缺一不可，只有在沾粘的基礎上做好連隨不斷，才能天衣無縫，與人交手時才能使對方無隙可乘，然後可隨時引進落空，化空打人，得機制敵。

       連建立在粘得基礎上，只有粘住對方，才能連，否則如粘不住對方，讓其滑脫而走化，就談不上連。連時不斷之意，在推手中緊緊連住對方，不丟不頂，動急則應急，動緩則緩隨，使敵無法逃脫走化。這就是將自已動有意識地與對方動相互連接在一起，此起彼伏，此浮彼起，連綿不斷，並藉機探窺對方沾粘程度和勁別。 

       隨是建立在連的基礎上的，推手時如不能與對方連貫，就不能達到隨的效果！隨是彼走我應、我順、我跟。在推手時隨從彼動，緩急相隨，進退相依，只要與對方搭手，就不能使其逃脫，無論對方如何企圖擺脫，都要緊緊順勢跟隨彼動，沾粘不離，不丟不頂，此時正是窺隙乘機戰勝對方地大好時機。所以說，「連、隨」是誘敵陷入被動機面地手段，連與隨不可分割，無論行功練拳和推手，都要重視二者的結合。 

       初學者在推手時只能做到一般地連隨，那只是跟隨對方動的一面。真正做到「連隨」住對方，使其不能逃脫或出手擊我，主要還是看自己周身上下內勁相連相隨如何，能否達到標準和預期目的。拳論曰：「上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相隨，前後相依，能一氣貫通者，其活為貴。」

       總而言之，這裡說的是自我連隨，周身一家。只有做到自身主觀上地自我連隨，周身一家，才能做到與敵交手中的客觀連隨，順隨敵勁，連綿不斷。

 

太極拳沾粘勁論

 

       沾粘勁是陳氏太極拳推手中最基本的勁別，是經過長期苦練纏絲功夫達到一定程度後，在推手中的外在沾粘表現。這種外在表現是指由內行於外，達到肌膚毫毛的知覺和感覺。所以說練拳是知己功夫，推手是知彼功夫，只有知彼知己，才能百戰百勝。換句話說，就是纏絲勁的沾粘相隨達到使對方無法脫身的高精度功夫，就能百戰百勝。故曰：練拳是培養沾粘的基礎，推手是對沾粘功夫的檢驗。 

       所謂「沾」，是在推手中如膠似漆的沾住對方，即用纏絲勁纏住對方，使其不能逃脫，亦有主進之意。所謂「粘」，即有攆逼，隨從之意，使其不能脫身離去。沾粘是以沾為主導，不能沾，就不能粘，只有沾勁由內行於外，並布滿全身，在推手時才能緊緊沾粘住對方，隨彼動而動，「捨己從人」，「彼不動，己不動，彼微動，己先動」，後發先至，後發制人，體現「動急則急應，動緩則緩隨」，沾粘不離，周身才無破綻，只有粘住對方，推手時才能使對方無機可乘，無懈可擊，受到己順人背的效果。 

       沾粘勁對初學者來說是不容易弄明白的，甚至練拳多年的人在實踐上也未必完全明白此勁。因為初學者周身僵硬，筋骨、肌肉、關節都不松活，猶如木棍一根，即使久練者如果沒有純厚功夫，也不能達到沾粘程度。只有在理論上弄明白這個道理，並在時間上掌握具體方法之後，再多下功夫細心研練，才會漸漸明白此勁。始於手，然後臂、肩、背直至周身，先有感覺而後有此勁生成。有知感而漸生沾粘，有沾粘而再下一番功夫可產生吸感。所以與人推手時，搭手即可知對方沾粘圓圈面積和化勁功夫的高低。瞬間就有勝敗定論，這才是高級階段。所以僅僅具有一般功夫的人是不易做到這一點的，必須通過名師指點，加上自己多下功夫苦練，方可逐漸掌握，由不知而漸知，由生疏而漸熟，由熟而巧而精。

 

太極操形與意脫節缺少內涵 明拳理修鍊真正太極

 

編者：此文為作者2009年7月20日在北京市丰台區蓮花池軍休幹活動中心太極拳輔導站舉辦的「太極拳知識講座」上的講演稿，刊出時有所壓縮。

 

　　這次要講的是張鏡明站長給我出的題目――如何遠離「太極操」（特別聲明，這裡所說的 「太極操」，是泛指那些缺少太極拳內涵的所謂「太極拳」）。

 

　　如何遠離「太極操」？關鍵是在明拳理。我師爺楊禹廷生前常說：「練拳就是練的一個理」。太極拳之所以取名太極拳，是由於太極哲理是編撰太極拳的理論根據。太極哲理，主要包括兩方面的內容：

 

　　一、太極圖像。這是前人對宇宙生成認識的象形圖示，天圓地方，方圓相生，所以，圖像呈圓形，內含類似魚形的陰、陽兩個圖案，義蘊著對立物共存於統一體中，陰不離陽，陽不離陰，此消彼長，相互轉化。而且陰魚的小圓眼是陽，陽魚的小圓眼是陰，表示陰中有陽，陽中有陰，無處不是陰陽對立的統一，無處不是太極。

 

　　二、太極圖說。用文字來闡述，就是王宗岳《太極拳論》開頭提到的話：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。」

 

　　我的恩師王培生常說，為了練好太極拳，就必須深入探討太極哲理，譬如，什麼是無極、太極？太極與無極是什麼關係？什麼是陰和陽？什麼是陰不離陽、陽不離陰、陰陽的相互轉化？什麼是動，什麼是靜？動之則分，靜之則合，又是怎麼回事？等等。

 

　　總之，太極拳是圓的運動，體現了物質運動的對立統一和相互轉化規律。引用武式太極拳第五代傳人郝少如的話：「何謂太極拳？簡單的說：太極，是由人體內在的物質所產生的辯證運動；拳，是肢體動作的外形運動；太極與拳，即內形與外形的運動辯證統一結合。必須以內形的運動變化來支配外形的運動，即用太極運動支配拳的運動，這便是太極拳。如果只有外形的運動，而沒有內形（太極）的支配，只能稱之為拳操。而不能謂之太極拳，所以練太極拳必須求達內外運動的統一，使之名副其實。」這段話，再清楚不過地說明了我們為什麼要遠離「太極操」。

 

　　太極拳家李璉先生（吳圖南先生的嫡傳徒孫）在他的《太極拳練架真詮》一書中說：「 "無極』是一種形式，而"太極』是在這種形式中存在的物質能量。中國古代哲人認為氣就是一種物質能量的體現，故曰，太極者，氣也。」李璉在這裡明確點出：人體內在物質就是氣。而武學宗師孫祿堂先生，在他1924年出版的《太極拳學》里，更是早就說過： 「以無極式為之根，以太極式為之體，斯二者，乃拳中萬式之基礎」。又云：「太極拳乃研求一氣伸縮之道」。他具體說到:「人生天地間，本藏有先天之元氣……，所謂中和之氣也……，其氣平時洋溢於四體之中，浸潤與百骸之內，無處不有，無時不然，內外一氣，川流不息….，於是，拳之開合動靜，即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出…..，太極即一氣，一氣即太極，以體言則為太極，以用言則為一氣，時陽則陽，時陰則陰，陰而陽，陽而陰。一氣活活潑潑，有無（並）不立，皆在當中一點子運用，即太極是也。」孫先生的這番精論，對太極拳練的是什麼（氣），有什麼特點（由內達外，內外協調一致），怎麼練才算正確（學拳需明理，明理才能得法，此外還需勇氣，毅力，精神），給出了一個比較完整和精確的概述。

 

　　為了加深印象，下面我再從另外一個角度援引幾則資料供大家進一步思考：

 

　　2003年10月22日《人民日報》第十一版刊登了一篇題為《太極拳興盛中潛藏著危機》的文章，文中談到，現在的太極拳「失去了技擊含義的把握，致使套路演練中的武術特徵逐漸淡化，而套路動作的藝術化、體操化傾向勢必不斷的增強，因此有演變為套路體操的危險……可能經歷10-20年的興盛時期後，太極拳將踏上沒落之路」。這是2003年全國武術科研論文報告會上一些專家學者的觀點。

 

　　其實，類似觀點，早在上世紀90年代初就已見諸報刊。1992年《武當》雙月刊，連續三期刊登了美國太極基金會會長周宗樺先生的文章，周先生寫道：「我在台灣學練太極拳垂10年，來美國後免費授拳15年，直至最近才悟出我自己練的的都是有太極拳之名，而無太極拳之實的"太極拳』。為了寬廣視野，我曾多次專程前往台灣、香港、中國大陸尋師訪友。到過很多地方，會見過很多人……但說來令人失望……，只有現已過世，那時已102歲的吳圖南先生依然身輕體健，精神矍爍，為太極後學提供人證。」這位周先生在文中呼籲： 「您要延年益壽嗎？就學吳圖南的虛領頂勁吧」。他還發出以下驚人之語： 「現在再不追根尋底，窮本溯源，太極拳必將名存實亡，淪為如旁人所批評的，老人拳、健身操了。」

 

　　無獨有偶，就在周文發表的這一年2月，《武術健身》雜誌上，有一篇張義敬的《太極拳的沉思》，文章中說： 「近幾十年來，我們在太極拳上的成就之一，就是有學不完的套路，初學者就成天昏天昏地的跟著套路轉，只看見形式，不知其內容，」文章最後擔心今日之太極拳 「只強調外形動作的規範化，而不考慮怎樣以太極內功內容作為規範化的標準」，會「只有太極拳的軀殼，並無太極拳的靈魂」。

 

　　我之所以不厭其煩地援引了這麼多資料，目的只是想說，張鏡明站長提出「如何遠離太極操」，不是無事生非，張站長心存高遠，看到了當前太極拳興盛中潛藏著的危機。

 

　　以上是我今天想說的第一部分內容――說理的部分，下面，再談談遠離太極操的途徑和方法。

 

　　首先，我要借花獻佛，向大家推薦陳氏太極拳名家馮志強老師新編的《陳氏太極拳入門》這本書。此書說的道理並不局限於陳氏拳，而是帶有普遍的指導意義（當然其他門派前輩專家也有類似的專著和言論）。馮老師在書中說， 「練拳需從無極始，陰陽開合認真求」、「不入無極圈，難成太極圖」等等，主張習拳必須先從站好無極樁入手；要在站好「無極樁」的基礎上，進而把 「陰陽開合的認真求索」落到實處。馮老師的《入門指引》和《入門說要》作為解決遠離太極操的可行方法，易懂好記，學起來方便，盼大家結合實踐，仔細研讀體悟。

 

　　再下來，我想聯繫幾個大家日常鍛練中存在的問題，研討一下怎麼練才是「太極拳」，怎麼練就是「太極操」，共同體悟一下「拳」與「操」的區別：

 

　　先談一談，大家盤拳時，有些式子虛實不分。比如打左右摟膝拗步時，右掌、左掌前按，隨著重心逐漸轉換，後腿應該由實變虛，逐漸舒展，可是不少同志後腿沒有舒展到位，也就是說沒有鬆開松凈，還有一些力量在支撐著，結果兩腿虛實不分，雙重了。楊澄甫先生在《太極拳說十要》中提到：「太極拳術以分虛實為第一要義」；《武式太極拳》一書「身法要點第13 條」中也談到兩腿虛實必須分清，而且虛中要有實，實中要有虛。書中還說「如虛實不分，便成 雙重」。 說起雙重之病，實乃習練太極拳者必需解決的大問題。從練體而言，本身雙重，必然導致「滯」，不靈活了；從應敵對待而言，彼此雙重必然導致「頂」。只能是力大勝力小，也失去太極拳以小勝大，以弱勝強的意?了！因此《拳經》要求，「虛實宜分清楚」。

 

　　那麼，虛實是什麼呢？ 虛實即陰陽，打太極拳時，陰陽虛實 無處不在，如上下，前後，左右，內外，兩手之間，兩腳之間，手腳之間，兩手兩腳之間等等，所謂周身處處皆虛實。雖然周身各處虛實反應的形式極為複雜，但仍有一定的規律可尋。如上虛則下實，前虛則後實；左虛則右實，右虛則左實；以兩腿間的關係而論，若左腿為虛則右腿為實，右腿為虛則左腿為實；以兩手兩腳之間的關係而論，則「三虛抱一實」……等等。

 

　　太極拳運動最主要的特點，就是矛盾的對立統一和相互轉化。以摟膝拗步第5動「左掌下按」和第6動「右掌前按」為例，我的老師王培生在傳授時提示：設對方用右腳向我踢來，我左掌下按，不是左掌著意往前下使力，而是以左掌食指為引導，於別處作功，左掌自然產生一種既松且沉的下按勁，對準其膝蓋骨往前下按去（這裡特別說明，這個所謂的「別處作功」，即右腕松力，向上提至右耳旁，意想右虎口要貼上右耳門，接著松右肩墜右肘，兩眼注視左食指指尖，重心在右腿，意在左肩）。此動是左掌順勢去下按對方的膝蓋，待機而發，而第6動右掌前按，則是在前動左掌下按的基礎上，因對方一腳踢空，必向其前下落步，落在我下按手的側旁，我則趁勢進左步，用左陽陵緊貼其右陰陵，並迅即抬頭看著對方身後，發右掌進擊其面或胸（王老師特彆強調：眼往那裡看，掌往那裡發；掌往那裡推，不是想推對方的動作，而是想外三合，肩、肘、手與胯、膝、足，一一相合）。

 

　　此動所發之右掌，既不要用力也不要軟，以無名指引導好似穿針引線，向前夠針眼（俗稱打閃紉針。形容用時之快速。這就是虛中有實）。這時下面體重已由右腿逐漸移到左腿。當右掌沾上對方後，立掌，凸掌心，中指朝天，右大指與食指朝右上的第一節橫紋線成水平，右臂外旋，此時意在左掌心；接著意想左掌食指往前指，中指欲與左肘尖成水平，略含向後耙摟之意。實際上是松肩墜肘，手臂一曲，左肘向側後虛空處一沉，身子也隨之下沉，同時右腿從胯到膝到足，節節舒展蹬右腳，開後腳跟，到右腳將要離開又不離開地面時為度。這時前面的右手已完全由虛變實了。

 

　　對上述右腿從胯到膝到足的變化，王培生老師以「用秤秤物，要把秤砣不斷往後挪，挪到與?秤之物均衡時打住」來比喻，作用力與反作用力必須均衡，秤砣要想壓住秤，必須是虛懸著並擱在適當的地方，方能起作用，所以後足也必需鬆開虛懸。這就是後腿由實變虛，虛中有實的由來。

 

　　先賢說，以拳證道，即勢明理。上述這些，無一不體現著太極拳「重意不重力」、「有前有後，有上有下，有左有右」、」實中有虛，虛中有實」、「此消彼長，同生共滅」和「視靜猶動，動中求靜」、「一動無有不動」等道理。你要想遠離太極操，練好太極拳，悟得太極之道，就必須在這方面做有心人！

 

　　下面再談一談盤拳中，形與意脫節的問題。

 

　　太極拳強調「重意不重力」，要求「先在心，後在身」，「意氣君來骨肉臣」。也就是盤拳時，先由意動，繼而內動，接著氣動，最後形動，由內達外，內外協調一致。所謂「意」，就是「想「，清代中醫巨著《醫宗金鑒》中說：「意者，心神之機，動而未形之謂也。」打太極拳，一招一式無不是用意節節貫串循環往複，直到整趟架子結束，所以有人說，「拳」是「有形的意」，「意」是「無形的拳」。

 

　　當然，練拳時意動形隨，形隨意動是高級階段，初學者不是一下子就能達到，要達到「先意後形」，需要有一個過程。初學時，大家想的是努力要記住每個姿勢，包括動作，順序，要領等等，而這個 「記住」的過程，就已經是「以意導體」，用意的第一步了。以後的要努力的，就是時時注意拳意夠不夠濃，到不到到位，長期堅持，必有進步。

 

　　再如盤拳時，每一式比比劃划動作都做了，但對業餘愛好者來說，不在步子邁多大，蹲身有多低，關鍵是在意，在精神貫注到位了沒有？建議大家目前還是首先把姿勢動作做對，掌握好每個式子的要領，努力體悟由內達外，內外協調一致，也就是，用內形來來支配外形，借無形來支配（影響，感應）有形。近期看到解守德先生的專著《太極內功心法》，書中提出一個 「太極思維假修真」的概念。解先生說的這個「假」，指「假想」， 我的理解即「想像」。按太極思維，練到一定的階段，必須要藉助內形（無形的東西）來「支配」（ 「影響」，感應」）有形的肢體。由此想起，當年吳圖南老先生傳授太極拳練架定勢的第一式「太極勢」（即一般叫太極起勢），練到一定的階段，就要增加「蓄外意」，站「六面勁」等的意念活動。有一天在公園，有一位同志跟我說，她練「合太極」這個動作時，兩手從頭維左右兩側合抱到頭頂上空，徐?往下落時，胸口既不逼悶也不難受，只是胸口有些發緊。我說，你太介意肢體這個有形的東西了。應忘掉有形的雙手，藉助無形的假想來「支配」（感應）有形的肢體。我建議她實作時，想像兩手謹小慎微地捧著一個大氣球，勁兒大了氣球會炸掉，勁兒小了氣球會飛了，要似挨非挨專心捧著氣球，從頭頂上方徐徐落下，整個過程中，不想手，就想著手內無形的氣球。她按我的話一練，果然頓時心口既鬆快又舒服。這個例子雖小但理兒不小，如果從「操」與「拳」的區別來說，原先的練法有一點類似「操」，而後來按要求一絲不不苟地做了，應該說練的是「拳」。

 

　　在本文最後，我借用吳圖南老師的話來作結束，吳老師認為：太極拳的奧妙就是一切以「意」為之。能如是，則將體會到「其大無外，其小無內」；「放之則?六合，卷之藏於密」；「大小由之」之樂趣。其變化就如孫悟空的金箍棒，說大可以是定海神針，說小可以比繡花針還小能放進耳朵眼裡去。這些無形無象地地道道的真功夫，是通過看不見摸不著無形的「假想」，年復一年，日復一日刻苦修鍊出來的。(文/陳惠良)

 

怎樣練好太極拳

 

寓太極理論於拳術之中，故名為太極拳。要想練好太極拳，在理論方面一定要理解無極的指導太極的含義；在練拳方面又需在理論的指導下運動手足，經過長時間的鍛煉，才能成功。

   太極理論，可以說是東方哲學中的一種極具代表性的理論。在我國，從它出現到現在的二十多個世紀中，吸引了無數學者對之進行研究，使這個理論日趨完善而嚴密。太極拳的創造者，也正是引用了前人的研究成果，加以延伸和推廣，使它和武術運動相結合；使練武者通過練習這種拳術既可以防身自衛又可以祛病延年。

   太極者，無極而生，陰陽之母也。無極之義，空空洞洞，混混沌沌，無一物而包萬物。由無極而現有極，遂太極生焉，陰陽具焉。所形象喻，太極為一大皮囊，內中陰陽旋轉，互相調濟以生萬物。古之學者形諸於圖，即太極圖的由來。古代的求道之士，又以無極太極之理而象諸於人身，則人體亦為一太極；既為太極必有陰陽，而陰陽的代表即為心、腎。心屬陽，陽中有陰，腎屬陰，陰中有陽，上為陽，下為陰，陰陽相濟，太極為真，人始得以長壽。

   宇宙中陰陽相生以至生生不息。陰陽互調又生三才，三才者：天、地、人也。上天下地人居其間，行之於人體則有三身，三身的含義即為精、氣、神。精氣神之舍為三丹田，上為天門（百會穴），下為地戶（會陰穴），中為氣海（丹田穴）。天門主神，地戶藏精，氣海蘊氣。精氣神充足，即為性命之根，造化之源，生死之本。

   明白了這些含義，練太極拳時必先求無極。「拳訣」云：「練拳先從無極始，陰陽開合認真求。」學者練拳之先必站無極勢，使自己心定神安，空洞無物，以至絕象覺明，復有一點靈犀生於氣海之中，則太極生焉。隨則兩儀、四象、八卦、三才、五行皆在於其中。動則為陽，靜則為陰，一動一靜，一開一合之間拳術已具。開始練習時，尤要以心行氣，以氣運身，以達練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈的效果。精氣神為人身至室，習練得法功必大進，實為練拳之最緊要處！

   其次，練好太極拳還必須明白拳術的法則。過去有句話叫「寧傳十手，不傳一口。」由此可見拳術理法的重要。練拳者千千萬，大成者實寥寥無幾，其不成者多為不明理法之故。孟子說：「大匠海人，必以規矩。」「無規矩不成方圓」，拳雖小道，亦本乎正理。學者練拳務不可自專自用，以一己之念而致固塞不通，每以十年苦功而不見長進，甚或成病，頗為可惜！概練太極拳若專求力必凝滯不靈；專求沉重必失之園活；若專求氣則拘泥不通，專求輕虛必神意渙散，輕浮無根。此皆為太極拳之大病，學者切記！要而言之，練拳時須身體和順，舒展園活，而尤須神氣圓滿無虧。心神為君，氣為統帥，在心意的指導下做到以心行氣，以氣貫身，以至於節節貫穿，不疾不徐，不剛不柔，不輕不重；於若有若無、若實若虛、勿忘勿助中，擇其中和之道而行之，無形中感而遂通，則功力、靈氣與日俱增。練至功形圓滿，凝神於地戶則沉重如山，凌神於天門則身輕如羽，注神於氣海測得其中和之道，可應萬物。

 

陳氏太極拳的特性

 

一、陳氏太極拳的特性

   大家知道，陳氏太極拳的風格特點是：架勢舒展大方，步法輕靈穩健，身法中正自然，內勁統領全身，以纏絲勁為核心，動作以腰為軸，節節貫串。一動則周身無有不動，一靜百骸皆靜，運動如行雲流水，連綿不斷，發勁時松活彈抖，完整一氣。

   練習時要求：虛領頂勁，立身中正，松肩沉肘，含胸塌腰，心氣下降，呼吸自然，松胯屈膝，襠勁開圓，虛實分明，上下相隨，剛柔相濟，快慢相間；外形走弧線，內勁走螺旋，以身領手，以腰為軸，纏繞圓轉，逐漸產生一種似柔非柔，似剛非剛，極為沉重而又極為靈活善變的內勁，如棉花裹鐵，外柔內剛。整套拳沒有平面，沒有直線，沒有斷續處，沒有凸凹處，沒有抽扯之形，沒有提拔之意，渾然一圓，方為合格。以旋腕轉肩，旋腰轉跨，旋踝轉膝，以及胸腰摺疊，形成一套從頭到足，連綿不斷的空間曲線運動。

   二、陳氏太極拳對放鬆的理性與目的及放鬆狀態下的發勁

   練習太極拳時要求松、柔、慢，這是太極拳練功的獨特的方法與手段，而不是目的。目的是通過放鬆、柔和、緩慢的練習方法，突破去僵求柔的過程，達到疏通經絡，引動內氣，使內氣與外形相機的結合起來，以意行氣，以氣運身。氣到時，形是隨氣而動，氣不到，形是跡然不動。逐步將內氣充實、壯大、飽滿，也就是丹田氣充實，才會「大河有水小河滿」，將內氣滲透到四肢百骸，循環不已，才能起到強身健體，防身自衛的作用。太極拳追求的是先天自然之氣，返樸歸真；應放棄後天之氣，僵勁拙力。

   什麼叫後天之氣，僵勁拙力？就是人剛出生後，脫離母體，為了生存長大，勞動生產需要所吸收的水谷之氣，產生的一種力量，叫後天之氣，也叫僵勁拙力，這種力是學太極者必須捨棄而不取的。認識的越早，放棄的越快，才能及早得到先天自然之氣。

   怎樣才能放鬆，去掉僵勁拙力？就是在練習時要求：松肩沉肘，松胯屈膝，肩部、背部、腹部、肋部肌肉均要鬆弛下沉。以單鞭為例：頭頂的百會穴，右手腕頂部和左手中指端這三個部位向上領勁，其餘部位全部鬆弛下墜，呼氣放鬆，才能感到丹田飽滿，四梢氣充足。如在這種狀態下練發勁，如掩手宏拳一勢，旋襠轉胯，纏腿轉腰，一瞬間將丹田之內氣貫到前拳後肘，真正體現出陳氏太極發勁的松活彈抖，完整一氣。

   要求周身放鬆，是為了將內氣順利達到梢節，盡量在中途減少「氣損」。就好比電學裡的導電原理，用鐵絲導電與用銅絲導電的差別一樣，其效果是截然不同的。

   三、陳氏太極拳的放鬆及在放鬆狀態下發勁所產生的效果

   如果掌握了陳氏太極拳的鬆柔纏綿，穩健中舒，內氣充盈，周身就會產生一種強大的生物電磁場，所以身上出現了一種靈感，使人觸覺靈敏，行動速度加快。達到這個階段所產生的效果有三：

   1．從健身角度講，周身放鬆，肌肉鬆弛，呼氣下沉，可迅速恢復大腦的神精疲勞，振奮精神，使精力充沛；肌肉放鬆，可加強皮膚彈性，潤膚美容；骨節可得到柔和圓轉的鍛煉，可增強骨質密度和柔韌性，延援骨骼退化衰老。總之，通過放鬆柔和的運動練習，對身體的神精系統、消化系統、循環系統、肌肉骨骼均能起到良好的保護和加強機能的作用，從而實現真正意義上的強身健體。

   2．通過周身肌肉放鬆的太極拳運動，可增強靈感，提高速度，縮短肌肉緊張到恢復正常放鬆的時間。

   3．通過陳氏太極拳螺旋纏絲的放鬆練習，在應用過程中就自然表現出三種力：旋貫力、化解力和穿透力

   通過持久練功，使內氣充盈，在此基礎上，陳氏太極拳螺旋纏絲勁在技擊時就有三種表現：一種是受到外來侵力的衝撞時，用旋貫力將力點化解。若其餘力未盡，再加力相助使其撲空栽倒。若對方感到力點被化，隨即回抽時，就馬上轉勁跟上加力打回勁，使其跌出，此為引進落空合即出之法。另一種是進擊時的旋轉」穿透力」。就是藉機發人時，將周身之力集中一點，快速旋轉加力，如子彈離開槍膛的來輻線，有穿透之威力。其三就是」化解力」。在被人擒拿控制時，順其勁別螺旋纏繞，避實就虛，無孔不入，將對方勁力化解，並能順勁制人。

 

陳氏太極拳的技擊作用

 

陳氏太極拳不僅健身有法，而且技擊奧妙。中華武術，門派繁多，攻防技巧，各有所長，拳打腳踢，謂之一般。然而，陳氏太極拳卻獨樹一幟，流傳三百餘年，仍保持本來特色。它以捋、擠、捺、采、肘、靠為中心內容，在沾、粘、連、隨的基礎上將抓、拿、摔、滑、打、跌，熔為一爐，內外兼練，成為武壇上最優秀的拳種之一。

   練習陳氏太極拳三年一小成，九年一大成，練到上乘功夫，可達周身一家，以靜制動，以逸待勞，以不變而應萬變，亦可得機得勢，捨己從人，隨機應變，靈活運用，引進落空，借力打人。《推手歌》云：「 擠按須認真，周身相隨人難侵，任人巨力來打我，牽動四兩撥千斤。」

   推手，不僅可以檢驗姿勢是否正確，也是鍛煉技擊技巧的好方法。有人說：「推手有何技巧，力大者即可取勝。」《拳論》中說：「斯技旁門甚多；雖有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耆耄能御眾之形，怏何能為？」可見，太極拳推手不是比力而是比技巧，「壯其弱、慢讓快」那是自然的本能，不是技巧的功能。所謂技巧，則是順應自然以克制自然，達到「弱勝壯，慢勝快」。自然界中的槓桿支點和螺旋轉化的原理，就具有「四兩撥千斤」的功能。推手利用這種原理，即可揉化一切重力，此為化勁。有此化勁功夫，就可以輕制重。同時，太極拳的運動是運用了離心力，並以腰脊作中軸，使一切動作皆走內圈；走內圈速度雖較慢，但仍可勝過走外圈的快，這是「後人發，先人至」的緣由，也是「慢勝快」的關鍵所在。

 

學練陳氏太極拳十三要點

 

一 靜

   靜就是安靜，平心靜氣的意思。學太極拳，首先是思想上的靜。練拳者要除去妄想，排除雜念，做到「心中一無所著，一念一無所思」。這樣，就能做到意志集中，思想為一，心無二用。其次，是需要一個安靜的場所。鍛煉時，應堅持一早一晚，要事先選擇一個清靜的地方。地方清潔衛生，可免於疾病傳染；環境僻靜，可以脫離一切吵雜聲的干擾。這樣，才能清心寡欲，去掉輕浮、張狂之氣。總而言之，我們要在「靜」字上狠下工夫。靜下來後，就可以專心思考，細心揣摩。對一著一勢的運行，轉換、虛實、開合、纏繞等基本要領，才能逐步領悟，姿勢趨於正確，較快地納入太極拳的軌道。久後，自會達到「意之所向，全神貫注」之境。

   二 意

   太極拳是「以意引氣」，煉意不煉力的內功拳。這就是說，太極拳的一著一勢，一舉一動都是以意來作指導的，領先的。什麼是意？意就是心思，就是思想。思想想到那裡，手就運行到那裡，心裡怎樣想，四肢百骸就怎樣做，決不是憑著力氣鼓著手足在運行。用意則輕靈自如，用力則僵硬遲滯。一切動作總是以意來領先的。拳論說：「以心為主，而五官、百骸無不聽命」。「全身意在神，不在氣，在氣則滯」和「意之所向，全神貫注」就是這個意思。簡單地說，意就是大腦，就是腦神經。大腦是全身神經的樞紐，發號司令的指揮部，周身肌膚、骨節、五臟、六腑無不聽命，所以說，太極拳是在腦神經意識的支配下而運動的。

   三 慢

   慢就是緩慢的意思。一般學拳的人，往往在迫切要求學習的思想指導下急於求成，殊不知快、慢的利弊和二者間的辯證關係。俗語說：「心急吃不了熱油糕」，「欲速則不達」，「慢工出細活」。確有它的道理。

  「冰凍三尺，非一日之寒」。初學時，不要想幾天、十幾天、或幾十天就學完學成一套。要樹立一個慢慢學、認真紮實學的思想。這就是說，不學則已，學就要循序漸進，老老實實地，一步一個腳印，一著一勢地學。一著熟悉之後，再學下一著。決不可粗枝大葉，霧裡看花，不求甚解，快速地學。學慢，對手足部位、定型、運行、上下承接、虛實轉換等基本要領就能看的多，聽的多，煉的多，領會的地方也就多。學慢，既是反覆熟悉、鞏固、加深理解的過程；也是反覆鍛煉、認識、實踐、校正的過程。姿勢、動作就會逐漸趨於正確，運行就會走上正規而經久不易改變和遺忘。學的快，手足錯亂，運行獃滯，對行氣，運轉更是茫然，天長日久，姿勢謬誤，醜態百出，校正起來實在困難，常言：「寧教千遍，不改一著」，就是這個意思。學的雖慢，可是一遍過手，就能收到基本上趨於正確的定型效果，即令稍有差錯，校正起來也是輕而易舉的。如果學的快了，著著勢勢不夠真切，差錯橫生，校正起來，精力和時間不知耗費到如何程度！所以，學的慢，實際是快；學的快，實質是慢，這就是二者的辯證關係。

   其次，在鍛煉時，由始至終應該順從自然，慢慢地運行，不宜於快，行成前後路數不清或上下不接現象。只有在緩慢運行中才能思想集中，全神貫注，精心去思考、揣摩運行規律，內勁轉換，腰脊園活等。當姿勢趨於正確、定型，運行納入規律後，相對慢而言，也是可以適當變決 的。在快的運動中，大小轉關必須認真，切不可馬虎從事，一帶而過，形成錯亂無章。快而後再慢下來，就這樣慢慢快快，快快慢慢，快慢相間的進行鍛煉，但必須做到快而不亂，慢而不散。總而言之，學煉時，應持以「此在平居，去其欲速之心」。

   四 真

   真就是認真。世界上怕就怕「認真」二字。學拳也是如此，須樹立一種一絲不苟的態度。在學習過程中，一拳一勢要循規蹈矩，手、眼、身、法、步的基本要求必須認真對待，決不可走馬觀花，輕率對之。鍛煉時，要細心揣摩、檢查、校正。每一姿勢力求自然舒展，正確大方。這樣，就易於走上運行規律，經久而不致變形了。

   五 柔

   柔就是輕柔、柔活。柔並不是輕而飄浮，軟而無力；而是軟如棉花，堅如剛的無堅不摧的剛毅勁。（這裡所說的力，不是拙笨之力，不是僵硬之力，而是先天發自丹田――實際是腰脊之力。）拳論說：「太極拳決不失綿軟」。又說：「運勁的功夫，先化硬為柔，然後練柔成剛」。我們在日常生活中，無不經常地從事體力勞動，那怕是輕微的勞動。在勞動過程中，用慣了局部的拙力，每當不能勝任時，還要有意的鼓勵使用一些僵硬力，把胳膊、腿用成了僵直的習慣。因而，在初學太極拳時，胳膊、腿的一舉一動總是帶些僵勁、滯氣，沒有一點綿軟的意思。那末，輕靈、園活就更談不上了。這種僵硬之力不去，體內自然之氣的剛勁就無從發生，好象封閉的爐火，就不能發熱生焰了。所以，初學太極拳的人，要在「柔」字上狠下功夫，決不能僵直！柔的目的，就在化硬摧僵，僵去則剛生，硬去則剛發，這就是「有心求柔，無心成剛」的道理。周身柔和了，也就輕靈園和了，習煉日久，自會趨於剛柔相濟了。

   六 正

   正就是端正。「身法正者，身格端正，無所偏倚」。這就是說，頭宜正直，虛虛領起，如以線牽引自然欲起。塌腰、泛臀、腰脊無凸凹彎曲之形。身軀不俯、不仰、不歪、不斜，手足、肘膝、肩膀上下相照，身樁自然形成「上下一條線」（百會、脊椎、會陰上下成一直線）和「無偏無倚、無過不及」了。身樁端正，則上下通達，氣血運轉就暢通無阻，不僅利於氣沉丹田，而且利於腰脊旋轉，還可以穩健身樁，不失重心，也就不易失機失勢，進退永遠處於不敗之地。

   七 連

   連是連貫的意思。煉拳從始到終，運勁如抽絲，綿綿不斷如園環，絲毫無裂痕，處處無斷折。勁是由外形表現出來的，外形的手、膊、足、腿、腰的運行轉換也是如此。特別是轉關時節，不僅要有承上啟下之意，而且要有連貫無隙之形，著著勢勢自然緊密結合，形成有機聯繫的整體，久而久之，「一氣呵成」和「勁斷意不斷，意斷神可接」的妙處，則亦不求而自得也。

   八 勻

   勻就是均勻、勻稱。煉拳時，姿勢要始終保持在同一水平線上（個別的例外――如金雞獨立，跌岔等），不可忽高忽底，如洪水波濤起伏無常。運行時不可忽快忽慢，須勻和而穩健。呼吸更宜勻和自然，緊密地跟動作的上下、開合融為一體。姿勢忽高忽低，運行忽快忽慢，自會引起氣血動轉的忽馳忽張，忽強忽弱，從而破壞了勻和平衡，引起失調，以致影響呼吸發生緊促、松馳不正常現象。這樣下去，不但無益於身心的健康，而且有損身心，不可不引以為戒也。

   九 園

   園就是園和。太空渾園，空空無物而富有無限生機。太極乃無極而生。太極亦園，內有陰陽之別，動靜之機。力的方向隨園弧運轉，讓外界捉摸不透，充滿正反辯證關係。太極拳是依據太空星球運轉「陰陽」和「吐納」等哲理而創造發明的，所以太極拳的運動也就離不開一個「園」字。從它的外形上看，四肢的上下、左右、前後運動，從不直來直往，總是作園環或弧線形運動，如太空中的行星――地球環繞恆星――太陽的公轉運動。拳論說：「至於手足運動，不外一園，絕無直來直去」。直來直去則獃滯，屈伸遲鈍而無彈力。園弧運動則柔和自然，彈性自生。從內勁上看，腰脊旋轉摧動四肢，螺旋纏絲，如行星――地球的自轉運動，從而產生了周而復始的陰陽，開合千變萬化，自然形成氣血協調、神志舒暢、四肢、軀幹輕靈園和，隨心所欲。內外雖然有別，但從來不是分裂孤立的，而是「以意行氣」相輔相成的有機統一體。由外引內，以內摧外，內外一致，緊密配合，兩者關係如此，不可顧此失彼，妙手高峰指日可攀矣。拳論說：「妙手一運一太極」。明確地說：太極拳的一舉一動始終不離一個園。

   十 松

   松就是放鬆、松馳。既然放鬆，當然就不能緊張。不是單純指某一部分的放鬆，某一關節的放鬆，而是指周身肌膚、骨節處處鬆開。前面說過，煉太極拳是以意為主導的，所以習煉時，不僅要「骨節鬆開」，肌肉、皮膚也要鬆開，更重要的是意識上的放鬆。一句話，就是周身放鬆，決不趁著就勢，臆造做作，使肌膚、韌帶、關節處於以逸帶勞狀態。四肢、百骸由僵變柔，由硬變軟後，運轉也就輕靈園和，彈性的爆發勁就會自然發生無堅不摧的效果。但是，太極拳是講究辯證的，松絕不是一攤子，沒了形，而是松而有沉，不能懈。懈則浮飄，散而無根，沉則輕靈穩固而有力，身軀形成上虛下實，胸空腹實的狀態。

   十一 隨

   隨是跟隨、相隨的意思。跟隨就是上引下隨，左走右跟，周身一體，「上下相隨，一氣貫通」。不能左行右停，上動下滯，各不牽連相關。四肢百骸必須做到「一動無有不動」和「一靜百靜」。形成規律後，就不致產生顧此失彼，瞻前不顧後的現象了。拳論說：「上欲動，而下自隨之；下欲動，而上自領之；上下動，而中部應之；中部動，而上下和之；內外相連，前後相需，所謂一處貫之者，其斯之謂「歟」。周身相隨，而後自通達於「不假思索，不煩擬議，誠不期然而已然」的境界了。

   十二 恆

   恆就是堅持，從不停頓。我們無論搞什麼工作，只要有持之以恆的堅強毅力，頑強不懈的學習態度，反覆認識、實踐，再大的困難，都必定會克服，有所改變，有所前進。學拳也是如此。但大多初學時，表示態度誠懇，決心堅強，一旦學之拳路皮毛，思想上則認為已經學會了，學習勁頭也就鬆了一口氣。殊不知，這才是長征道上邁出的第一步，其中深奧和樂趣必須長期堅持鍛煉，逐漸領會而獲得。由於鬆了一口氣，過些時期又覺得這也沒有啥，枯燥無味，煉不煉就是那麼一回事，慢慢就會形成想著就煉，不想就算，三天打魚，兩天晒網，汗白流下去。甚至最後根本不煉，忘個一乾二淨。其不知以往耗時費神之可貴。流水流汗之可惜！冰凍三尺，非一日之寒，其意亦在教育人貴在堅持了。

   雖然要求我們每日堅持鍛煉，但不能把它視為常規任務，更不必硬性規定具體的時間和趟數。可根據個人的身健健康。心情舒暢等情況來決定，可長可短，但每日不得間斷。總而言之，每日鍛煉，量力而行，不可過量。過量時，反損身心。當你有所領悟，覓得奧秘，那就樂在其中，欲釋而不能了。

   十三 虛

   虛就是虛心，謙遜。在學練時，要虛心學習，甘當小學生，不要不懂裝懂。因為學習任何東西，都是沒有止境的。學拳也不例外。拳術的一著一勢，機智靈活，千變萬化，自己學習後，略有一知半解，而其深奧哲理還需長期反覆認識、實踐，決不能高傲自滿。即令功夫上身，而不足之處尚多，所以要處處持以謙遜之心，敬老愛幼，不妄非議。自滿則學藝之門自封，前進之路自堵；非議則矛盾滋生，招惹是非。我們應當有自知之明，常以「虛心使人進步，驕傲使人落後」為座右銘，經常以別人之長對自己進行鞭策和激勵。

【摘自http://zz.feloo.com/news.php?article_id=1077】

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