「百科全書」楚辭到底寫了些什麼？∣ 戰國風雲之諸子百家（十五）中篇
講到楚辭，大家首先就會聯想到屈原，做為這種文體開宗立派的泰斗，兩千多年來，人們對其作品和思想的研究從未停止，進而漸漸發展出了「楚辭學」。令人稱奇的是，《楚辭》不單單是浪漫主義文學作品，竟然還是研究先秦時期自然地理與民俗傳統的百科全書。
1.早期楚辭研究人們對楚辭的了解普遍有一些誤區，比如楚辭是屈原首創，屈原的作品就等於楚辭。都說了這些是誤區嘛，所以是需要澄清的咯。
首先，楚辭是形成於戰國時期楚國地區的詩歌文體，它並非屈原首創。《上海博物館藏戰國楚竹書》第七、第八冊中就有類似於楚辭體的五篇作品，據推測，這五篇作品成文的時間很有可能早於屈原所處的年代。
其次，除了屈原之外，還有其他人以這種體裁進行過創作。而且不僅僅是宋玉這樣戰國時期的楚國人，就連一些漢朝文人譬如賈誼也曾寫過「楚辭」體的作品。
上一篇屈原生平的文中曾講過，關於屈原的記載和對楚辭的研究始於西漢。從西漢文人整體對屈原的高度評價以及出現的一批模仿楚辭的文學作品來看，楚辭在漢朝上層貴族和文人中是相當受歡迎的。這和西漢當朝勛貴大部分出身楚地不無關係。別的不說，劉邦的《大風歌》和老對頭項羽的《垓下歌》就具備某些楚辭的特徵：
「大風起兮雲飛揚, 威加海內兮歸故鄉, 安得猛士兮守四方!」
「力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！」
劉安
而將楚辭與詩經相比較也是始於西漢劉安的《離騷傳》，國風和離騷並稱「風騷」，就是後世在此基礎上逐漸形成的一點共識。這位劉安不是別人，正是武帝期間因謀反事敗而自殺的淮南王。除《離騷傳》外，《淮南子》也是劉安招募門客編撰而成的重要典籍。這位淮南王的狗血家庭鬧劇以及令人唏噓的結局，張大王的《換種方式說西漢》中會提到，這裡就不展開了。相傳西漢時劉向曾將當時流傳的楚辭作品編輯成書，分為十六卷
，可惜這個楚辭整理本未能流傳下來。不過呢，東漢時的王逸以劉向編撰的《楚辭》為基礎，做了《楚辭章句》，成為楚辭最早的完整注本，而且也是流傳下來的唯一一部漢代楚辭註解。王逸曾上百次引用詩經中的句子作注，是繼淮南王劉安之後，使楚辭與詩經地位平起平坐的又一大推手。
2.楚辭里能看出些什麼花兒來此後歷代楚辭研究流派眾多，學術專著近四百種，札記、筆記等更是多不勝數，用「汗牛充棟」來形容亦不為過。除了賦、比、興這些特徵以及多用「兮」字這種楚聲語氣詞之外，楚辭還有什麼特色？作者挑其中一些有趣淺顯的內容來講。
2.1.語言學你可以從楚辭學文獻中研究楚地方言，比如上文提到的《楚辭章句》就對一些楚地方言的語句做了解釋。
《離騷》「夕攬洲之宿莽」，王逸註：「草冬生不死者，楚人名曰宿莽」；《九章·惜誦》「又眾兆之所咍」，王逸註：「咍，笑也，楚人謂相啁笑曰咍」。
那讀者一定會問了，王逸怎麼會知道楚地方言的特點？很簡單，他是宜城人，宜城現在應該屬湖北襄陽了，在戰國時期稱為鄢，距離楚國都城郢不遠。雖然隔了三四百年，但屈原和王逸是老鄉。如果有湖北的讀者，建議不妨找一篇楚辭作品，用方言讀一讀，說不定比我等更能理解其中奧義。
2.2.動物學你也可以從中學習些動物學方面的知識，比如晉代郭璞的《楚辭注》中就用山海經中的內容作註解，講了楚辭中出現的好多動物。因為《楚辭注》散佚了，我們所知道的其中註解，多是宋代楚辭大家洪興祖在《楚辭補註》中所引用郭璞的部分內容。
《九懷·通路》 「飛駏兮步旁」，郭璞註：邛邛似馬而青，《穆天子傳》：邛邛距虛，日走五百里」。
《九嘆·憂苦》「鴟鴞集於木蘭」，王逸註：「鴟鴞，鸋鴂，貪鳥也」，郭璞在王逸的基礎上補充道：「鸋鴂，鴟類」。
從楚辭學文獻里你當然還可以學到植物學的知識，比如宋代吳仁傑的《離騷草木疏》、林至的《楚辭草木疏》、元代謝翱的《楚辭芳草譜》以及明代屠本峻的《離騷草木疏補》。
吳仁傑《離騷草木疏》就涉及蓀、芙蓉、菊、薋、菉、葹、薠等草木總計 55 種；屠本峻在他的基礎上又做了增補，於香草類增加了麻、秬、黍、薇、藻、稻、粢、麥、粱等 品種；於嘉木類增入楓、梧 2 種。
如果屈原在世，應該對謝翱的芳草譜最為滿意吧，因為他最愛的不就是「香草美人」么，而且謝翱根據屈原作品中的內容，將這些芳草按屈原的喜好排了高低次序。
「蕭與艾本皆香草，《離騷》則薄之曰：『戶服艾以盈要兮。謂幽蘭其不可佩。』然要之庶人所服，比之蘭蕙則有間矣。」所以艾、蕭與蘭、蕙有地位高下之分，庶人服艾、蕭，君子佩蘭、蕙。
2.4.地理學根據國學大家梁啟超的考據，屈原作品中出現了沅、湘、洞庭、涔陽、澧浦、南夷、鄂渚、方林、辰陽、漵浦、郢都、夏首、江潭、北姑、江夏、南疑、廬江這17處地名。
他認為郢都和江夏是屈原居住過的地方，遭放逐之後到了洞庭和湘水；在放逐過程中屈原曾遡沅水上游，到過辰州等處，並「獨自一人在衡山上過活了好些日子」。雖然《招魂》中也曾出現廬江這樣的地名，但並不確定屈原是否真的去過這些地方，首先《招魂》到底是屈原寫的還是宋玉寫的，還有爭議，另外《招魂》是模仿民間習俗替楚懷王招魂所作，浪漫的想像居多，並不一定反映真實。
2.5.神話傳說接下來是小編花子喜歡的部分了。
楚辭和山海經在很多方面都有著共同之處，比如涉及的內容包括地理、動植物、民俗傳統，特別是在神話傳說方面，二者對於研究中國古代神話都有著非常重要的意義。
《天問》
神話學研究者袁珂先生曾說：「《天問》提出了一百七十多個奇兀的問題，上天下地，神話、歷史、傳說……無所不包。最為瑰麗宏博如女媧、羿、鯀、禹、河伯、堯、舜、啟、稷、羲和、王亥等名字和事迹均以見於該篇，足以和《山海經》所記載的相互證。 ……有些神話還是首見，成為最早的原始記錄。」
舉個例子，《天問》「康回馮怒，墜何故以東南傾」句，東漢王逸註：「康回，共工名也」；《淮南子》則說「共工與顓頊爭為帝，不得，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折，故東南傾也。」
《離騷》
《離騷》以「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸」開頭，《史記.五帝本紀》曰「帝顓頊高陽者」，就是說高陽即上古傳說中的五帝之一。史記畢竟是史書，過濾了大部分的神話因素，而對照山海經，就把顓頊的世系講得清清楚楚「黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生顓頊。」
作為土生土長的南方人，屈原為什麼會有崑崙情節？有當代學者認為屈原是為了追念先祖，高陽氏源自西方，即昆崙山一帶，而屈原潛意識中也會認為，只有百神之所在的昆崙山才當得起高陽氏的發祥地。
百神所在之地，除了神仙，也應該有靈獸啊。「為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車」，「麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予」，「駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇」。飛龍也好，蛟龍也罷，總之都是神話傳說中龍的形態。「鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具」，「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜」，「鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我」，「鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼」，「揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾」。又是鸞啊又是鳳的，果然仙氣撲面而來。
總之,屈原就是一個自視身份高貴的傲嬌boy.
《九歌》
《湘君》、《湘夫人》是《九歌》中最受歡迎的詩篇。那當然了，她們被描寫得顏值那麼高，自帶仙氣還含情脈脈，直接擊中歷代文人騷客的小心臟：「美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟」；「沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言」。
還有人認為湘夫人是女性，湘君是男性。那如果湘夫人是舜的妻子，湘君就自然是舜咯；但是有些人覺得湘君和湘夫人沒有多大關係，湘夫人是舜的兩個妻子的統稱，而湘君只不過是她倆跳河而死的那個湘水的水神；有人覺得，奇怪，湘君湘夫人幹嘛非要跟水有關係，他們是山神夫妻不可以嗎；但另外一些人就堅持，他們就跟水有關係，就是湘水神夫妻二人；還有一些人說，我同意他們是水神啊，但幹嘛非要和湘水扯上關係，為什麼不可以是洞庭水神啦？
所以誰來告訴我，湘君、湘夫人到底什麼性別？是哪路神仙？
2.6.民俗傳統除了語言文字、花花草草、飛禽走獸、山川河流、神話傳說之外，我們還可以從楚辭里研究什麼？楚文化的民俗傳統啊。
楚國巫風盛行，從楚辭中的一些內容我們可以看到古代宗教的一些
特徵，而這些是和巫術崇拜以及巫術活動密切相關的。巫在古代主持著祭祀、占卜、降神等重要事務，是神人相通的媒介，但在通靈時需要藉助一些手段和工具，比如樂舞和靈物。
《九歌》就記錄了楚國巫音、巫歌和巫舞的景象，是典型的楚國祀神歌舞。 如《東皇太一》中「陳竽瑟兮浩倡；靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。」還有《東君》中的「縆瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴；鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；翾飛兮翠曾，展詩兮會舞；應律兮合節，靈之來兮敝日」。《禮魂》中的「成禮兮會鼓，傳芭兮代舞」。
楚國巫術傳統中，以玉作為祭祀的靈物是很常見的。比如《湘君》中以玦和佩事湘君，「捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。」 《離騷》中以佩戴之玉事宓妃，「解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。」
除了巫風，楚辭中還有著關於古代婚俗的內容。有學者說《天問》中「胡射夫河伯，而妻彼雒嬪」與「惟澆在戶，何求於嫂」 說的都是原始群婚現象的殘留。當時的婚姻關係很容易為外力所改變，比如雒嬪是河伯的妻子，後來被后羿搶了，但是既然后羿能搶別人老婆，也會被別人搶，「浞娶純狐，眩妻爰謀」說的是雒嬪和寒浞共謀滅了后羿，雒嬪又成了寒浞的妻子。雒嬪又被稱為宓妃，不單楚辭里數次提到過她，曹植的《洛神賦》說的也是她，做為一嫁再嫁的女性形象，被千古傳頌，在直男癌泛濫的中國古代，真是異數。
《離騷》中「及少康之未家兮，留有虞之二姚」和《天問》中「堯不姚告，二女何親」說的是姐妹共嫁的滕嫁制度。不清楚滕嫁制度的讀者，可以去看看《羋月傳》。《離騷》「吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好」中可以看出，在楚國結婚是需要媒人的。
楚辭中涉及一些男女自由戀愛、約會甚至約Pao的內容。《天問》「何環穿自閭社丘陵，爰出子文」 說的是楚令尹子文之父斗伯比與隕公之女期約於閭門，私盟社宮，交媾於丘陵的故事。所以作為一人之下萬人之上的令尹，子文是一個私生子，這在理學家以出身清白、德行出眾為第一要務的觀念中，是斷斷不能容忍的。
據說，楚國人還有在雲夢澤附近展開大型相親活動的習俗，稱之為「雲夢之會」。不要以為只有「楚人好淫祀」，大型相親活動不是楚國一家的習俗，《墨子.明鬼》雲「燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也」。
3.佳句欣賞
《離騷》
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
《九章.涉江》
帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬，被明月兮佩寶璐。
登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。
吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。
《漁父》
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
寧赴湘流，葬於江魚之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?
滄浪之水清兮，可以濯吾纓
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
《卜居》
夫尺有所短，寸有所長。
夏臨與秋笙
理科超爛的文科人，愛甜品，愛電影，喜川菜湘菜，是個胸無大志、不學無術的資深宅基腐兼OCD患者。就醬。哦對了，性別女。
來源：時拾史事
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